Tattvartha Sutra - Tattvartha Sutra
| Tattvartha Sutra | |
|---|---|
 Tattvartha sutra
| |
| Tiedot | |
| Uskonto | Jainismi |
| Kirjoittaja | Umaswami |
| Kieli | Sanskritin kieli |
| Aika | 2. - 5. vuosisata |
| Luvut | 10 |
| Sutras | 350 |
| Osa sarjan päälle |
| Jainismi |
|---|
 |
 Uskontoportaali
|
Tattvārthasūtra , joka tarkoittaa "luonteesta [ artha ] Todellisuuden [ tattva ]" (tunnetaan myös nimellä Tattvarth-adhigama-Sutra tai mokša-Shastra ) on ikivanha Jain tekstin kirjoittanut Acharya Umaswami vuonna sanskritin , joskus välillä 2.-ja 5th- vuosisadalla CE.
Tattvārthasūtra pidetään yhtenä ensimmäisistä, arvovaltaisin tekstejä Jainism . Sitä pidetään arvovaltaisena sekä sen tärkeimmissä alitraditioissa - Digambara ja Śvētāmbara - että pienissä alitraditioissa . Se on filosofinen tekstiä, ja sen merkitys Jainisti on verrattavissa kuin Brahma Sutras ja Jooga-Sutrat vuonna hindulaisuus . Muinaisen intialaisen tekstin aforistisessa sutratyylissä se esittelee täydellisen jainismin filosofian 350 sutrana 10 luvussa. Teksti on herättänyt lukuisia kommentteja, käännöksiä ja tulkintoja 5. vuosisadalta lähtien.
Yksi sen sutroista , Parasparopagraho Jivanam, on džainismin tunnuslause. Sen merkityksen tulkitaan olevan "(sielujen tehtävä) on auttaa toisiaan" tai "sielut palvelevat toisiaan".
Nimet
Tattvartha Sutra tunnetaan myös jainismissa Moksha-shastrana (Raamattu, joka kuvaa vapautumisen polkua).
Sisältö
Sanskritiksi kirjoitettu teksti alkaa kutsulla:
Kumartan Herraa, vapautuksen polun julistajaa, karma-vuorten tuhoajaa ja koko todellisuuden tuntijaa, jotta voin ymmärtää nämä ominaisuudet.
Tattvārthsūtran ensimmäinen jae " सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग: " tiivistää Jainan polun vapautumiseen. Se tarkoittaa, että Ratnatraya (kolme jalokiviä: oikea näkemys, oikea tieto ja oikea käytös) muodostaa yhdessä polun vapautumiseen tai mokkaan .
Sen kymmenen lukua ovat:
- Usko ja tieto
- Elävien luokka
- Ala- ja Lähi-maailma
- Taivaalliset olennot
- Ei-elävien luokka
- Karman virtaus
- Viisi valaa
- Karman orjuus
- Karman pysäyttäminen ja irtoaminen
- Vapautuminen
Ensimmäinen luku käsittelee kognitioprosessia ja yksityiskohtia erityyppisistä tiedoista. Seuraavat kolme lukua käsittelevät Jivaa (sielu), alempia maailmoja, narakaa ja taivaallisia asuinpaikkoja, devoja . Viidennessä luvussa käsitellään ei-sielua ( ajīva ). Seuraavat kolme lukua käsittelevät karmoja ja niiden ilmenemismuotoja sekä tulva- , asrava- , hyvää ja huonoa karmaa , shubha-ashubha-karmaa ja karmojen orjuutta . Yhdeksännessä luvussa kuvataan karman, nirjaran, estäminen, samvara ja irtoaminen . Viimeisessä luvussa käsitellään mokshaa tai sielun vapautumista.
Seitsemän totuuden luokkaa
Tattvartha Sutran teologia esittää seitsemän totuusluokkaa Sutra 1.4: ssa:
- Sieluja on olemassa ( Jeeva )
- Ei-tuntevaa ainetta on olemassa ( Ajeeva )
- On karmahiukkasia, jotka virtaavat jokaiseen sieluun ( Aasrava )
- Karmapartikkelit sitoutuvat sieluun {jotka muuttavat uudestisyntymisen myötä} ( Bandha )
- Karmahiukkasten sisäänvirtaus voidaan pysäyttää ( Samvar )
- Karmapartikkelit voivat pudota sielusta ( Nirjara )
- Karmapartikkelien täydellinen vapautuminen johtaa vapautumiseen maallisesta orjuudesta ( Moksha )
Umaswami luokittelee tietotyypit, jotka ovat empiirisiä ja jotka saavutetaan käsityksellä. Hän lisää, että tietoa hankitaan myös kirjallisuuden, selvänäköisyyden ja kaikkitieteen kautta. Luvussa 2 Umaswati esittelee sutroja sielusta. Hän väittää, että sielu erottuu harhaanjohtavan karman tukahduttamisella tai kahdeksan karmatyypin poistamisella, tuhoavien karmien osittaisella läsnäololla tai kahdeksan uuden tyyppisen tai sielulle luontaisen syntymisellä tai näiden yhdistelmällä. . Luvuissa 3-6 Umaswati esittelee sutroja hänen ensimmäisten kolmen totuusluokkansa puolesta.
Etiikka
Luvussa 7 Umaswati esittelee Jaina-lupaukset ja selittää niiden arvon pysäyttämällä karman hiukkasvirtauksen sieluun. Lupaukset ja niiden vastaavat Nathmal Tatian käännökset ovat
- ahimsa (pidättyminen väkivallasta)
- anirta (pidättyminen valheesta)
- asteya (varastamattomuus)
- brahmacharya (pidättyminen lihallisuudesta) ja
- aparigraha (pidättyminen omistuksesta).
Karma ja uudestisyntymät
Umaswati, Tattvartha Sutran luvussa 8 esittelee sutransa siitä, kuinka karma vaikuttaa uudestisyntymiin. Hän väittää, että kertynyt karma elämässä määrää jokaisen sielun elämän pituuden ja uudelleensyntymisen alueen jokaisessa neljässä tilassa - infernaaliset olennot, kasvit ja eläimet, ihmiset ja jumalat. Edelleen, toteaa Umaswati, karma vaikuttaa myös kehoon, muotoon, ominaisuuksiin sekä sielun tilaan saman lajin sisällä, kuten Ucchi (ylempi) tai Nicchi (alempi). Kertynyt ja uusi karma ovat aineellisia hiukkasia, toteaa Umaswati, joka tarttuu sieluun ja joka kulkee sielun kanssa orjuudesta elämästä toiseen seuraavaksi, missä kukin kypsyy. Kypsymisen jälkeen karmapartikkelit putoavat, Umaswati toteaa.
Karman ja vapautumisen irtoaminen
Tattvartha Sutran luvussa 9 todetaan, kuinka karmapartikkelit voidaan estää kiinnittymästä sieluun ja kuinka ne voidaan irrottaa. Umaswati väittää, että gupti (toiminnan hillitseminen), dharma (hyveet, kuten kärsivällisyys, vaatimattomuus, puhtaus, totuudenmukaisuus, itsehillintä, säästö, luopuminen), mietiskely, kestävyys vaikeuksissa (hän listaa kaksikymmentäkaksi vaikeutta, kuten nälkä, jano, kylmä, lämpö , alastomuus, loukkaantuminen, voittojen puute, sairaus, kiitokset, epäkunnioittaminen) ja hyvällä luonteella muita kohtaan (hän mainitsee viisi - tasa-arvoisuus, uudelleensyntyminen, loukkaamattomuus ( Ahimsa ), pieni intohimo ja oikeudenmukainen käytös), sielu pysäyttää karman kertymät . Ulkoiset säästöt, kuten paasto, vähentynyt ruokavalio ja erillinen asuminen, sekä sisäiset säästöt, kuten ylistys, kunnioitus, palvelu, luopuminen ja meditaatio, Umaswatin mukaan, kunnioittava palvelu opettajille ja vaikeuksissa olevat askeettit auttavat karmaa.
Vapautustilan esittelee Umaswati luvussa 10. Se saavutetaan, kun harhaanjohtavat ja estävät karmat on tuhottu. Tämä johtaa hiljaisuuden ja potentiaalin tilaan, ja sielu siirtyy sitten maailmankaikkeuden loppuun, Umaswati toteaa.
Merkitys
Tattvartha-sutraa pidetään yhtenä varhaisimmista, arvovaltaisimmista kirjoista Jainismista , ja ainoana arvovaltaisena tekstinä sekä Digambara- että Śvētāmbara- lahkoissa, ja sen merkitys Jainismissa on verrattavissa Patanjaliin Brahma Sutrojen ja Jooga-Sutrojen merkitykseen hindulaisuudessa .
Kommentit ja käännökset
Kommentit
Tattvartha-sutralla on eniten Jaina bhashyoja tai kommentteja eri intialaisilla kielillä 500- luvulta eteenpäin. Tattvartha Sutrasta on yli 25 kommenttia ja käännöstä .
Tunnetuin ja vanhin kommentoidaan Tattvārthasūtra on Sarvārthasiddhi of Acarya Pujyapada (kuudennella vuosisadalla CE). Sarvārthasiddhi yhdessä Akalankan kanssa . 780 CE Rajavartika ja Vijayanandan Slokavarttika (9. vuosisata) muodostavat Digambaran luostarien opiskelijoiden keskeiset tekstit.
Käännökset
Teksti on sutra- muodossa. Sana Sutra ( sanskritin kielellä: सूत्र) tarkoittaa "merkkijono, lanka". Sanan juuri on siv , mikä ompelee ja pitää asioita yhdessä. Intialaisen kirjallisuuden kontekstissa Sutra tarkoittaa tislattua tavujen ja sanojen kokoelmaa, mitä tahansa "aforismin, säännön, suunnan" muotoa tai käsikirjaa, joka ripustuu yhteen kuin langat, joiden kanssa "rituaalin, filosofian, kieliopin tai minkä tahansa tietämyksen kentän opetukset" voidaan kudoa.
Sutratekstien tislattu luonne jättää ne avoimiksi erilaisille tulkinnoille. Tattvartha-sutraa on käännetty eri tavoin. Tattvartha Sutran ensimmäinen jae on käännetty esimerkiksi seuraavasti:
"Valaistunut darsana (maailmankuva), valaistunut tieto ja valaistunut käytös ovat polku vapautumiseen" - Kääntäjä Nathmal Tatia
"Oikea usko, oikea tieto ja oikea käytös muodostavat vapautumisen polun" - Kääntäjä Vijay Jain- Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1
Teksti on käännetty monille kielille, mukaan lukien englanti ja saksa, viimeisin englanninkielinen käännös vuonna 1993.
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
- Cort, John E. (2001), Jains in the World: Uskonnolliset arvot ja ideologia Intiassa , Oxford University Press , ISBN 0-19-513234-3
- Dasti, Matthew R .; Bryant, Edwin F. , toim. (2014), vapaa tahto, tahdonvapaus ja itsekkuus intialaisessa filosofiassa , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-992274-1
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (toinen painos), Lontoo ja New York : Routledge , ISBN 0-415-26605-X
-
Jain, prof. SA (1992) [Ensimmäinen painos 1960], Reality (Srimat Pujyapadacharya's Sarvarthasiddhi: n englanninkielinen käännös) (toinen painos), Jwalamalini Trust,
Tämä artikkeli sisältää tämän lähteen tekstiä, joka on julkista . -
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvamin Tattvarthsutra (1. painos), Uttarakhand : Vikalp Printers , ISBN 81-903639-2-1 , Tässä artikkelissa on teksti tästä lähteestä, joka on julkista .
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], Jaina-puhdistuspolku , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2007), Hindulaisuuden tietosanakirja , Infobase Publishing, ISBN 978-0816054589
- Oldmeadow, Harry , toim. (2007), Valo idästä: Itäviisaus modernille lännelle , Maailman viisaus, ISBN 978-1-933316-22-2
- Shah, Natubhai (2004) [Julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1998], Jainism: Valloittajien maailma , I , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Umāsvāti, Umaswami (1994), mikä on (Kääntäjä: Nathmal Tatia) , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-06-068985-8
Lisälukemista
- Umāsvāti; Devanandī; Siddhasenagaṇi (1994). Nathmal Tatia (toim.). Se mikä on: Tattvārtha Sūtra . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-06-068985-8 . Haettu 27. joulukuuta 2012 .