Adapa - Adapa
| Osa sarjan päälle |
| Muinainen Mesopotamian uskonto |
|---|
 |
|
|
Adapa oli Mesopotamian myyttinen hahmo, joka tietämättään kieltäytyi kuolemattomuuden lahjasta . Tarina, joka tunnetaan yleisesti nimellä "Adapa ja etelätuuli", tunnetaan Egyptin Tell el-Amarnan (noin 14. vuosisata eaa.) Sirpaleista ja Ashurbanipalin kirjaston , Assyrian (noin 7. vuosisata eaa.) Löydöistä .
Adapa oli tärkeä hahmo Mesopotamian uskonnossa. Hänen nimeään käytettäisiin vetoamaan valtaan exorcismin rituaaleissa. Hänestä tuli myös viisaan hallitsijan arkkityyppi. Tässä yhteydessä hänen nimeään vedottaisiin suotuisien vertailujen aikaansaamiseksi.
Jotkut tutkijat sekoittavat Adapan ja Apannahin, joka tunnetaan nimellä Uanna . Tästä yhteydestä on jonkin verran todisteita, mutta nimeä "adapa" on saatettu käyttää myös epiteettinä, joka tarkoittaa "viisasta".
Yleiskatsaus
Adapa tarina alun perin tunnettu löytö klo Amarna Egyptissä arkistoista Egyptin kuningas Amenophis IV (1377-1361 eKr). Vuoteen 1912 mennessä Ashurbanipalin kirjaston (668–626 eKr.) Kolme löytöä oli tulkittu ja havaittu sisältävän osia tarinasta. Vuodesta 2001 lähtien kirjastosta tiedetään viisi katkelmaa. Useissa tunnetuissa tekstiversioissa on eroja.
Tekstiluettelon perusteella mahdollinen alkuperäinen nimi, incipit , saattoi olla Adapa taivaaseen .
Moderni analyysi Adapa -tarinan kehityksestä on Millstein 2016
Yhteenveto
- Yhteenveto perustuu käännöksiin ( Rogers 1912 ), ( Izre'el 2001 ), ( Pritchard 1969 )
Adapa oli kuolevainen mies, viisas tai pappi Ea -temppelin Eridun kaupungissa . Ea (jota joskus pidettiin isänä) oli antanut Adapalle suuren viisauden lahjan, mutta ei ikuista elämää.
Tehtäviään suorittaessaan hän kalasi Persianlahtea. Meri kärsi kovasta tuulesta ja hänen veneensä kaatui. Vihaisena Adapa "rikkoi etelätuulen siivet" estäen sitä puhaltamasta seitsemän päivää. Jumala Anu kutsui Adapan vastuuseen teostaan , mutta Ea auttoi häntä opastamalla Adapaa saamaan myötätunnon Tammuz ja Gishzida , jotka vartioivat taivaan portteja eivätkä syö tai juo siellä, sillä tällainen ruoka saattaisi tappaa hänet. Kun hänelle tarjotaan vaatteita ja öljyä, hänen tulee pukeutua vaatteisiin ja voidella itsensä.
Adapa pukee suruvalit, kertoo Tammuzille ja Gishzidalle surun, koska he ovat kadonneet maasta. Adapalle tarjotaan sitten "elämän ruokaa" ja "elämän vettä", mutta hän ei syö eikä juo. Sitten tarjotaan vaatteita ja öljyä, ja hän tekee sen, mitä oli käsketty. Hänet tuodaan Anun eteen, joka kysyy, miksi hän ei syö tai juo. Adapa vastaa, että Ea kielsi häntä. Anu nauraa Ean teoille ja tuomitsee Adapan kysymällä retorisesti: "Mitä pahaa hän [Adapa] on aiheuttanut ihmiskunnalle?" Hän lisää, että miehet kärsivät sairauksista, joita Ninkarrak voi lievittää. Adapa lähetetään sitten takaisin maan päälle. Tekstin loppu puuttuu.
Muut myytit
Adapa liittyy myös kuningas Enmerkariin (tunnettu teksti on hyvin hajanainen). Tunnetuissa osissa Adapa ja Enmerkar laskeutuvat maahan (yhdeksän kyynärää alaspäin) ja ovat mukana murtautumassa muinaiseen hautaan. Mitä siellä tapahtuu, ei ole selvää, mutta tulos on, että he poistuvat ja sulkevat haudan uudelleen.
Legacy
Adapan nimi tuli yleiseksi joissakin Mesopotamian uskonnon rituaaleissa. ( Sanders 2017 ) mukaan manaajat sanoisivat "Minä olen Adapa!" heidän rituaaleissaan. Rituaaleja Nippur vuodelta jo noin 1800 eKr käyttöä adapa nimeä loihtimista. Tekstin johdannaiset olivat käytössä ainakin 1. vuosisadalla jKr.
Aikana Neo-Assyrian aikana vertailuja adapa käytettäisiin viitaten kuningas ja niin käytettiin oikeuttamaan että kuningas. Esimerkiksi Sanheribin vuosikirjassa oli kirjoitettu: "Ea [..] antoi minulle valtavan tiedon, joka vastaa Sage Adapan".
Tulkinta
kuten Uanna/Oannes
Nimeä Adapa on käytetty myös ensimmäisessä Apkallussa , joka tunnetaan joskus nimellä Uanna (Berossuksen kreikkalaisessa teoksessa nimeltä Oannes ). Tileillä nämä kaksi ovat erilaisia, ja (Uanna) Apkallu on puoli-kala , kun adapa on kalastaja. Yhteys voi kuitenkin olla. Yksi mahdollinen selitys näiden kahden nimen esiintymiselle on, että ”adapan” nuolenkirjaa käytettiin myös ”viisaiden” aplatiivina (Apkallut ovat viisautta antavia olentoja).
On olemassa vaihtoehtoisia näkemyksiä siitä, pitäisikö "adapaa" pitää "uannan" epiteettinä vai päinvastoin. Molemmat esiintyvät yhdessä yhdisteessä ensimmäisen apkullu -nimenä.
Jos tunnistettu ensimmäinen Apkallu, adapa olisi ollut neuvonantaja myyttinen ensimmäinen (antediluvialaisen) kuningas Eridu , Alulim . Tämä yhteys löytyy joistakin teksteistä kuningas Alulun kanssa (viite STT 176+185, rivit 14-15). Muualla hän liittyy paljon myöhemmin kuningas Enmerkariin .
kuin Adam
Kun Adapan tarina löydettiin uudelleen, jotkut tutkijat näkivät samankaltaisuuden raamatullisen Aadamin tarinan kanssa , kuten Albert Tobias Clay . Myöhemmät tutkijat, kuten Alexander Heidel ( "Adapan legenda ja raamatullinen tarina (Aadamista) ovat pohjimmiltaan yhtä kaukana toisistaan kuin antipodit" ) hylkäsivät tämän yhteyden; mahdollisia yhteyksiä pidetään kuitenkin edelleen (1981) analysoinnin arvoisina. Mahdollisia rinnakkaisuuksia ja yhteyksiä ovat nimien samankaltaisuus, mukaan lukien molempien mahdollinen yhteys samaan sanan juureen; Molemmat tilit sisältävät testin, jonka tarkoituksena on syödä väitetysti tappavaa ruokaa. ja molemmat kutsutaan Jumalan eteen vastaamaan rikkomuksistaan.
Huomautuksia
Viitteet
Bibliografia
- Rogers, Robert William (1912), Cuneiform Parallels to the Old Testament
- Izre'el, Shlomo (2001), Adapa ja etelätuuli : kielellä on elämän ja kuoleman voima
- Sanders, Seth L. (2017), "From Adapa to Enoch: Scribal Culture and Religious Vision in Judea and Babylonia", Tekstejä ja tutkimuksia muinaisesta juutalaisuudesta , Mohr Siebeck (167)
- Pritchard, James B., toim. (1969), Muinaiset Lähi -idän tekstit, jotka liittyvät Vanhaan testamenttiin (3. painos).
- Millstein, Sara J. (2016), Tracing the Master Scribe: Revision Through Introduction in Biblical and Mesopotamian Literature , OUP