Mencius - Mencius

Tämä artikkeli käsittelee muinaista kiinalaista filosofia. Kirjaa varten katso Mencius (kirja) . Amerikkalainen äärioikeistolainen bloggaaja, katso Mencius Moldbug .
Mencius
孟子
Puoli muotokuvaa suuresta viisaasta ja hyveellisistä miehistä - Meng Ke (孟 軻) .jpg
Kuten on kuvattu albumissa Half Portraits of the Great Sage ja Hyve Men Men of Old (至聖 先賢 半身像), joka sijaitsee National Palace Museumissa
Syntynyt
Mèng Kē
孟 軻

372 eaa
Zoun osavaltio , Zhoun kuningaskunta (nykyinen Zoucheng , Shandong )
Kuollut 289 eaa (82–83 -vuotiaat)
Aikakausi Muinainen filosofia
Alue Kiinalainen filosofia
Koulu Kungfutselaisuus
Tärkeimmät intressit
 Etiikka , sosiaalifilosofia , poliittinen filosofia
Merkittäviä ideoita
 Kungfutselaisuus
Oikeus vallankumous kuin näkökohta taivaan mandaatti
Vaikutukset
Vaikuttanut
Mencius
Mengzi (kiinalaiset merkit). Svg
"Mencius" sinettikirjoituksessa (ylhäällä) ja tavalliset (alhaalla) kiinalaiset merkit
Kiinalainen 孟子
Hanyu Pinyin Mèngzǐ
Kirjaimellinen tarkoitus "Mestari Meng"
Esivanhemman nimi : Ji ( kiina :姬; pinyin : Jī )
Klaanin nimi : Meng (孟; Mèng )
Etunimi : Ke ( yksinkertaistettu kiina :轲; perinteinen kiina :軻; pinyin : Kē )
Kohteliaisuus : Tuntematon
Postuuminen nimi : Mestari Meng toinen salvia ( yksinkertaistettu kiina :亚圣孟 子; perinteinen kiina :亞聖孟 子; pinyin : Yàshèng Mèngzǐ )
Tyyli: Mestari Meng (孟子; Mèngzǐ )
Osa sarjan päälle
Kungfutselaisuus
將以 夫子 爲 木 鐸, "Taivas neuvoo mestaria kuin puinen soittokello (herättämään kaikki tielle)"-Analects 3.24.
Aikainen historia
Kevät ja syksy
Sotivien valtioiden aika
Länsi -Han
Peruskäsitteet
Sangang Wuchang
Koulut
Hermeneutikoulut
Kungfutselaisuus maittain
Kungfutselaiset tekstit
Neljä kirjaa
Viisi klassikkoa
Muut tekstit
Organisaatio
Kungfutselaiset kirkot ja lahot

Mencius ( / m ɛ n ʃ i ə s / MEN -shee-əs ); syntynyt Mèng Kē ( kiina :孟 軻); tai Mengzi ( kiina :孟子; 372–289 eaa.) oli kiinalainen konfutselainen filosofi, jota on usein kuvattu "toiseksi viisaaksi", toisin sanoen vain Kungfutsein jälkeen . Hän on osa Kungfutse -opetuslasten neljättä sukupolvea. Mencius peri Kungfutse -ideologian ja kehitti sitä edelleen. Living aikana Taistelevat valtiot ajan , hänen sanotaan viettänyt suuren osan elämästään matkustaa ympäri valtiot tarjoavat neuvoja eri hallitsijoita. Keskustelut näiden hallitsijoiden kanssa muodostavat Menciuksen perustan , joka myöhemmin kanonisoidaan konfutselaiseksi klassikoksi .

Hänen keskeinen uskomuksensa oli, että ihmiset ovat luonnostaan ​​hyviä, mutta tämä ominaisuus vaatii viljelyä ja oikean ympäristön kukoistamista. Hän opetti myös, että hallitsijoiden on perusteltava valta -asemansa toimimalla hyväntahtoisesti alamaisiaan kohtaan, ja tässä mielessä he ovat alisteisia massoille.

Elämä

Kuva Menciuksesta Menciuksen temppelin pyhäkössä, Zouchengissa

Mencius, joka tunnetaan myös nimellä Meng Ke (孟 軻), syntyi Zou -osavaltiossa . Hänen syntymäkoti on nyt sisällä läänin tason kaupunki on Zoucheng , Shandongin maakunnassa, vasta kolmekymmentä kilometriä (kahdeksantoista mailia) etelään Kungfutsen syntymätalo Qufu .

Hän oli kiertävä kiinalainen filosofi ja viisas ja yksi konfutselaisuuden tärkeimmistä tulkitsijoista . Oletettavasti hän oli Kungfutsen pojanpojan Zisin oppilas . Kuten Kungfutse, legendan mukaan hän matkusti ympäri Kiinaa neljäkymmentä vuotta tarjotakseen neuvoja hallitsijoille uudistusta varten. Aikana sotivien kauden (403-221 eKr), Mencius toimi virallisena ja tutkijana Jixia Akatemiassa vuonna osavaltiossa Qi (1046 eaa 221 eaa) 319-312 eaa. Hän ilmaisi omistautumisensa lapsuuteen, kun hän otti kolmen vuoden virkavapaata virkatehtävistään, jotta Qi surisi äitinsä kuolemaa. Pettynyt siihen, ettei hän onnistunut tekemään muutoksia nykymaailmassaan, hän vetäytyi julkisesta elämästä.

Mencius on haudattu "Mencius -hautausmaalle" (孟子林, Mengzi Lin , joka tunnetaan myös nimellä 亞聖林, Yasheng Lin ), joka sijaitsee 12 km koilliseen Zouchengin keskustasta. Stele kuljettama jättiläinen kivi kilpikonna ja kruunaa lohikäärmeitä seisoo edessä haudassaan.

Äiti

Menciuksen äitiä pidetään usein kiinalaisen kulttuurin esimerkillisenä naishahmona. Yksi tunnetuimmista perinteisistä kiinalaisista nelimerkkisistä ilmauksista on孟母 三 遷( pinyin : mèngmǔ-sānqiān ; lit. ' Menciuksen äiti liikkuu kolme kertaa'); tämä sanonta viittaa legendaan, jonka mukaan Menciuksen äiti muutti asuntoja kolme kertaa ennen kuin löysi paikan, joka hänen mielestään oli sopiva lapsen kasvatukseen. Ilmaisu viittaa ilmaukseen, että on tärkeää löytää oikea ympäristö lasten kasvattamiseen.

Menciuksen isä kuoli, kun Mencius oli hyvin nuori. Hänen äitinsä Zhǎng (仉) tai Meng Mu kasvatti poikansa yksin. He olivat erittäin köyhiä. Aluksi he asuivat hautausmaalla, josta äiti löysi poikansa jäljittelemässä maksettuja surijoita hautajaiskulkueissa. Siksi äiti päätti muuttaa. Seuraava talo oli lähellä kaupungin toria. Siellä poika alkoi jäljitellä kauppiaiden huutoja (kauppiaita halveksittiin varhaisessa Kiinassa). Niinpä äiti muutti koulun vieressä olevaan taloon. Tutkijoiden ja opiskelijoiden innoittamana Mencius alkoi opiskella. Hänen äitinsä päätti jäädä, ja Menciuksesta tuli tutkija.

Toinen tarina kuvaa edelleen sitä painotusta, jonka Menciuksen äiti korosti poikansa koulutukseen. Kuten tarina kertoo, kerran kun Mencius oli nuori, hän oli koululainen. Hänen äitinsä vastasi hänen ilmeiseen piittaamattomuuteensa koulutuksesta ottamalla sakset ja leikkaamalla kankaan, jota hän oli kutonut hänen edessään. Tämän oli tarkoitus havainnollistaa, että tehtävää ei voi lopettaa puolivälissä, ja hänen esimerkkinsä innoitti Menciusta huolellisuuteen opinnoissaan.

Hänen äidistään ja vaimostaan ​​on toinen legenda, johon kuuluu aika, jolloin hänen vaimonsa oli yksin kotona ja Mencius huomasi, ettei hän istunut kunnolla. Mencius luuli vaimonsa rikkoneen rituaalia ja vaati avioeroa. Hänen äitinsä väitti, että Ritujen kirjassa oli kirjoitettu, että ennen kuin joku tulee huoneeseen, hänen tulee ilmoittaa äänekkäästi läsnäolostaan, jotta muut voivat valmistautua hänen saapumiseensa; koska hän ei ollut tehnyt sitä tässä tapauksessa, se, joka oli rikkonut rituaalia, oli itse Mencius. Lopulta Mencius myönsi syyllisyytensä.

Hän on yksi 125 naisesta, joiden elämäkerrat on sisällytetty Liu Xiangin kirjoittamaan Lienü zhuaniin ('' Biographies of Exemplary Women '') .

Sukulinja

Herttua Huan Luin pojasta Qingfun (慶 父) kautta oli Menciuksen esi -isä . Hän oli polveutunut Lu: n (魯 煬 公) herttuasta Yangista . Duke Yang oli poika Bo Qin , joka oli poika herttua Zhou ja Zhou dynastian kuninkaallinen perhe. Sukututkimus löytyy Mencius -sukupuolesta (孟子世 家 大宗 世系).

Menciuksen jälkeläiset asuivat Zouchengissa Mencius Family Mansionissa, missä myös Mencius -temppeli rakennettiin ja myös Menciusin jälkeläisten hautausmaa.

Meng Haoran ja Meng Jiao olivat Manguksen jälkeläisiä, jotka asuivat Tang -dynastian aikana .

Keisari antoi Ming -dynastian aikana yhden Menciuksen jälkeläisistä perinnöllisen arvonimen Hanlin -akatemiassa . Heidän tittelinsä oli Wujing Boshi (五 經 博士;五 經博士; Wǔjīng Bóshì). Vuonna 1452 Wujing Boshi annettiin Mengzi -Meng Xiwenin (孟希文) 56. sukupolven ja Yan Hui -Yan Xihui (顔希惠) 59. sukupolven jälkeläisille, sama annettiin Zhou Dunyi -Zhou Mianin (週 冕) jälkeläisille 12. sukupolvi, kaksi Chengin veljeä ( Cheng Hao ja Cheng Yi -Chen Keren (程克仁) 17. sukupolvi), Zhu Xi -Zhu Ting (朱 梴) 9. sukupolvi, 1456–1457, vuonna 1539 sama palkittiin Zeng Canille Hänen jälkeläisensä-Zeng Zhicui (曾 質 粹), 60. sukupolvi, vuonna 1622 Zhang Zain jälkeläiset saivat tittelin ja vuonna 1630 Shao Yongin jälkeläiset.

Yksi Menciuksen suorista jälkeläisistä oli tohtori Meng Chih (englanniksi tohtori Paul Chih Meng), China Housen entinen johtaja ja Kiina -instituutin johtaja vuonna 1944. Time -lehti raportoi tohtori Mengin iäksi tuona vuonna 44. Dr. Meng kuoli Arizonassa vuonna 1990 90 -vuotiaana. Pohjois -Carolinan Davidson College ja Columbian yliopisto olivat hänen alma mater. Hän osallistui puheeseen Kungfutse -jälkeläisen HH Kungin kanssa .

Kun Kiinan tasavalta on toimisto nimeltään "uhrautuva virkamies Mencius", joka on hallussa jälkeläinen Mencius, kuten virkaan "uhrautuva virkamiehen Zengzi" varten jälkeläinen Zengzi "uhrautuva virallinen Yan Hui" varten Yan Huin jälkeläinen ja " Konfutseille uhrautuvan virkamiehen virka" , jota hallitsi Konfutse.

Menciuksen jälkeläiset käyttävät edelleen sukupolven runoja nimiinsä, jotka Ming- ja Qing -keisarit ovat antaneet heille yhdessä muiden neljän viisaan (四 氏) jälkeläisten kanssa : Kungfutse, Zengzi ja Yan Hui .

Hänen jälkeläisiinsä liittyviä historiallisia kohteita ovat Meng -perheen kartano (孟 府), Menciuksen temppeli (孟 廟) ja Menciuksen hautausmaa (孟林).

Yksi Menciuksen jälkeläisistä muutti Koreaan ja perusti Sinchang Maengin klaanin .

Pääkäsitteet

Pääartikkeli: Mencius (kirja)
Mencius, Kiinan myytteistä ja legendoista , ETC Werner, 1922

Ihmisluonto

Vaikka Kungfutse itse ei nimenomaisesti keskittynyt ihmisluonnon aiheeseen, Mencius väitti yksilön luontaisen hyvyyden ja uskoi, että yhteiskunnan vaikutus - positiivisen viljelyvaikutuksen puute - aiheutti huonon moraalisen luonteen . "Se, joka käyttää mieltään äärimmäiseen, tuntee hänen luonteensa" ja "oppimisen tapa ei ole muu kuin kadonneen mielen löytäminen".

Neljä alkua (tai ituja)

Osoittaakseen synnynnäistä hyvyyttä Mencius käytti esimerkkiä lapsesta, joka putosi kaivosta. Tämän tapahtuman todistajat tuntevat heti

hälytys ja ahdistus, ei ystävyyden hankkiminen lapsen vanhempien kanssa, naapureiden ja ystävien kiitoksen saaminen tai siksi, että he eivät pidä maineesta [ihmisyyden puutteesta, jos he eivät pelastaneet lasta] ...

Sääli on ehdottomasti ihmiskunnan alku; häpeän ja vastenmielisyyden tunne on vanhurskauden alku; kunnioituksen ja noudattamisen tunne on sopivuuden alku; ja oikean tai väärän tunne on viisauden alku .

Miehillä on nämä neljä alkua aivan kuten neljä raajaa. Nämä neljä alkua, mutta sanomalla, että he eivät voi kehittää niitä, on tuhota itsensä.

Ihmisluonnolla on luontainen taipumus hyvyyteen, mutta moraalista oikeutta ei voida opettaa viimeiseen yksityiskohtiin asti. Siksi pelkkä ulkoinen valvonta epäonnistuu aina yhteiskunnan parantamisessa. Todellinen parannus syntyy kasvatuksellisesta viljelystä suotuisissa ympäristöissä. Samoin huonoilla ympäristöillä on taipumus turmella ihmisen tahto. Tämä ei kuitenkaan ole todiste synnynnäisestä pahasta, koska selkeästi ajatteleva henkilö välttää vahingoittamasta muita. Tämä Menciuksen asema asettaa hänet kungfutselaisten, kuten Xunzin, joiden mielestä ihmiset olivat luontaisesti huonoja, ja taolaisten välillä, jotka uskoivat ihmisten tarvitsevan viljelyä, heidän oli vain hyväksyttävä luontainen, luonnollinen ja vaivaton hyvyytensä. Neljä alkua/versoa voivat kasvaa ja kehittyä tai ne voivat epäonnistua. Tällä tavalla Mencius syntetisoi taolaisuuden olennaisia ​​osia kungfutselaisuuteen. Yksilölliset ponnistelut tarvitsivat itsensä kehittämiseen, mutta luontaiset taipumukset olivat hyvä aluksi. Koulutuksen kohteena on hyväntahtoisuuden viljely, joka tunnetaan myös nimellä Ren .

Koulutus

Kano Sansetsun maalaus Mengzistä .
Japani, Edo -aika, 1632.

Menciuksen mukaan koulutuksen on herätettävä ihmismielen luontaiset kyvyt. Hän tuomitsi muistamisen ja kannatti aktiivista tekstin kuulustelua sanoen: "Joka uskoo, että kaikki kirjat olisivat paremmin ilman kirjoja" (盡 信 書 ， 則 不如 無 書, 孟子. 盡心 下). On tarkistettava sisäinen johdonmukaisuus vertaamalla osioita ja keskusteltava tosiasiallisten kertomusten todennäköisyydestä vertaamalla niitä kokemukseen.

Kohtalo

Mencius uskoi myös kohtalon voimaan ihmisten roolien muokkaamisessa yhteiskunnassa. Ihmisen äly ei voi keksiä tai ennakoida sitä, mikä on määrätty. Kohtalo näkyy, kun syntyy tie, joka on sekä odottamaton että rakentava. Kohtaloa ei pidä sekoittaa kohtaloon. Mencius kiisti, että taivas suojelisi ihmistä hänen teoistaan ​​riippumatta, sanoen: "Se, joka ymmärtää kohtalon, ei seiso horjuvan seinän alla". Oikea polku on luonnollinen ja pakoton. Tämä polku on myös säilytettävä, koska "Käyttämättömät reitit ovat peitetty rikkaruohoilla." Kohtalon seuraaja elää pitkän ja menestyksekkään elämän. Se, joka kapinoi kohtaloa vastaan, kuolee ennen aikansa.

Näkemyksiä politiikasta ja taloudesta

Mencius korosti tavallisten kansalaisten merkitystä osavaltiossa. Vaikka kungfutselaisuus pitää yleisesti hallitsijoita korkeana, hän väitti, että on hyväksyttävää, että alamaiset kukistavat tai jopa tappavat hallitsijan, joka jättää huomiotta ihmisten tarpeet ja säännöt ankarasti. Tämä johtuu siitä, että hallitsija, joka ei hallitse oikeudenmukaisesti, ei ole enää todellinen hallitsija. Puhuessaan jumalattoman Shang Zhangin kuninkaan Zhou kaatamisesta Mencius sanoi: "Olen vain kuullut pahan Zhou tappamisesta, mutta en ole kuullut [hänet] hallitsijana."

Tätä sanontaa ei pidä pitää yllytyksenä viranomaisiin kohdistuvaan väkivaltaan, vaan konfutselaisen filosofian soveltamisena yhteiskuntaan. Kungfutselaisuus vaatii selvennystä siitä, mitä voidaan kohtuudella odottaa missä tahansa suhteessa. Kaikkien suhteiden pitäisi olla hyödyllisiä, mutta jokaisella on oma periaate tai sisäinen logiikka. Hallitsijan on perusteltava asemansa toimimalla hyväntahtoisesti, ennen kuin hän voi odottaa vastavuoroisuutta ihmisiltä. Tässä mielessä kuningas on kuin luottamusmies. Vaikka Kungfutse ihaili suuria saavutuksia saaneita kuninkaita, Mencius selventää ihmisyhteiskunnan oikeaa hierarkiaa. Vaikka kuninkaalla on oletettavasti korkeampi asema kuin tavallisella, hän on itse asiassa alistettu ihmisjoukoille ja yhteiskunnan resursseille. Muuten ihmiskunnan tulevaisuuteen suuntautuvan potentiaalin implisiittinen huomiotta jättäminen. Yksi on merkityksellinen vain sillä, mitä hän antaa, ei sillä, mitä hän ottaa.

Mencius erotti toisistaan ​​parempia miehiä, jotka tunnistavat ja noudattavat vanhurskauden ja hyväntahtoisuuden hyveitä, ja huonompia miehiä, jotka eivät tunnista. Hän ehdotti, että ylemmät miehet harkitsivat vain vanhurskautta eivätkä etuja. Tämä edellyttää "pysyvää omaisuutta" yhteisen moraalin ylläpitämiseksi. Turvatakseen etuja heikommassa asemassa oleville ja ikääntyneille hän kannatti vapaakauppaa , alhaisia verokantoja ja verorasituksen tasapuolisempaa jakamista .

Vaikutus

Yuan-dynastian kilpikonna kanssa steelan kunnioittaa Mencius

Mencius tulkinta kungfutselaisuus on yleisesti pidetty ortodoksinen versio myöhemmissä Kiinan filosofit, varsinkin ne Neo-Confucians ja Song-dynastian . Menciuksen opetuslapsiin kuului suuri joukko feodaaleja, ja hänen sanotaan olleen vaikutusvaltaisempi kuin Kungfutse.

Mencius (myös kirjoitettu Mengzi tai Meng Zi ), kirja hänen keskusteluja kuninkaat aikaa, on yksi niistä neljä kirjaa , että matot ryhmitetty ydin ortodoksinen Neo-konfutselaisen ajatus. Toisin kuin Kungfutse-sanat, jotka ovat lyhyitä ja itsenäisiä, Mencius koostuu pitkistä vuoropuheluista, myös väitteistä, ja laajasta proosasta. Se oli yleensä laiminlyöty jesuiitta lähetyssaarnaajat joka ensimmäisenä käänsi kungfutselaisen kaanonin osaksi latina ja muita eurooppalaisia kieliä, koska niiden mielestä Neo-kungfutselaisen koulun pitkälti koostui buddhalainen ja Taolainen saastuminen kungfutselaisuus . Matteo Ricci ei myöskään pitänyt erityisesti siitä, mitä he olivat uskoneet tuomitsevan selibaatin epäkunnioittavasti, mikä on pikemminkin vääränlainen käännös samanlaisesta sanasta, joka viittaa enemmän persoonallisuuteen. François Noël , joiden mielestä Zhu ajatukset edusti luonnollista ja syntyperäisten kehitys Kung mietittyään oli ensimmäinen antamaan kattavan painoksen Mencius klo Praha 1711; Koska kiinalaisten rituaalien kiista oli äskettäin päätetty jesuiittoja vastaan , hänen painoksellaan ei kuitenkaan ollut juurikaan vaikutusvaltaa Keski- ja Itä -Euroopan ulkopuolella.

Vuonna 1978 julkaistussa kirjassa, jossa arvioitiin sata vaikutusvaltaisinta henkilöä tähän mennessä, Mencius sijoittui 92: een.

Mencius -instituutti

Ensimmäinen Mencius -instituutti perustettiin Xuzhoussa , Kiinassa vuonna 2008 Jiangsun normaaliyliopiston , Kiinan Zoucheng Heritage Tourism Bureau -yhtiön ja Xuzhou Mengshin klaanin ystävyysverkoston yhteistyönä.

Ensimmäinen Mencius -instituutti Kiinan ulkopuolella sijaitsee Universiti Tunku Abdul Rahmanin (UTAR) Kampar -kampuksella vuonna 2016.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia

Ulkoiset linkit