Bileam - Balaam
Bileam ( / b eɪ l æ m / ; heprea : בִּלְעָם , Standard Bīl'am Tiberian Bīl'ām ) on ennustaja on Tooraan ( Pentateukki ), jonka tarina alkaa 22 ryhmän kirjan Numbers ( Numbers 22 ). Jokainen muinainen viittaus Bileamiin pitää häntä ei-israelilaisena , profeettana ja Beorin poikana. Kuningas Balak on Mooabin tarjosi hänelle rahaa kirota Israel ( numerot 22-24 ), mutta Bileam kieltäytyi puhumasta mitä Jumala ei puhu ja siunasi israelilaiset sijaan. Siitä huolimatta häntä halveksitaan "jumalattomaksi mieheksi" sekä Toorassa että Uudessa testamentissa ( 2 . Mukaan Ilmestyskirjan ( Ilm 02:14 ), Bileam kertoi kuningas Baalak miten päästä israelilaisten synnin houkuttelemalla niitä haureutta ja ruoan epäjumalille uhrattua. Israelilaiset joutuivat rikkomukseen näiden ansojen vuoksi, ja Jumala lähetti heille tappavan ruton ( 4.Moos. 31:16 ).
Bileam ja Baalak
Päätarina Bileamin aikana tapahtuu oleskelu israelilaisten tasangolla Mooabin , itään Jordanin , päättyessä 40 vuoden vaeltava, vähän ennen kuolemaa Mooseksen ja matka Jordanin. Israelilaiset ovat jo voittaneet kaksi kuningasta Transjordanissa: amorilaisten kuninkaan Sihonin ja Oganin , Basanin kuninkaan . Balak , Moabin kuningas , on tästä syystä huolestunut ja lähettää Midianin vanhimmat ja hänen moabilaiset sanansaattajansa Bileamin, Beorin pojan, luo, jotta tämä tulisi ja kiroaisi Israelin. Bileamin sijainti, Pethor , annetaan masoreettisessa tekstissä ja Septuagintassa yksinkertaisesti "kansan lastensa maan joen varrella" , vaikka samarialainen Pentateukki , Vulgate ja Peshitta tunnistavat hänen maansa Ammoniksi .
Bileam lähettää takaisin sanan, että hän voi tehdä vain sen, mitä YHWH käskee, ja Jumala on öisen unen kautta kehottanut häntä olemaan menemättä. Balak lähettää näin ollen korkeamman tason pappeja ja tarjoaa Bileamille kunnianosoituksia; Bileam painostaa edelleen Jumalaa, ja lopulta Jumala sallii hänen mennä, mutta ohjeiden mukaan sanoa vain se, mitä Hän käskee. Sitten Bileam lähti aamulla Moabin ruhtinaiden kanssa. Jumala tulee vihaiseksi siitä, että hän lähti, mikä viittaa siihen, että hän käytti vain Bileamia välineenä tahtonsa edistämiseksi ja lähettää Herran enkelin (4.Moos. 22:22) estämään häntä. Ensin enkeli nähdään vain aasilla , jonka Bileam ratsastaa, joka yrittää välttää enkeliä. Kun Bileam alkaa rangaista aasia liikkumasta kieltäytyessään, sille annetaan ihmeen avulla valta puhua Bileamille (4. Moos. 22:28), ja se valittaa Bileamin kohtelusta. Tässä vaiheessa Bileam saa nähdä enkelin, joka ilmoittaa hänelle, että aasin kääntyminen pois sanansaattajasta on ainoa syy, miksi enkeli ei tappanut Bileamia. Bileam katui heti, mutta hänen käskettiin jatkaa.
Balak tapaa Bileamin Kirjat Huzothissa , ja he menevät " Baalin uhrikukkuloille" ja uhraavat uhreja seitsemällä alttarilla, mikä johtaa siihen, että Bileamille annetaan Jahven profetia , jonka Hän puhuu Baalakille. Profetia kuitenkin siunaa Israelia; Balak huomauttaa, mutta Bileam muistuttaa häntä, että hän voi puhua vain suuhunsa laitetut sanat, joten Balak vie hänet toiseen "korkeuteen" Pisgahissa yrittämään uudelleen. Rakentaessaan tänne vielä seitsemän alttaria ja uhrien uhrien päälle Bileam tarjoaa toisen profetian, joka siunaa Israelia.
Nyt turhautunut Baalak vie Bileamin vihdoin Peorille , ja seitsemän uhrin jälkeen hän päättää olla "etsimättä lumousta", vaan katsoo israelilaisia huipulta. Jumalan Henki tulee Bileamin päälle ja hän antaa kolmannen positiivisen profetian Israelista. Baalakin viha nousee siihen pisteeseen, jossa hän uhkaa Bileamia, mutta Bileam tarjoaa vain ennustuksen kohtalosta. Sitten Bileam katsoo keeniläisiä ja amalekilaisia ja tarjoaa vielä kaksi ennustusta heidän kohtalostaan. Sitten Baalak ja Bileam menevät koteihinsa.
Myöhemmin 4. Moos. 25: 1–9 kuvaa kuinka Israel harjoitti Peorin harhaoppia . 4.Mooseksen kirja 31:16 syyttää tätä Bileamin neuvoista, ja koska hän oli syyllinen tapahtumaan, joka johti kuolettaviin jumalallisiin tuomioihin israelilaisia vastaan, jotka hänet osallistuivat, hän lopulta kuoli vastatoimena Midiania vastaan 4.Moos. 31: 8.
Mooseksen kirja 23: 3–6 tiivistää nämä tapahtumat ja toteaa lisäksi, että ammonilaiset liittyivät moabilaisiin. Myös Joshua viittaa siihen jäähyväispuheessaan. Kun häneltä on otettu Jumalan suojelu, Bileam luetellaan myöhemmin niiden midianilaisten joukossa, jotka tapettiin kostoksi "Peorin asiasta". Joosuan 13: 22: ssa kerrotaan, että Bileam kuoli "miekalla" taistelussa moubilaisten maan ruubenilaisten valtaamisesta.
Ilmestyskirjassa todetaan myös, että Bileam "opetti Baalakia heittämään kompastuskiven Israelin lasten eteen".
Bileamin ja Balakin tarinaan viitataan myös Etiopian ortodoksisessa Tewahedo -kirkossa kanoniseksi pidetyn kirjan 2 Meqabyan 10 luvussa .
Ennustuksia
Kaikki Bileamin ennustukset ovat (heprealaisia) runoja:
- Ensimmäinen, 4. Moos. 23: 7–10, ennustaa Israelin valtakunnan ainutlaatuista korotusta ja sen lukemattomia lukuja.
- Toinen, 4. Moos. 23: 18–24, juhlii Israelin moraalista hyveä, sen monarkiaa ja sotilaallisia voittoja.
- Kolmas, 4. Moos. 24: 3–9, juhlii Israelin monarkian kunniaa ja voittoja. Siitä lähtee liturginen rukous Ma Tovu - "Kuinka hyvät ovat telttasi, Jaakob, telttasi, Israel!"
- Neljäs, 4. Moos. 24: 14–19, ennustaa kuninkaan tulemista, joka valloittaa Edomin ja Moabin.
- Viides, 4.Moos. 24:20, koskee Amalekin raunioita.
- Kuudes, 4. Moos. 24: 21–22, koskee Kenian tuhoamista Assyrian toimesta.
- Seitsemäs, 4. Moos. 24: 23–24, koskee "Kittimin aluksia", jotka tulevat lännestä hyökkäämään Assyriaan ja Eberiin.
Runot jaetaan kolmeen ryhmään. Ensimmäinen ryhmä koostuu kahdesta runosta, jotka alkavat tyypillisesti välittömästi. Kolmas kolmen runon ryhmä alkaa myös heti, mutta ovat paljon lyhyempiä. Toinen ryhmä koostuu kuitenkin kahdesta runosta, jotka molemmat alkavat:
Bileam, Beorin poika, on sanonut, ja mies, jonka silmät ovat auki, on sanonut: Hän on sanonut, joka kuuli Jumalan sanat, jotka näkivät Kaikkivaltiaan näyn joutuvan transiin, mutta silmät auki ...
Näistä ensimmäisen ja kolmannen ryhmän katsotaan dokumentaarisen hypoteesin mukaan olevan peräisin elohistisesta tekstistä, kun taas toisen ryhmän katsotaan kuuluvan Jahwistiin . Eloisti kuvailee näin ollen Bileamin antavan kaksi siunausta, uhraavan seitsemällä alttarilla Baalin uhrikukkuloilla, ennen jokaista, ja sitten päättänyt olla "etsimättä lumousta" kolmannen uhrijoukon jälkeen, vaan "asettaa kasvonsa erämaahan, "jota Baalak pitää kolmantena siunauksena, ja niin Bileam antaa kolme viimeistä kohtalon ennustusta. Päinvastoin, Jahwist -lähteessä Bileam saapuu, Jumalan henki tulee hänen päällensä, ja hän yksinkertaisesti antaa siunauksen ja profetian peräkkäin.
Kolmannessa runossa mainittua Agagia kuvataan suurena kuninkaana, joka ei vastaa amalekilaisten kuningasta, jonka nimi oli Agag , ja jota kuvataan 1.Samuelin kirjan 15. luvussa, koska tämä kuvaus pitää Amalekia pienenä ja hämäränä. Vaikka runon masoreettinen teksti käyttää sanaa Agag , Septuaginta , muut kreikkalaiset versiot ja samarialainen viidennes, kaikilla on Gog . Näiden nimien uskotaan siis olevan tekstin vioittuneita, ja alkuperäiseksi on ehdotettu Og .
Kolme viimeistä runoa eivät viittaa Israeliin tai Moabiin, joten niitä pidetään epätavallisina, koska niillä ei näytä olevan juurikaan merkitystä kertomukselle. Uskotaan, että ne on saatettu lisätä tuomaan runoja joko viisi, jos ne on lisätty elohistiseen lähteeseen, tai jopa seitsemän, jos ne lisätään vasta JE: n rakentamisen jälkeen. Vaikka kuudes runo viittaa Assyriaan, on epävarmaa, onko se historiallinen viittaus muinaiseen Ninevaan , vai ennustus, jonka joidenkin uskonnollisten kommentaattorien mielestä viitataan Syyrian seleukidivaltakuntaan , joka sai myös nimen Assyria. Seitsemäs on myös epäselvä, ja se voi olla joko viittaus merikansoihin tai joidenkin uskonnollisten kommentaattorien mielestä Aleksanteri Suuren valloittamaan Persia .
Joidenkin tekstikriittisten koulujen mielestä kerronta, lukuun ottamatta aasiin liittyvää jaksoa, on yksinkertaisesti kehys, joka on keksitty paljon vanhempien runojen lisäämiseksi.
Bileam rabbiinisessa kirjallisuudessa
Vuonna rabbiiniset kirjallisuudessa Bileam vastaa yksi seitsemästä Gentile profeetat ; muut kuusi olivat Beor (Bileamin isä), Job ja Jobin neljä ystävää (Talmud, BB 15b). Tässä kirjallisuudessa Bileam sai vähitellen aseman ei-juutalaisten keskuudessa, joka korotettiin yhtä paljon kuin Mooseksen juutalaisten keskuudessa (Midrash Numbers Rabbah 20); Aluksi hän oli vain unien tulkitsija, mutta myöhemmin hänestä tuli taikuri, kunnes lopulta profetian henki laskeutui hänen päällensä (ib. 7).
Negatiivisen näkemyksen mukaan Bileamista Talmudissa Bileamilla oli lahja pystyä selvittämään tarkka hetki, jolloin Jumala on vihainen - lahja, jota ei ole annettu muille olennoille. Bileamin tarkoituksena oli kirota israelilaiset tällä vihan hetkellä ja saada Jumala itse tuhoamaan heidät; mutta Jumala hillitsi tarkoituksellisesti vihaansa saadakseen jumalattoman profeetan hämmentymään ja pelastamaan kansan tuhoamiselta (Talmud, Berachot 7a). Talmud kertoo myös positiivisemman näkemyksen Bileamista ja toteaa, että kun laki annettiin Israelille, mahtava ääni ravisti maan perustuksia niin, että kaikki kuninkaat vapisivat ja kääntyivät hämmästyneenä Bileamin puoleen kysymällä, onko tämä luonnon mullistus merkitsi toista vedenpaisumusta; profeetta vakuutti heille, että he kuulivat Jumalan äänen, joka antoi pyhän lain israelilaisille (Talmud, Zeb. 116a).
Juutalaisen legendan mukaan Bileamista tehtiin niin voimakas estääkseen ei-juutalaisia heimoja sanomasta: "Jos meillä olisi vain oma Mooses, olisimme yhtä hurskaita kuin juutalaiset." Jumalaton Bileam sisältyy luetteloon syntyneiden ympärileikataan yhdessä Mooseksen kirjaan Abbot De-rabbi Natan .
Rabiinisessa kirjallisuudessa rasha -epiteti , joka käännetään jumalattomaksi , liittyy usein Bileamin nimeen (Talmud Berachot lc; Taanit 20a; Midrash Numbers Rabbah 20:14). Bileam kuvataan sokeana toisesta silmästä ja ontomana toisesta jalasta (Talmud Sanhedrin 105a); ja hänen opetuslapsillaan (seuraajillaan) on kolme moraalisesti turmeltunutta ominaisuutta:
- paha silmä
- ylimielinen laakeri
- saita henki
Käyttäytymisensä vuoksi midianilaisten kanssa rabbit tulkitsevat Bileamin vastuuseen Peorin harhaopin aikana tapahtuneesta käyttäytymisestä , jota he pitävät epäpyhänä , ja näin ollen 24 000 uhrin kuolemasta, jotka Jumala lähetti rangaistukseksi. Kun Bileam näki, ettei hän voinut kirota Israelin lapsia, rabbit väittivät, että hän neuvoi Balakia viimeisenä keinona houkutella heprealaista kansaa moraalittomiin tekoihin ja niiden kautta Baal-Peorin palvontaan. Heprealaisten Jumala , Bileam lisää, rabbien mukaan, vihaa häpeää; ja ankaraa rangaistusta on seurattava (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; Num. R. lc).
Rabbit, jotka leikkivät nimellä Bileam, kutsuvat häntä "Belo 'Amiksi" (ilman ihmisiä; eli ilman osuutta tulevan maailman ihmisten kanssa) tai "Billa' Am" (joka tuhosi kansan) ; ja tämä vihamielisyys hänen muistoaan vastaan huipentuu sanomaan, että aina kun joku löytää elämässään pahuuden tai häpeän piirteen, hänen tulee saarnata siitä (San. 106b). Bileamin tappamisprosessissa (4. Hän tapasi kuolemansa kolmenkymmenen kolmen vuoden iässä (ib.); ja sanotaan, ettei hänellä ollut osuutta tulevassa maailmassa (San. x. 2; 90a). Kirjassa on erityinen osa profeetan historialle, jossa keskustellaan siitä, miksi Jumala on vienyt pakanoilta profetian voiman (Tan., Balak, 1). Mooses mainitaan nimenomaan tämän jakson kirjoittajana Pentateukissa (BB 14b) .J. Herra HM
" Ahitofel Israelin heimosta ja Bileam pakana -kansoista olivat ne kaksi maailman suurta viisaata, jotka eivät kyenneet osoittamaan kiitollisuutta Jumalalle viisaudestaan, mutta hävisivät häpeässä. Heille profeetallinen sana löytää soveltuvuuden: mies kunnioittaa viisauttaan, 'Jer. ix. 23 "(Num. R. xxii.).
Kohdissa ( Sanhedrin 106b) ja ( Giṭtin 57a) Bileamia voidaan verrata Jeesukseen. Jotkut ovat teorian, että Bileam tuli käyttää salanimeä varten Jeesus juutalaisessa kirjallisuudessa. Bileamin isä Beor oli Laabanin poika . Hurskaan kirjassa raportoi Bileamin pojat olivat Jannes ja Jambres
Bileam Uudessa testamentissa, Josephus ja Filo
Vuonna Uudessa testamentissa , Bileam mainitaan eräänlaisena ahneus; esimerkiksi Ilmestyskirjassa 2:14 luemme Pergamumin vääristä opettajista, jotka pitivät "Bileamin opetusta, joka opetti Baalakia heittämään kompastuskiven Israelin lasten eteen, syömään epäjumalille uhrattua ja tekemään haureutta". . " Bileam on herättänyt paljon kiinnostusta sekä juutalaisten, kristittyjen että muslimien keskuudessa. Josephus paraferoi tarinan enemmän ja puhuu Bileamista aikansa parhaaksi profeetaksi, mutta sillä on taipumus vastustaa kiusausta . Philo kuvailee häntä suureksi taikuriksi Mooseksen elämässä ; muualla hän puhuu " sofistista Bileamista", eli symboloi "vastakkaisten ja sotivien mielipiteiden turhaa joukkoa" ja taas "turhaa kansaa" - molemmat lauseet perustuvat Bileamin nimen virheelliseen etymologiaan.
Mies myös nimeltään Bileaminkin luvut esimerkkinä väärä profeetta motivoi ahneus tai ahneus sekä 2 Peter 2:15 ja Jude 1:11. Tämä Bileam on mainittu Bezerin poikana, joka tunnetaan yleensä nimellä Beor. Jotkut kirjoittajat väittävät, että Bezer oli Beorin aramealainen ääntäminen, kun taas toiset katsovat, että kirjoittaja yritti leikata heprealaista sanaa basar tai "liha" loukatakseen Bileamia. Myöhemmin juutalainen perinne soitti samalla tavalla Bileamin nimellä kutsuakseen häntä turmeltuneeksi ja vihjaamaan eläimellisyyteen. Vielä muut kirjoittajat katsovat, että Bezer ja Beor ovat erillisiä, mutta tunnistavat edelleen Vanhan ja Uuden testamentin Bileamit väittäen, että Beor on Bileamin isä ja Bezer on Bileamin kotikaupunki.
Bileam Koraanissa
| Osa sarjasta |
| Musa |
|---|
1_(cropped).png)
|
Mitä tulee Bileamin islamilaiseen näkemykseen, Koraanissa ei viitata selkeästi Bileamiin . Kommentoijat kuitenkin väittävät, että hän on se, johon seuraava teksti viittaa:
Kerro heille tarina miehestä, jolle me lähetimme merkit, mutta hän ohitti ne: niin saatana seurasi häntä, ja hän eksyi.
Jos se olisi ollut meidän tahtomme, meidän olisi pitänyt korottaa hänet merkeillämme; mutta hän taipui maahan ja seurasi omia turhia himojaan. Hänen samankaltaisuutensa on kuin koira: jos hyökkäät hänen kimppuunsa, hän lolls kielensä, tai jos jätät hänet rauhaan, hän (silti) nyrkittää kielensä. Se on samankaltaisuus niiden kanssa, jotka hylkäävät Meidän merkit; Joten kerro tarina; ne saattavat heijastua.
Muslimi kommentaattorit selittävät, että Bileam oli kanaanilainen jolle oli annettu tieto joistakin kirjoista Jumalan . Hänen kansansa pyysi häntä kiroamaan Mooseksen ( Musa ) ja hänen kanssaan olevat, mutta hän sanoi: "Kuinka voin kirota sen, jolla on enkeleitä hänen kanssaan?" He jatkoivat kuitenkin hänen painostamistaan, kunnes hän kirosi israelilaiset , ja sen seurauksena he pysyivät 40 vuotta vaeltavien erämaassa. Sitten kun hän oli kironnut Mooseksen, hänen kielensä tuli ulos ja putosi hänen rintoilleen, ja hän alkoi huokaista kuin koira.
Tabarin kertoma tarina on hieman raamatullisempi . Bileam tunsi Jumalan pyhimmän nimen , ja hänelle annettiin kaikki, mitä hän pyysi Jumalalta. Tarina Bileamista ja aasista seuraa sitten pitkään. Kun oli kyse todellisesta kirouksesta, Jumala "käänsi kielensä" niin, että kirous putosi hänen kansalleen ja siunaus Israelille. Sitten hänen kielensä tuli ulos ja roikkui rintaansa. Lopuksi hän neuvoi kansaansa koristamaan ja kaunistamaan naisiaan ja lähettämään heidät israelilaisten sieppaamaan. Tarina Baal-peorin rutosta sekä Cozbista ja Zimristä seuraa.
Toisen tarinan mukaan, jonka al-Tabari kertoo, Bileam oli kapinallinen israelilainen, joka tiesi kaikkein pyhimmän nimen, ja saadakseen tämän maailman asiat siirtyi kanaanilaisille. Al-Tha'labi lisää, että Bileam polveutui Lootista. Hän kertoo myös tarinan Bileamin unesta, jonka Jumala on kieltänyt kiroamasta Israelia. Toinen versio on , että Bal'an kuningas Balak pakotti Bileamin käyttämään pyhintä nimeä Israelia vastaan. Kirous putosi automaattisesti, ja kun Mooses oli oppinut mistä se tuli, hän pyysi Jumalaa ottamaan Bileamilta hänen tietämyksensä nimestä ja uskosta. Kun tämä tapahtui, he lähtivät hänestä ulos valkoisen kyyhkynen muodossa.
Bagdadin historioitsija Al Masudi sanoi kirjassaan Meadows of Gold and Mines of Gems, että Bileam ben Beor oli kylässä Semin (Kanaanin) maissa ja että hän on Baura (Beor) ben Sanur ben Waseem ben Moab ben Lot ben Haran (PUT), ja hänen rukouksiinsa vastattiin, joten hänen perheensä pyysi häntä rukoilemaan Joshua ben Nunia vastaan, mutta hän ei voinut tehdä sitä, joten hän neuvoi joitakin jättiläisten kuninkaita näyttämään kauniita naisia ja vapauttamaan heidät kohti Joosua ben Nunin leirin , ja niin he tekivät, ja he (israelilaiset) kiiruhtivat naisten luo ja vitsaus levisi heidän keskuuteensa, ja seitsemänkymmentätuhatta heistä oli kuollut.
Bileam ja Deir Alla -kirjoitus
Vuonna 1967 Deir Alla , Jordania , arkeologit löysivät kirjoituksen, jossa oli tarina, joka kertoi näyistä jumalien näkijästä Bileamista, Be'orin pojasta, joka saattaa olla sama Bileami, joka mainitaan 4. Moos . muut Raamatun kohdat. Bileamia ei mainita Raamatussa nimenomaan Jahven profeettana, mutta molailainen hallitsija Baalak kehottaa häntä kiroamaan israelilaisia (4. luku). Vaikka Bala'am ilmeisesti kuullut Herran vuonna Raamatun ilmoituksesta, Bala'am liittyy Ashtar , jumala nimeltään Shgr ja Shadday jumalia ja jumalattaria. Bileamia syytetään siitä, että hän opetti Baalakille kuinka poistaa Jahven peite israelilaisilta kiellettyjen sukupuolisuhteiden kautta (Ilmestys 2:14).
Oxford Handbook of Biblical Studies kuvailee sitä "vanhimmaksi esimerkiksi aakkosella kirjoitetusta länsisemiläisen kielen kirjasta ja vanhimmasta arameankirjallisuudesta". Kirjoitus on päivätty n. 840–760 eaa. se maalattiin punaisella ja mustalla musteella, ilmeisesti tekstin korostamiseksi, rapatun seinän palasille: 119 kappaletta musteista kipsiä otettiin talteen. Kirjoituksen tarinan mukaan Bileam herää itkien ja kertoo kansalleen, että jumalat ilmestyivät hänelle yöllä kertoen hänelle jumalattaresta, joka uhkasi tuhota maan. Hänen on peitettävä taivas ja muutettava maailma täydelliseksi pimeydeksi. Meindert Dijkstra ehdottaa, että "OT -stipendin pidättyvyys ottaa huomioon teksti voi johtua sen vaurioituneesta tilasta, sen rekonstruoinnin ja lukemisen vaikeudesta ja monista sen esittämistä kysymyksistä käsikirjoituksesta, kielestä, kirjallisesta muodosta ja uskonnollisesta sisällöstä".
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
- Ausloos, Hans, tottelevaisesta profeetasta ja epävakaasta Jumalasta. Bileamin kertomus numeroissa 22–24 , Vanhan testamentin esseissä 20 (2007) 84–104
- Hoftijzer, Jacob . "Profeetta Bileam 6. vuosisadan arameankielisessä kirjoituksessa." Raamatun arkeologi 39.1 (maaliskuu 1976), s. 11–17 (sähköinen painos 2001).
- McCarter, P.Kyle. "Bileamitekstejä Deir Allā: Ensimmäinen yhdistelmä." Bulletin of the American Schools of Oriental Research , nro. 239 (kesä 1980), s. 49–60.
- Savelle, Charles. 2009. Banaamin kanoniset ja ekstrakanoniset muotokuvat. Bibliotheca Sacra 166: 387-404.
- Shenk, Robert. "Bileamin raamatullisen tarinan johdonmukaisuus." Kirjallisuus ja usko 13 (1993), 31–51.
- Van Kooten, George H. ja Jacques van Ruiten (toim.). Pakanallisen profeetta Bileamin arvostus juutalaisuudessa, varhaiskristillisyydessä ja islamissa . Leiden: Brill, 2008.
Nimeäminen
-
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Singer, Isidore ; et ai., toim. (1901–1906). "Bileam" . Juutalainen tietosanakirja . New York: Funk & Wagnalls.