Ahneus - Greed
Ahneus (tai ahneus ) on hallitsematon kaipaus lisääntyä aineellisen hyödyn hankkimisessa tai käytössä (olipa se sitten ruokaa, rahaa, maata tai elävää/elotonta omaisuutta); tai sosiaalinen arvo, kuten asema tai valta . Ahneus on tunnistettu ei-toivotuksi koko tunnetun ihmiskunnan historian aikana, koska se luo käyttäytymiskonflikteja henkilökohtaisten ja sosiaalisten tavoitteiden välille.
Ahneuden luonne
Ahneuden ja siihen liittyvien toimien alkuperäinen motiivi (tai tarkoitus) voi olla henkilökohtaisen tai perheen selviytymisen edistäminen. Se voi samalla olla tarkoituksena kieltää tai estää kilpailijoita mahdollisilta keinoilta (perus selviytymiselle ja mukavuudelle) tai tuleville mahdollisuuksille; siksi salakavala tai tyranninen ja negatiivinen merkitys. Vaihtoehtoisesti tarkoituksena voisi olla puolustus tai vastatoimi vastaukseksi sellaisiin esteisiin, joita muut uhkaavat. Tarkoituksesta riippumatta ahneus aikoo kuitenkin luoda eriarvoisuutta yhteisön varallisuuden saatavuudesta tai jakamisesta.
Moderni taloudellisen ajattelun usein erottaa ahneus alkaen oman edun , vaikka sen varhaisimmat teokset, ja kuluttaa huomattavia ponnistuksia erottaa viiva kahden. 1800 -luvun puoliväliin mennessä - Hegelin fenomenologisten ideoiden vaikutuksesta - taloudelliset ja poliittiset ajattelijat alkoivat määritellä yhteiskunnan rakenteelle ominaista ahneutta negatiiviseksi ja yhteiskunnan kehityksen estäjäksi. Keynes kirjoitti: " Maailmaa ei hallita niin ylhäältä, että yksityiset ja yhteiskunnalliset edut aina osuvat kohdalleen. Alla ei ole niin hallittua, että käytännössä ne osuvat yhteen. " Molemmat näkemykset asettavat edelleen perustavanlaatuisia kysymyksiä nykypäivän taloudellisessa ajattelussa.
Weber väitti, että kapitalismin henki sisällytti utilitarismilla värjätyn ahneuden filosofian. Weber sanoo myös, että protestanttisen etiikan mukaan "rikkaus on siten eettisesti huono vain siltä osin kuin se on houkutus joutilaisuuteen ja elämän syntiseen nauttimiseen, ja sen hankkiminen on pahaa vain silloin, kun se on tarkoitus myöhemmin elää iloisesti ja ilman huolta ".
Maallisena psykologisena käsitteenä ahneus on kohtuuton halu hankkia tai omistaa useampi kuin yksi tarve. Epäkäytännöllisyysaste liittyy kyvyttömyyteen hallita "halujen" uudelleen muotoilua, kun halutut "tarpeet" on poistettu. Erich Fromm kuvaili ahneutta "pohjattomaksi kuoppaksi, joka uuvuttaa ihmisen loputtomissa pyrkimyksissä tyydyttää tarpeet saavuttamatta koskaan tyydytystä". Sitä käytetään tyypillisesti kritisoimaan niitä, jotka etsivät liiallista aineellista vaurautta, vaikka sitä voidaan soveltaa myös tarpeeseen tuntea itsensä liian moraaliseksi , sosiaaliseksi tai muuten paremmaksi kuin joku muu.
Yksi ahneesta toiminnasta johtuva yksittäinen seuraus voi olla kyvyttömyys kestää mitä tahansa kustannuksia tai taakkoja, jotka liittyvät kertyneeseen tai kerääntyvään, mikä johtaa takaiskuun tai tuhoon, joko itsestään tai yleisemmin. Muita tuloksia voivat olla sosiaalisen aseman heikentyminen tai syrjäytyminen yhteisön suojelusta. Niinpä ahneuden "laiminlyönnin" taso liittyy siihen liittyvän turhuuden , ilkeyden tai taakan määrään .
Näkemyksiä ahneudesta
Eläimissä
Eläinten esimerkkejä ahneudesta kirjallisissa havainnoissa ovat usein ihmisen motiivien liittäminen muihin lajeihin. Koira-in-the-kaukalo tai porsasmainen käyttäytyminen ovat tyypillisiä esimerkkejä. Luonnehdintoja ahman (jonka tieteellinen nimi (Gulo Gulo) tarkoittaa "ahmatti") huomauttaa sekä sen ylisuuri ruokahalu, ja sen mieltymys pilaa ruokaa jäljellä, kun se on gorged
Muinaiset näkymät
Muinaisia näkemyksiä ahneudesta on runsaasti lähes kaikissa kulttuureissa. Klassisessa kreikkalaisessa ajattelussa; pleoneksiasta (epäoikeudenmukainen halu aineelliseen/aineettomaan arvoon, joka on saavutettava muille) käsitellään Platonin ja Aristotelesen teoksissa . Panheleeninen paheksunta ahneutta nähdään myyttisellä rangaistuksella, joka määrätään Tantalusille , jolta aina läsnä oleva ruoka ja vesi pidätetään ikuisesti. Late-republikaanien ja Imperial poliitikkojen ja historiallisten kirjoittajien kiinteät syyttää kuoleman Rooman tasavallan ahneuteen vaurauden ja vallan, mistä Sallustius ja Plutarkhoksen sen Gracchi ja Cicero . Persian valtakunnilla oli kolmipäinen zoroastrialainen demoni Aži Dahāka (edustamaton halu) kiinteänä osana kansanperinnettä. Vuonna sanskritin Dharmashastras "root kaikkien moraalittomuus on lobha (ahneus).", Kuten todetaan lait Manu (07:49) . Varhaisessa Kiinassa sekä Shai jan -jing että Zuo zhuan -tekstit pitävät ahneita Taotiea pahantahtoisten neljän vaaran joukossa, jotka hämmentävät jumalia ja ihmisiä. Pohjois -Amerikan intialaiset tarinat heittävät usein karhuja ahneuden kannattajiksi (joita pidetään suurena uhkana yhteisöllisessä yhteiskunnassa ). Kettu personoi ahneuden myös monien maiden varhaisessa vertauskuvallisessa kirjallisuudessa.
Ahneus (kulttuurisena ominaisuutena) muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten katsottiin usein olevan rodun pejoratiivi; sellaisenaan sitä käytettiin egyptiläisiä, puniikkeja tai muita itämaisia kansoja vastaan; ja yleensä kaikille vihollisille tai ihmisille, joiden tapoja pidettiin outoina. Myöhään keskiajalla loukkaus kohdistui laajasti juutalaisiin.
Kun Mooseksen kirjat , käskyjä ainoan jumaluuden kirjoitetaan Mooseksen kirjassa (20: 2-17), ja uudelleen Moos (5: 6-21); Kaksi näistä erityisen käsitellä suoraan ahneus, kielletään varkaus ja ahneutta . Nämä käskyt ovat moraalinen perusta paitsi juutalaisuudelle myös kristinusolle , islamille , unitaariselle universalismille ja baháíí -uskonnolle . Koraani neuvoo eivät kuluta wastefully, todellakin, tuhlaileva ovat veljiä paholaisten ... , mutta se kertoo myös älä tee käsi [ikään] kahlittu niskaa ..." Kristityt evankeliumeissa viestiä Jeesuksen sanoneen, "" Varo! Varo kaikenlaista ahneutta; ihmisen elämä ei koostu omaisuutensa runsaudesta " ja " Kaikesta maailmasta - lihan himo, silmien himo ja elämän ylpeys - ei tule Isältä, vaan maailmalta. " .
Aristophanes
Vuonna Aristofaneen satiiri Plutus , ateenalainen ja orjansa Sano Plutus , Jumalan rikkautta, että vaikka miehet voivat väsyä ahneuden rakkautta, musiikkia, viikunat ja muut nautinnot, ne eivät koskaan väsy ahneus rikkaus:
Jos miehellä on kolmetoista lahjakkuutta, hänellä on sitä suurempaa intoa omistaa kuusitoista; jos tämä toive toteutuu, hän haluaa neljäkymmentä tai valittaa, ettei tiedä, miten saada molemmat päät kohdalleen.
Lucretius
Roomalainen runoilija Lucretius ajatteli, että kuoleman pelko ja köyhyys olivat ahneuden suurimpia ajajia, joilla oli vaarallisia seurauksia moraalille ja järjestykselle:
Ja ahneus, jälleen ja sokea kunnianhimo,
joka pakottaa köyhät köyhät lakien rajojen yli,
ja usein liittolaiset ja rikoksen ministerit,
ajaa läpi yöt ja päivät pahimmalla vaivalla Nousemaan hillittömästi
vallan huipulle -
nämä haavat tämä kuolemanpelko pitää
festeringin avoimena.
Epictetus
Roomalainen stoalainen Epiktetus näki myös ahneuden vaaralliset moraaliset seuraukset, ja siksi hän neuvoi ahneita olemaan ylpeitä päästessään irti vauraudesta sen sijaan, että olisivat kuin kuumeinen mies, joka ei voi juoda täyteyttään:
Ei, minkä hinnan antaisivat rikkaat itse, virkaansa ja kauniiden vaimojensa kanssa elävät halveksimaan vaurautta ja virkaa sekä naisia, joita he rakastavat ja voittavat! Etkö tiedä, millaista on kuumeessa olevan ihmisen jano, kuinka erilainen kuin terveenä olevan jano? Terve mies juo ja jano on poissa: toinen on hetken ilahtunut ja sitten pyörryttää, vesi muuttuu sappiksi, ja hän oksentaa ja hänellä on koliikkia ja hän on enemmän janoinen. Tällainen on miehen tila, jota vainoavat halut rikkaudessa tai toimessa ja avioliitossa ihanan naisen kanssa: mustasukkaisuus tarttuu häneen, menetyksen pelko, häpeälliset sanat, häpeälliset ajatukset, sopimattomat teot.
Muinainen Kiina
Laozi , taolaisuuden puoliksi legendaarinen perustaja , oli kriittinen voiton halusta sosiaalisen edun sijaan. Vuonna Daodejing , Laozi toteaa, että "mitä enemmän työkoneiden lisätä niiden voittoa, että ihmisillä on, sitä suurempi häiriö on olemassa valtion ja klaani."
Xun Zi uskoi, että itsekkyys ja ahneus olivat ihmisluonnon perustekijöitä ja että yhteiskunnan on pyrittävä tukahduttamaan nämä kielteiset taipumukset tiukkojen lakien avulla. Tämä usko perustui legalismiin , filosofiaan, josta tuli Qin -dynastian vallitseva ideologia ja joka on edelleen vaikutusvaltainen Kiinassa.
Sitä vastoin filosofi Yang Zhu tunnettiin täydellisestä omasta edusta. Yangismin koulu ei kuitenkaan nimenomaisesti tukenut ahneutta; pikemminkin he korostivat hedonismin muotoa, jossa yksilöllinen hyvinvointi on kaiken muun edelle.
Mencius oli vakuuttunut ihmisluonnon luontaisesta hyvyydestä, mutta varoitti kuitenkin liiallisesta ahneudesta. Hän oli Laozin tavoin huolissaan ahneuden epävakauttavista ja tuhoavista vaikutuksista: "Tapauksessa, jossa kymmenen tuhannen vaunun osavaltion herra murhataan, sen on oltava perheen kanssa, jossa on tuhat vaunua. Tapauksessa, jossa Tuhannen vaunun valtio murhataan, sen on oltava perheen kanssa, jossa on sata vaunua. Tuhatta kymmenestä tuhannesta tai sataa tuhannesta ei voida pitää vähäisenä. Mutta jos vanhurskaus jää taakse ja voitto on asetettu eteenpäin, ihminen ei tule tyydyttämättä tarttumatta [toisiin]. "
Keskiaikainen Eurooppa
Augustinus
Viidennellä vuosisadalla Pyhä Augustinus kirjoitti:
Ahneus ei ole halutun kullan vika, vaan miehessä, joka rakastaa sitä väärin kaatumalla oikeudenmukaisuudesta, jonka hänen pitäisi katsoa olevan vertaansa vailla parempaa kuin kulta [...]
Akvinolainen
Pyhän Tuomas Akvinolaisen mukaan ahneus "on synti Jumalaa vastaan, aivan kuten kaikki kuolevaiset synnit, sikäli kuin ihminen tuomitsee ikuiset asiat ajallisten asioiden vuoksi". Hän kirjoitti myös, että "ahneus voi olla" synti suoraan lähimmäistä vastaan, koska yksi ihminen ei voi ylenpalttisesti (ylivoimaisesti) ulkoista rikkautta ilman toista miestä puuttua, sillä monet eivät voi omistaa ajallisia hyödykkeitä samanaikaisesti. "
Dante
Danten 14. vuosisadan eeppinen runo Inferno asettaa ahneuden kuolettavaan syntiin sitoutuneet rangaistukseksi neljännessä helvetin yhdeksässä ympyrässä. Asukkaat ovat kurjia , ahtaita ja tuhlareita ; heidän on jatkuvasti taisteltava toisiaan vastaan. Ohjaava henki Virgil kertoo runoilijalle, että nämä sielut ovat menettäneet persoonallisuutensa häiriötilanteessaan, eivätkä he ole enää tunnistettavissa: "Tuo häpeämätön elämä, joka teki heidät aikaisemmin ilkeäksi, tekee heistä nyt pimeitä ja kaiken tiedon tuntemattomia." Danten kiirastulossa ahneita katumuksia sidottiin ja heitettiin kasvot alas maahan, koska he olivat keskittyneet liikaa maallisiin ajatuksiin.
Chaucer
Danten lähes nykyaikainen, Geoffrey Chaucer kirjoitti ahneus hänen Prologue Pardonerin Tale nämä sanat: "Radix malorum est Cupiditas" (tai "kaiken pahan on ahneus"); kuitenkin anteeksiantava itse palvelee meitä karikatyyrinä kirkon ahneudesta.
Varhainen moderni Eurooppa
Luther
Martin Luther tuomitsi erityisesti koronkiskon ahneuden :
Siksi täällä maan päällä ei ole suurempaa ihmisen vihollista (paholaisen jälkeen) kuin rahanpesä ja koronkiskoja, sillä hän haluaa olla Jumala kaikkien ihmisten päällä. Turkkilaiset, sotilaat ja tyrannit ovat myös pahoja miehiä, mutta heidän on annettava ihmisten elää ja tunnustaa olevansa pahoja ja vihollisia ja tehtävä, ei, pakko, silloin tällöin osoittaa sääliä joillekin. Mutta koronkiskoja ja rahan ahmatti, sellainen, koko maailma hukkuu nälkään ja janoon, kurjuuteen ja puutteeseen, niin pitkälle kuin hän on, niin että hänellä on kaikki itselleen ja jokainen saa häneltä Jumalalta ja ole hänen orjansa iankaikkisesti. Pukeutua hienoihin viitoihin, kultaisiin ketjuihin, sormuksiin, pyyhkiä suunsa, tulla pidetyksi ja otetuksi kelvolliseksi, hurskaaksi mieheksi .... Koronkiskonta on suuri valtava hirviö, kuten ihmissusi, joka hävittää kaiken, enemmän kuin mikään Cacus , Gerion tai Antus. Ja kuitenkin kantaa itsensä ulos, ja häntä pidettäisiin hurskaana, jotta ihmiset eivät näkisi, minne härät ovat kadonneet, että hän vetää taaksepäin luolaansa.
Montaigne
Michel de Montaigne ajatteli, että "ei puute, vaan pikemminkin runsaus synnyttää ahneutta", että "kaikki rahalliset miehet päättelen olevan ahneita" ja että:
'on suurin hulluus, mitä voidaan kuvitella odottavan, että omaisuuden tulisi koskaan riittävästi aseistaa meidät itseään vastaan; 'meidän on omilla käsillämme taisteltava häntä vastaan; vahingossa tapahtuvat pettävät meidät yrityksen ripauksessa. Jos makaan, niin se on lähellä ja harkittua tarkoitusta varten; ei ostaa maita, joita en tarvitse, vaan ostaa ilo:
"Ei esse cupidum, pecunia est; non esse emacem, vertigal est."
["Ei olla ahne, se on rahaa; ei olla hankinta, se on tuloja." - Cicero, Paradox, vi. 3.]
En ole suuresti huolissani puutteesta enkä halunnut enempää:
"Divinarum fructus est in copia; copiam deklarat satietas."
["Rikkauden hedelmää on runsaasti; kylläisyys julistaa runsautta." - Idem, ibid., Vi. 2.]
Ja olen erittäin iloinen siitä, että tämä uudistuminen minussa on pudonnut ajalle, joka on luontaisesti taipuvainen ahneuteen, ja että näen itseni puhdistuneen vanhuksille niin yleisestä hulluudesta ja kaikkein naurettavimmaksi kaikista ihmisten hulluuksista.
Spinoza
Baruch Spinoza ajatteli, että suuret joukot olivat kiinnostuneita rahan ansaitsemisesta enemmän kuin mikään muu toiminta, koska hänen mielestään se tuntui siltä, että rahan käyttäminen oli edellytys tavaroiden ja palvelujen nauttimiselle. Silti hän ei pitänyt tätä huolenpitoa välttämättä ahneuden muotona ja tunsi tilanteen etiikan olevan vivahteikas:
Tämä tulos on vain niiden vika, jotka etsivät rahaa, eivät köyhyydestä tai tarpeidensa täyttämiseksi, vaan koska he ovat oppineet voiton taitoja, joiden avulla he saavat suuren loiston. Varmasti he ravitsevat kehoaan tavan mukaan, mutta niukasti, uskoen menettävänsä yhtä paljon omaisuudestaan kuin kuluttavat ruumiinsa säilyttämiseen. Mutta ne, jotka tuntevat rahan oikean käytön ja jotka määrittävät vaurauden mittarin yksinomaan todellisten tarpeidensa mukaan, elävät vähällä.
Locke
John Locke väittää, että käyttämätön omaisuus on tuhlaavaa ja loukkaa luontoa vastaan, koska "kuten kuka tahansa voi hyödyntää mitä tahansa elämän etua ennen sen pilaantumista; niin paljon hän voi työllään saada kiinteistön sisään. Kaikki, mikä on tämän ulkopuolella, on enemmän kuin hänen osuutensa ja kuuluu muille. "
Laurence Sterne
Vuonna Laurence Sterne romaani Tristram Shandy , todistuksen merkki kuvailee setänsä ahneus tietoa linnoituksia , sanomalla, että "halu tiedon, kuten jano rikkauden kasvaa koskaan oston myötä se, että 'enemmän setäni Toby kun hän piti karttaansa, sitä enemmän hän piti siitä ”, ja että” mitä enemmän setäni Toby joi tästä suloisesta tieteen lähteestä, sitä suurempi oli hänen janonsa lämpö ja kärsimättömyys ”.
Rousseau
Sveitsiläinen filosofi Jean-Jacques Rousseau vertasi ihmistä luonnontilassa , joka ei tarvitse ahneutta, koska hän voi löytää ruokaa mistä tahansa, ihmisen kanssa yhteiskunnan tilassa :
joille on annettava ensin välttämättömyys ja sitten ylimääräiset; Seuraavat herkut, sitten valtava rikkaus, sitten aiheet ja sitten orjat. Hän ei nauti hetkisen rentoutumisesta; ja mikä on vielä vieraampaa, mitä vähemmän luonnollisia ja pakottavia hänen tarpeensa ovat, sitä päättäväisemmät hänen intohimonsa ovat ja mikä vielä pahempaa, sitä enemmän hän pystyy tyydyttämään ne; niin että pitkän vaurauden jälkeen, nieltyään aarteita ja tuhonnut joukkoja sankari päätyy leikkaamaan jokaisen kurkun, kunnes hän löytää vihdoin maailman ainoan mestarin. Tällainen on pienoiskoossa moraalinen kuva, jos ei ihmiselämästä, ainakin sivistyneen ihmisen sydämen salaisista väitteistä.
Adam Smith
Poliittinen taloustieteilijä Adam Smith piti ruoan ahneutta rajoitetuna, mutta muiden tavaroiden ahneutta rajattomana:
Rikas mies ei syö enempää ruokaa kuin köyhä naapurinsa. Laatu voi olla hyvin erilainen, ja sen valinta ja valmistelu voi vaatia enemmän työtä ja taidetta; mutta määrällisesti se on lähes sama. Mutta vertaa toisen tilavaa palatsia ja suurta vaatekaappia toisen hoveliin ja muutamaan rättiin, niin huomaat, että heidän vaatteidensa, majoituksensa ja kodinkalusteidensa välinen ero on määrältään melkein yhtä suuri laadussa. Ruoan halua rajoittaa jokaisessa ihmisessä ihmisen vatsan kapea kapasiteetti; mutta rakennusten, pukeutumisen, laitteiden ja kodin huonekalujen mukavuuksien ja koristeiden toiveella ei näytä olevan rajoja tai tiettyjä rajoja. "Emme odota illallista teurastajan, panimon tai leipurin hyväntahtoisuudesta, vaan heidän omasta edustaan."
Edward Gibbon
Historiansaaja Edward Gibbon toteaa kertomuksessaan Rooman potkimisesta, että:
ahneus on järjetön ja universaali intohimo; koska rikkaus voi saada nautinnon melkein kaikista esineistä, joista voi olla iloa ihmiskunnan eri makuun ja luonteeseen. Rooman ryöstössä etusijalle annettiin kulta ja jalokivet, jotka sisältävät suurimman arvon pienimmässä kompassissa ja painossa; mutta sen jälkeen kun ahkerammat ryöstäjät olivat poistaneet nämä kannettavat rikkaudet, Rooman palatsit riisuttiin töykeästi upeista ja kalliista huonekaluistaan.
Moderni aikakausi
John Stuart Mill
Esseessään Utilitarismi , John Stuart Mill kirjoittavat rahanahneus että:
rakkaus rahaan ei ole vain yksi ihmisen elämän voimakkaimmista liikkeellepanevista voimista, vaan rahaa halutaan monissa tapauksissa itsessään ja itselleen; halu omistaa se on usein vahvempi kuin halu käyttää sitä, ja se kasvaa jatkuvasti, kun kaikki toiveet, jotka viittaavat siihen, että ne päättyvät sen ulkopuolelle, vähenevät. Silloin voidaan todella sanoa, että rahaa ei haluta tavoitteen vuoksi, vaan osana loppua. Siitä, että se on keino onnellisuuteen, siitä on tullut yksi tärkeimmistä ainesosista yksilön onnellisuuskäsityksessä. Samaa voidaan sanoa suurimmasta osasta ihmiselämän suuria esineitä - esimerkiksi valtaa tai mainetta; paitsi että jokaiseen näistä liittyy tietty määrä välitöntä nautintoa, joka ainakin näyttää siltä, että ne ovat luonnostaan luontaisia; asia jota ei voi sanoa rahasta.
Goethe
Johann Wolfgang von Goethen traaginen näytelmä Faust , Mephistopheles , naamioitunut nälkäiseksi mieheksi, tulee Plutus, Faust naamioituneena, kertomaan varoituksen kertomuksesta ahkerasti elämisestä yli varojesi:
Nälkääntyminen. Kaukana minusta, te vastenmielinen miehistö!
Tervetuloa, tiedän, en ole koskaan sinulle.
Kun tulisija ja koti olivat naisten vyöhyke,
Avaritiana minut tunnettiin.
Silloin meidän perheemme menestyi koko ajan,
sillä paljon tuli sisään eikä mitään tullut ulos!
Olin innokas rintakehän ja säiliön puolesta;
Twas jopa sanoi, että intohimoni oli syntiä.
Mutta koska viimeisimpänä ja turmeltuneena
naisena ei ole tapana enää säästää
Ja kuten jokainen myöhästynyt maksaja, kaulukset
Paljon enemmän toiveita kuin hänellä on dollareita,
aviomiehellä on nyt paljon ikävää;
Mihin hän katsoo, velat näkyvät hänen edessään.
Hänen spinning-rahansa on käännetty
Armoa hänen ruumiinsa tai rakastajansa;
Parempi hän juhlii ja juo vielä enemmän
kaiken kurjan rakastajajoukkonsa kanssa.
Kulta hurmaa minua vielä enemmän tästä syystä:
mies on nyt sukupuoleni, minä olen Avarice!
Naisten johtaja.
Kun lohikäärmeet ovat lohikäärme ahneita,
se on vain valhetta, harhaanjohtavaa!
Herättääkseen miehiä hän tulee ilkeä,
kun taas miehet ovat nyt riittävän hankala.
Näytelmän loppupuolella Faust tunnustaa Mefistophelesille:
Se on pahin kärsimys, jonka
rikastua voi tuntea, että meiltä puuttuu jotain.
Marx
Karl Marx ajatteli, että ”ahneus ja halu rikastua ovat hallitsevia intohimoja” jokaisen kasvavan kapitalistin sydämessä, joka myöhemmin kehittää sydämessään ” faustisen ristiriidan ” ”kertymishäiriön ja nautinnonhalun” välille. hänen rikkautensa. Hän totesi myös, että "kun mahdollisuus pitää ja tallentaa vaihtoarvoa tietyn hyödykkeen muodossa, syntyy myös kulta-ahneus" ja että "kova työ, säästäminen ja ahneus ovat [varastontekijän] kolme kardinaalisia hyveitä ja myydä paljon ja ostamaan vähän hänen poliittisen taloutensa summaa. '' Marx keskusteli näin siitä, mitä hän näki kapitalistien ahneuden erityisluonteena:
Käyttöarvoja ei siksi pidä koskaan pitää kapitalistin todellisena tarkoituksena; ei myöskään saa tuottaa voittoa yhdestäkään liiketoimesta. Hän tavoittelee levotonta, loputonta voitontekoprosessia. Tämä rajaton ahneus rikkauksien jälkeen, tämä intohimoinen jahtaaminen vaihto-arvon jälkeen on yhteistä kapitalistille ja kurjuudelle; mutta vaikka säästö on vain hullu kapitalisti, kapitalisti on järkevä kurja. Äärimmäinen kapitalisti saavuttaa loputtoman vaihtoarvon lisäyksen, jonka jälkeen säästö pyrkii pelastamaan rahansa liikkeestä, heittämällä sen jatkuvasti uudelleen liikkeeseen.
Meher Baba
Meher Baba saneli, että "ahneus on sydämen levottomuuden tila, ja se koostuu pääasiassa vallan ja omaisuuden himoista. hänen toiveensa ja tämä osittainen tyydytys tuulettavat ja lisäävät himon liekkiä sammuttamisen sijasta. Näin ahneus löytää aina loputtoman valloituskentän ja jättää miehen loputtoman tyytymättömäksi. Ahneuden pääasialliset ilmaisut liittyvät ihmisen emotionaaliseen osaan. "
Ivan Boesky
Ivan Boesky tunnetusti puolustanut ahneus käytettäessä 18 toukokuu 1986 alkamisesta sijainnista Berkeleyn n School of Business Administration, jossa hän sanoi, "Ahneus on kunnossa, muuten. Haluan sinun tietävän, että. Mielestäni ahneus on terveellistä . Voit olla ahne ja silti tuntea olosi hyväksi ". Tämä puhe inspiroi vuoden 1987 Wall Street -elokuvaa , jossa on kuuluisa Gordon Gekkon puhe : "Ahneus on paremman sanan puutteen vuoksi hyvä. Ahneus on oikeassa, ahneus toimii. Ahneus selventää, leikkaa läpi ja vangitsee ahneus kaikissa muodoissaan; elämän, rahan, rakkauden ja tiedon ahneus on merkinnyt ihmiskunnan nousevan nousun. "
David Klemm
Teologi David Klemm tiivisti Augustinusin painottaakseen näkemystään, että tarverakkaus maallisiin asioihin oli vaarallista: "Useimmat ihmiset ... kiinnittyvät halu-kohteisiinsa ja ovat itse asiassa heidän hallussaan", tarvitsevat ja ovat riippuvaisia . Se on, Klemm sanoo muualla, "sielun ikkuna-ostoksia, joissa menetän itseni halusta mataliin ja valheisiin tavaroihin". Mutta "ne, jotka käyttävät yksityisomaisuuttaan nauttiakseen Jumalasta, irrottautuvat tavaroistaan ja omistavat siten ne hyvin".
Inspiraatiot
Materiaalien tai esineiden kerääminen ja kerääminen , varkaudet ja ryöstöt , erityisesti väkivallan, huijauksen tai auktoriteetin manipuloinnin avulla, ovat kaikki toimia, jotka voivat olla ahneuden innoittamia. Tällaisiin väärinkäytöksiin voi kuulua simonia , jossa hyödytään tavaroiden hankkimisesta kirkon todellisissa rajoissa. Tunnettu esimerkki ahneudesta on merirosvo Hendrick Lucifer , joka taisteli tuntikausia saadakseen Kuuban kultaa ja haavoittui kuolettavasti. Hän kuoli haavoihinsa tunteja sen jälkeen, kun hän oli siirtänyt saaliin alukselleen.
Genetiikka
Jotkut tutkimukset viittaavat siihen, että ahneudella on geneettinen perusta. On mahdollista, että ihmiset, joilla on lyhyempi versio häikäilemättömyysgeenistä (AVPR1a), voivat käyttäytyä itsekkäämmin.
Taide
Vuonna 1558 Pieter van der Heyden esitti kaiverretussa kuvassa ahneuden Pieter Bruegel Vanhemman piirustusten jälkeen . Viime aikoina taiteilijat, kuten Umberto Romano (1950), Michael Craig-Martin (2008) ja Diddo (2012), omistivat taideteoksia ahneudelle .
Katso myös
- Halveksunta
- Rahoitus
- Kiinnostuksen kohde
- Narsismi
- Genotalous
- Pleoneksia
- Seitsemän kuolemansyntiä
- Varkaus
- Koronkiskonta
- Ahneus on hyväksi
- Herra Krabs
- American Greed , dokumenttisarja
- Ahneus (1924 elokuva)
- Ahneus (elokuva 2019)
- Ahneus (peliesitys)
- Ojukokoro (ahneus) , elokuva
- Ahneus (Jelinekin romaani)
