Heinrich Graetz - Heinrich Graetz

Heinrich Graetz, n. 1885

Heinrich Graetz ( saksa: [ɡʁɛts] ; 31. lokakuuta 1817 - 7. syyskuuta 1891) oli ensimmäisten historioitsijoiden joukossa, joka kirjoitti kattavan juutalaisten historian juutalaisesta näkökulmasta.

Syntynyt Tzvi Hirsch Graetzin lihakauppiasperheeseen Xionsissa (nykyään Książ Wielkopolski ), Posenin suurherttuakunnassa , Preussissa (nyt Puolassa ), hän osallistui Breslaun yliopistoon , mutta koska juutalaisia ​​tuolloin kiellettiin saamasta tohtorintutkintoja siellä, hän valmistui tohtoriksi Jenan yliopistosta . Jälkeen 1845 hän oli rehtori juutalaisen ortodoksisen koulu Breslaun yhteisöä, ja myöhemmin opetti historian juutalaisten teologisessa seminaarissa Wroclawissa (nyt Wrocław, Puola). Hänen magnum opus juutalaisten historiakäännettiin nopeasti muille kielille ja sytytti maailmanlaajuisen kiinnostuksen juutalaisten historiaan . Vuonna 1869 Breslaun yliopisto (Wrocław) myönsi hänelle kunniaprofessorin arvon. Vuonna 1888 hänet nimitettiin Espanjan kuninkaallisen tiedeakatemian kunniajäseneksi .

Elämäkerta

Graetz sai ensimmäisen opetuksensa Zerkowissa , jonne hänen vanhempansa olivat muuttaneet , ja vuonna 1831 hänet lähetettiin Wollsteiniin , missä hän osallistui jesivaan vuoteen 1836 asti hankkien maallista tietoa yksityisopiskelun avulla. Neunzehn Briefe über Judenthum, ( "Yhdeksäntoista Letters juutalaisuutta") olevan Samson Raphael Hirsch , jotka julkaistiin salanimellä "Ben Uziel" at Altona 1836, teki voimakkaan vaikutuksen häneen; ja hän päätti valmistautua akateemisiin opintoihin puolustaakseen ortodoksisen juutalaisuuden asiaa . Hänen ensimmäinen aikomuksensa oli mennä Prahaan , jonne hänet houkutteli sen vanhan ješivan maine ja yliopiston tarjoamat mukavuudet. Kun maahanmuuttoviranomaiset hylkäsivät hänet, hän palasi Zerkoviin ja kirjoitti Samson Raphael Hirschille, silloiselle Oldenburgin rabille, ilmaisten hänen toiveensa. Hirsch tarjosi hänelle kodin kotonaan. Graetz saapui sinne 8. toukokuuta 1837 ja vietti kolme vuotta suojelijansa kanssa oppilaana, kumppanina ja amanuensisina. Vuonna 1840 hän hyväksyi ohjaajan perheen kanssa Ostrowossa , ja lokakuussa 1842 hän tuli Breslaun yliopistoon.

Tuolloin kiista ortodoksisuuden ja uudistusjuutalaisuuden välillä oli huipussaan, ja Graetz aloitti Hirschiltä saamiensa periaatteiden mukaisesti kirjallisen uransa kirjoittamalla julkaisuja Julius Fürstin toimittamalle "Orientille", jossa hän arvosteli ankarasti uudistuspuoluetta sekä Geigerin Mishnan oppikirjaa ("Orient", 1844). Nämä lahjoitukset ja hänen mestaruutensa konservatiivisista asioista rabbiinikonferenssien aikana tekivät hänestä suositun ortodoksisen puolueen keskuudessa. Näin oli erityisesti silloin, kun hän vaati, että Zecharias Frankelille annettaisiin luottamusäänestys hänen lähdettyään Frankfurtin konferenssista, koska enemmistö oli ottanut kantaa heprean kieleen . Kun Graetz oli suorittanut tohtorin tutkinnon. alkaen Jenan yliopistosta (väitös on "De Auctoritate et Vi Quam Gnosis vuonna Judaismum Habuerit," 1845, julkaistiin vuotta myöhemmin otsikolla " Gnosticismus und Judenthum"), hän oli tehnyt rehtori uskonnollinen koulu perustama konservatiivit Breslau. Samana vuonna hänet kutsuttiin saarnaamaan oikeudenkäyntiin saarna kansan edessä Gleiwitz , Sleesian , mutta epäonnistui täysin.

Hän pysyi Breslaussa vuoteen 1848, jolloin ystävänsä neuvojen mukaan hän meni Wieniin, tarkoituksenaan seurata journalistista uraa. Matkalla hän pysähtyi Nikolsburgiin , jossa Hirsch asui Moravian päärabbina. Hirsch, joka sitten harkitsi rabbiinisen seminaarin perustamista, palkkasi Graetzin väliaikaisesti opettajaksi Nikolsburgiin ja antoi hänelle tämän jälkeen naapurikaupungin Lundenburgin juutalaisen koulun rehtorin tehtävän (1850). Lokakuussa 1850 Graetz naimisissa Marie Monasch, tytär tulostimen ja kustantaja BL Monasch, ja Krotoschin . Näyttää siltä, ​​että Hirschin lähtö Nikolsburgista vaikutti Graetzin asemaan; sillä vuonna 1852 tämä lähti Lundenburgista ja meni Berliiniin, missä hän piti luennon juutalaisesta historiasta ennen rabbiinisia opiskelijoita. He eivät näytä onnistuneen. Samaan aikaan hänen kannatuksensa Frankelin kurssiin oli tuonut hänet läheiseen yhteyteen jälkimmäiseen, jonka aikakauslehdelle hän kirjoitti usein artikkeleita; ja vastaavasti vuonna 1854 hänet nimitettiin Breslaun seminaarin opetushenkilöstön jäseneksi, jota Frankel johti. Tässä asemassa hän pysyi kuolemaansa asti opettaen historiaa ja Raamatun eksegeesiä valmistelukurssilla Talmudista . Vuonna 1869 hallitus myönsi hänelle professorin arvon, ja sitten hän luennoi Breslaun yliopistossa.

Vuonna 1872 Graetz meni Palestiinaan seurassa hänen ystävänsä Gottschalck Levy on Berliinin varten tutkia kulissien varhaisin ajan juutalaisten historian, jota hän kohteli volyymien yksi ja kaksi hänen historiansa, julkaistu 1874-76; nämä määrät lopettivat suuren työn. Palestiinassa ollessaan hän antoi ensimmäisen sysäyksen orvon turvapaikan perustamiselle siellä. Hän oli myös erittäin kiinnostunut Alliance Israélite Universellen edistymisestä ja osallistui edustajana Pariisissa vuonna 1878 kokoontuneeseen konventtiin Romanian juutalaisten edun vuoksi . Graetzin nimi mainittiin näkyvästi juutalaisvastaisessa kiistassa, varsinkin sen jälkeen, kun Treitschke oli julkaissut teoksensa "Ein Wort über Unser Judenthum" (1879–1880), jossa jälkimmäinen viittasi Graetzin historiaan yhdestoista osaan vihasta. Kristinusko ja puolueellisuus saksalaisia ​​kohtaan , lainaten häntä todisteeksi siitä, että juutalaiset eivät koskaan voineet sopeutua ympäristöönsä.

Graetzin hauta Wrocławin juutalaisella hautausmaalla

Tällä Graetzin oikeudenkäynnillä oli ratkaiseva vaikutus yleisöön. Jopa juutalaisten ystävät, kuten Mommsen , ja juutalaisuuden kannattajat juutalaisryhmässä tuomitsivat Graetzin intohimoisen kielen. Tästä suhteellisesta epäsuosituksesta johtuen Graetzia ei kutsuttu Saksan juutalaisten seurakuntien liiton ( Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ) luomaan toimeksiantoon edistääkseen Saksan juutalaisten historian tutkimusta (1885). Toisaalta hänen kuuluisuutensa levisi ulkomaille; ja anglo-juutalaisen näyttelyn edistäjät kutsuivat hänet vuonna 1887 avaamaan näyttelyn luennolla. Hänen seitsemänkymmentä syntymäpäivänsä oli tilaisuus hänen ystävilleen ja opetuslapsilleen todistaa yleismaailmallisesta arvostuksesta, jossa häntä pidettiin heidän keskuudessaan; ja hänen kunniakseen julkaistiin tieteellinen essee ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz", Breslau, 1887). Vuotta myöhemmin (27 lokakuu 1888) hänet nimitettiin kunniajäseneksi jäseneksi Espanjan Academy , johon, merkiksi kiitollisuuttaan, hän vihki kolmas painos kahdeksas tilavuuden hänen historiansa.

Kuten tavallista, hän vietti kesän 1891 Carlsbadissa ; mutta hälyttävät sydänsairauden oireet pakottivat hänet lopettamaan vesien käytön. Hän meni Müncheniin vierailemaan poikansa Leon , tämän kaupungin yliopiston professorin , kanssa ja kuoli siellä lyhyen sairauden jälkeen. Hänet haudattiin Breslauun. Leon lisäksi Graetz jätti kolme poikaa ja yhden tyttären.

Toimii

Juutalaisten historia

Graetz tunnetaan pääasiassa juutalaisena historioitsijana, vaikka hän teki huomattavaa työtä myös eksegeesin alalla . Hänen Geschichte der Juden korvasi kaikki entiset työt lajissaan, erityisesti jos on kyse Jost , omana aikanaan hyvin merkittävä tuotanto; ja se on käännetty monille kielille. Neljäs osa, joka alkoi Jerusalemin tuhon jälkeiseltä ajalta, julkaistiin ensimmäisenä. Se ilmestyi vuonna 1853; mutta julkaisu ei ollut taloudellinen menestys, ja kustantaja kieltäytyi jatkamasta sitä. Kuitenkaan julkaisu yhteiskunta Institut zur Förderung der Israelitischen Litteratur perustama Ludwig Philippson , oli juuri syntynyt, ja se sitoutui julkaisemisen seuraavat osat, aloittaen kolmannen, joka kattoi kuolemasta Juudas Makkabi on Jerusalemin temppelin tuhoaminen . Tämä julkaistiin vuonna 1856, ja sitä seurasi viides, jonka jälkeen teokset ilmestyivät säännöllisesti peräkkäin yhdennentoista asti, joka julkaistiin vuonna 1870 ja toi historian vuoteen 1848, jolloin kirjoittaja sulki, ei halunnut sisällyttää elävää henkilöt.

Tästä varauksesta huolimatta hän loukkasi vakavasti liberaalia puoluetta, joka Graetzin Monatsschriftin myötävaikuttamien artikkeleiden perusteella päätyi siihen , että hän osoittaisi vähän myötätuntoa uudistusosaa kohtaan, ja siksi hän kieltäytyi julkaisemasta teosta, ellei käsikirjoitusta lähetetty tarkastettavaksi. Tämä Graetz kieltäytyi tekemästä; ja siksi teos ilmestyi ilman julkaisujärjestön tukea. Osa I ja II julkaistiin, kuten edellä todettiin, Graetzin palattua Palestiinasta. Nämä volyymit, joista toinen käytännössä koostui kahdesta, ilmestyivät vuosina 1872–75 ja suorittivat upean sitoumuksen. Suosituimpiin tarkoituksiin Graetz julkaisi myöhemmin tiivistelmän teoksestaan ​​nimellä Volksthümliche Geschichte der Juden , jossa hän toi historian omaan aikaansa.

Rabbi Samson Raphael Hirsch tarkasteli yksityiskohtaisesti juutalaisten historian neljännen osion esseiden sarjassa julkaisussa Vols. II-IV (1855-8) kuukausittaisesta Jeschurun-lehdestään . Näissä esseissä, 203-sivuisessa objektiivisen kritiikin mestariteoksessa, Hirsch todistaa epäilemättä, että Graetz on syyllinen tutkimuksen äärimmäiseen laiskuuteen: esim. Graetz jätti pois lainausten toiset puoliskot, jotka kokonaisuudessaan lainatessaan ovat ristiriidassa hänen väitöskirjansa kanssa. Graetz väittää joidenkin Talmudin viisaiden yhden tai kahden lainauksen perusteella, että heillä oli tapana tehdä jotain - nimenomaisesti päinvastaisista lähteistä huolimatta - ja jatkaa näiden oletusten kehittämistä koko Tooran perinteen vaikuttaviksi teorioiksi. Graetz valmistaa päivämääriä, järjestää sukupolvia uudelleen, puhuu "suurimmasta osasta näistä laeista", vaikka itse asiassa hänen kuvauksensa soveltuu hyväntekeväisyystulkintaan alle puoleen, ja monella muulla tavalla kirjoittaa Talmudin uudelleen teesiensä tueksi ja helpottaakseen hänen historiansa. Kuten David N. Myers väittää, Hirschin kritiikkiä kertaluonteisen oppilaansa työstä motivoi täydellinen näkemysero historismin arvosta. "Hirsch piti entistä opetuslapsiaan historian tuhoavien taipumusten ruumiillistumana."

Käännös englanniksi aloitti S. Tuska , joka julkaisi vuonna 1867 Cincinnatissa käännöksen osasta teosta Vol. IX otsikolla "Juutalaisuuden vaikutus protestanttiseen uskonpuhdistukseen ". Neljäs tilavuus on käännetty James K. Gutheim alaisuudessa on American Jewish julkaisu Society , otsikko on "History of juutalaiset Down-syksyllä juutalaisvaltion tekemisestä Talmudin" (New York, 1873) .

Viisosainen englanninkielinen painos julkaistiin Lontoossa vuosina 1891-92 nimellä History of the juutalaiset varhaisimmista ajoista nykypäivään (5 osaa, toimittanut ja osittain kääntänyt Bella Löwy). Quarterly Review -lehden tammi -huhtikuun 1893 painoksen katsauksen mukaan se "kulki lehdistön läpi englanninkielisenä versiona ja oli saanut kirjailijan viimeisen kosketuksen Graetzin kuoltua syyskuussa 1891". Vuonna 1919 New Yorkin Jordan Publishing Co. julkaisi kaksikokoisen "parannetun" painoksen, jossa oli tohtori Max Raisinin viimeaikaisten tapahtumien täydennys. Rabbi AB Rhine toimitti käännöksen englanniksi.

Eksegeesi

Graetzin historialliset tutkimukset, jotka ulottuvat Raamatun aikoihin, johtivat hänet luonnollisesti eksegeesikenttään . Jo viidenkymmenen oli kirjoitettu Monatsschrift esseitä käsittelevät eksegeettistä aiheita, kuten "Fälschungen DEM Texte der LXX." (1853) ja "Die Grosse Versammlung: Keneset Hagedola" (1857); ja kääntämällä ja kommentoimalla Saarnaaja ja kirjeet (Breslau, 1871) hän aloitti erillisten eksegeettisten teosten julkaisemisen. Seuraa Psalmien selitys ja käännös (ib. 1882–83). Elämänsä loppupuolella hän suunnitteli koko heprealaisen Raamatun painoksen omilla tekstimuutoksillaan . Esite tästä teoksesta ilmestyi vuonna 1891. Vähän ennen tekijän kuolemaa osa siitä, Jesaja ja Jeremia , julkaistiin siinä muodossa, jossa tekijä oli aikonut julkaista sen; loput sisälsivät vain tekstimuistiinpanoja, eivät itse tekstiä. Sen toimitti otsikolla "Emendationes in Plerosque Sacræ Scripturæ Veteris Testamenti Libros", W. Bacher (Breslau, 1892–94).

Graetzin eksegeesin tyypillisimpiä piirteitä ovat hänen rohkeat tekstimuutokset, jotka usein korvaavat masoreettisen tekstin jollakin oletuksella , vaikka hän aina tutki huolellisesti muinaisia ​​versioita. Hän määritteli myös liian varmuudella raamatullisen kirjan ajanjakson tai tietyn kohdan, jolloin parhaimmillaan voi olla vain todennäköinen hypoteesi. Niinpä hänen hypoteesi alkuperästä Saarnaaja aikaan Herodes Suuren , kun taas loistava esitystapa, on tuskin puolustettavissa. Hänen tekstimuutoksissaan on hienotunteisuutta, ja viime aikoina niitä on arvostettu ja hyväksytty yhä enemmän.

Muu kirjallinen teos

Graetzin toiminta ei rajoittunut hänen erityisalaansa. Hän rikasti muita juutalaisen tieteen aloja ja kirjoitti siellä täällä yleisestä kirjallisuudesta tai päivän kysymyksistä. Yleisen kirjallisuuden alaan kuuluu myös hänen esseensä " Shylockista ", joka julkaistiin Monatsschriftissa , 1880. Antisemitistisen liikkeen alkuvuosina hän kirjoitti artikkeleiden lisäksi, joissa hän puolusti itseään Treitschken syytöksiä vastaan, anonyymi essee otsikolla "Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus" (Stuttgart, 1883). Juutalaista kirjallisuutta käsittelevien luentojensa täydentämiseksi hän julkaisi uushebraisen runouden antologian otsikolla "Leḳeṭ Shoshannim" (Breslau, 1862), jossa hän teki virheen lukiessaan runon jakeet vaakasuunnassa pystysuoran sijasta, mikä erehdyttää Geigerin. armottomasti kritisoitu ( Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , 1, s. 68-75). Erittäin ansiokas teos oli hänen painos Jerusalem Talmudista yhdessä osassa (Krotoschin, 1866). Bibliografian teoksissa on antanut Israelille Abrahams vuonna Jewish Quarterly Review (4, s. 194-203).

Kompert -asia

Graetzin essee "Die Verjüngung des jüdischen Stammes", Wertheimer-Kompertin julkaisussa Jahrbuch für Israeliten , Voi. X, Wien, 1863 (uusintapainos kommentit Th. Zlocisti vuonna Jüdischer Volks-Kalender , s. 99, Brünn, 1903), aiheutti puku tuotava häntä vastaan kirjoitusvirheen antisemiitin Sebastian Brunner varten libeling juutalaisen uskonnon . Koska Graetz ei ollut itävaltalainen aihe, kanne nostettiin alun perin toimittaja Leopold Kompertia vastaan , ja tämä sai sakot (30. joulukuuta 1863).

Graetz oli tulkinnut Jesajan lukuja 52 ja 53 siten, että ne eivät viitanneet henkilökohtaiseen Messiaaseen , vaan koko Israelin kansaan. Graetz ja Kompert saatettiin Wienin oikeuteen, koska he julkaisivat katoliseen uskoon harhaoppisia ajatuksia ja olivat ristiriidassa juutalaisen perinteen kanssa. Wieniläiset rabbit Isaak Noah Mannheimer ja Lazar Horowitz puolustivat Graetzia, ja Azriel Hildesheimer arvosteli heitä siitä; Isaac Hirsch Weiss julkaisi esitteen Neẓaḥ Yisrael todistuksensa tueksi.

Tämä tapaus, joka tunnetaan nimellä "Kompert -asia", oli tärkeä määritettäessä kiilaa ortodoksisen juutalaisuuden ja syntyvän konservatiivisen juutalaisuuden välillä, jota puolustavat Graetzin ja Zecharias Frankelin kaltaiset . Niinpä oikeusjutulla oli myös juutalaisten keskuudessa seurauksensa, sillä ortodoksit nostivat Graetzin vastaan ​​harhaoppia, koska hän oli kieltänyt profeetallisen Messiaan persoonallisuuden .

Legacy

Graetzin historiasta tuli aikanaan erittäin suosittu ja vaikutusvaltainen. Juutalaisen historian materiaalit olivat niin vaihtelevia, lähteet niin hajallaan kaikkien kansojen kirjallisuudessa ja aikajärjestys, joka niin usein keskeytyi, tekivät tämän historian esittelyn erittäin vaikeaksi. Graetz suoritti tehtävänsä taitavasti ja hallitsi suurimman osan yksityiskohdista unohtamatta kuitenkaan kokonaisuutta. Toinen syy teoksen suosioon on sen sympaattinen kohtelu. Lisäksi Graetzille on myönnetty kopiointivirheen löytäminen kohdasta 1.Korinttilaisille 1:12, jonka olisi pitänyt viitata hyvin varhaiskristilliseen opettajaan. Tätä juutalaisten historiaa ei kirjoita viileä tarkkailija, vaan lämminsydäminen juutalainen. Toisaalta jotkut näistä kiitettävistä ominaisuuksista ovat samalla puutteita.

Raabi ja historioitsija Ismar Schorsch kirjoitti johdannossaan vuonna 1975 julkaistulle Graetzin esseiden englanninkieliselle teokselle juutalaisten historiasta : "[Se] on edelleen, vuosisata myöhemmin, paras yksittäinen johdanto koko juutalaisen historian kokonaisuudesta ... . Graetzin työn tunnusmerkki oli kertomustaidon ja perustutkimuksen poikkeuksellinen yhdistelmä. "

Jotkut luonnehtivat Graetzin juutalaisen kokemuksen pääelementtejä kautta aikojen olevan "kärsimystä ja hengellistä oppimista", kun taas myöhemmin juutalaiset tieteelliset teokset, kuten Salo W. Baronin teos 1937 A Social and Religious History of the juutalaiset , vastustivat näkemystä juutalaisesta historiasta "kaikki pimeys eikä valoa" ja pyrki palauttamaan tasapainon kirjoittamalla sosiaalisen historian. Baron pyrki sisällyttämään juutalaisen historian uskonnollisen ulottuvuuden täydelliseen kuvaan juutalaisesta elämästä ja integroimaan juutalaisten historian laajempaan aikakauteen ja yhteiskuntaan, jossa he asuivat. Paroni toi stipendilleen erittäin erottuva näkemys. Hän vastusti sitä, mitä hän kutsui "juutalaisen historian käsitykseksi", joka toisinaan tunnistettiin Heinrich Graetzin kanssa. Baron sanoi vuonna 1975 antamassaan haastattelussa: "Kärsimys on osa [juutalaisten] kohtaloa, mutta niin on toistuva ilo ja lopullinen lunastus." Mukaan Arthur Hertzberg , Baron kirjoitti sosiaalihistorian, jossa vaaditaan, että hengellinen luovuutta ja poliittista tilannetta olivat kaikki kantavat elävä yhteiskunta ja sen muuttuvat muodot.

Bibliografia

  • Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 osaa. (Juutalaisten historia; 1 1853–75), s. ja ulk. toim., Leipzig: Leiner, 2 1900, viimeisen käden painoksen uusintapainos (1900): Berlin: arani, 1998, ISBN  3-7605-8673-2 .

Huomautuksia

Viitteet

  •  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla :  Deutsch, Gotthard ; Laulaja, Isidor (1901–1906). "Graetz, Heinrich (Hirsch)" . Julkaisussa Singer, Isidore ; et ai. (toim.). Juutalainen tietosanakirja . New York: Funk & Wagnalls.
  • Bibliografia: Rippner, Graetzin Geschichten ensimmäisen osan kolmannessa painoksessa;
  • I. Abrahams, "H. Graetz, juutalainen historioitsija", The Jewish Quarterly Review , voi. 4 (tammikuu 1892), s. 165-203.
  • Ph. Bloch, Graetzin teoksen, History of the Jewish Philadelphia, englanninkielisen käännöksen hakemistossa, 1898;
  • Wiener, Zur Würdigung des verfahrens G.. ., Ben Chananja, 1863, nro 22, 23.
  • SW Baron, Historia ja juutalaiset historioitsijat , 1964.
  • Jeffrey C.Blutinger, Kirjoittaminen massoille: Heinrich Graetz, juutalaisen historian popularisointi ja kansallisen juutalaisuuden vastaanotto . Ph.D. diss. (UCLA, 2003).
  • Marcus Pyka, Jüdische Identität bei Heinrich Graetz (Göttingen 2008) (Jüdische Religion, Geschichte und Kultur (JRGK), 5).

Ulkoiset linkit