Etiikan historia - History of ethics

Etiikka on filosofian haara, joka tutkii oikeaa ja väärää moraalista käyttäytymistä, moraalisia käsitteitä (kuten oikeudenmukaisuus, hyveellisyys, velvollisuus) ja moraalista kieltä. Etiikka tai moraalifilosofia on filosofian haara, joka "sisältää systemaattisen, puolustavan ja suositeltavan käsitteitä oikeasta ja väärästä käyttäytymisestä". Etiikan ala estetiikan ohella koskee arvokysymyksiä ja käsittää siten filosofian haaran, jota kutsutaan aksioksi.

Erilaiset eettiset teoriat antavat erilaisia ​​vastauksia kysymykseen "Mikä on suurin hyvä?" ja laatia täydellinen joukko oikeita käyttäytymismalleja yksilöille ja ryhmille. Eettiset teoriat liittyvät läheisesti elämänmuotoihin erilaisissa yhteiskunnallisissa järjestyksissä.

Alkuperät

Eeppiset runot, jotka ovat monien maailmankirjallisuuksien alussa, kuten Mesopotamian eepos Gilgamesh , Homeroksen Iliad ja islantilainen Eddas , kuvaavat arvosarjoja , jotka sopivat pienen heimon vahvalle johtajalle. Rohkeus ja menestys ovat sankarin pääominaisuuksia, eivätkä ne yleensä rajoitu moraalisiin näkökohtiin. Kosto ja vendetta ovat sopivia aktiviteetteja sankareille. Tällaisissa eepoksissa esiintyvät jumalat eivät ole moraalisten arvojen puolustajia, vaan luonnonkauniita voimia, ja niitä on pelättävä ja sovitettava.

Tiukempia eettisiä väitteitä löytyy toisinaan muinaisten sivilisaatioiden kirjallisuudesta, joka on suunnattu alemmille yhteiskuntaluokille. Sumerian Maatalousyrittäjien Almanakka ja Egyptin ohjeeseen, Amenemope molempien neuvoo viljelijöitä jättää hieman viljaa köyhien Gleaners ja lupaavat suosii jumalia näin. Monet muinaiset uskonnot ja eettiset ajattelijat esittivät myös jonkin version kultaisesta säännöstä , ainakin sen kielteisessä versiossa: älä tee muille sitä, mitä et halua tehdä itsellesi.

Juutalainen etiikka

Lisätietoja: Juutalainen etiikka ja juutalainen filosofia

Koska alkuperä eettisen monoteismin vuonna (hepreaksi) juutalaisuus, jotain kreikkaa kuulostaa "etiikka" voidaan sanoa olleen peräisin juutalaisuuden jopa neljä tuhat vuotta vanha periytynyt perinteitä ja ohjeet Torahs (hepreaksi: / t ɔː r ɔː t / , toroth ; Toora -monikko ), suullinen , kirjallinen ja mystinen .

Antiikin Kreikan etiikka

Socrates , kuten esiteltynä Platonin 's tasavallan , ilmaisee suurinta hyvä kuin ylimaallisen 'muotoa hyvää itsestään'. Sokrates sanoo, että hyvä on kuin aurinko. Aurinko antaa valoa ja elämää maalle, hyvä antaa tietoa ja hyveellisyyttä ymmärrettävälle maailmalle. Se on hyvyyden syy ihmisissä ja teoissa, ja se on myös olemassaolon ja tiedon syy. Hyvän itsensä (eikä minkään erityisen hyvän asian) tavoittelu ja rakastaminen Sokrates ajatteli olevan koulutuksen ja (erityisesti) filosofian päätavoite.

Henkilökohtaisessa elämässään Sokrates eli äärimmäisen moraalisesti. Hän oli siveellinen, kurinalainen, hurskas, vastuullinen ja huolehti ystävistään. Gorgiasissa hän puolustaa käsitystä, että on parempi kärsiä epäoikeudenmukaisuudesta kuin tehdä se. Kreikkalaiset pitivät tätä paradoksaalisena, mutta Sokrates sekä väitti että noudatti tätä filosofiaa johdonmukaisesti. Tämä johtuu siitä, että pahan tekeminen vahingoittaa sielua, joka on ihmisten korkein osa. Tasavallassa Sokrates haastaa puolustamaan näkemystä, jonka mukaan meillä on moraalisia syitä, jotka eivät johdu järkevästä omasta edusta, vastauksena Glauconin väitteisiin kirjassa 2. tunne sisältää sielun osien sisäisen harmonian saavuttamisen. Kuitenkin Platonin eettisellä ihanteella, kuten tasavallassa ilmaistaan , on edelleen paljon yhteistä heimon tai kaupungin johtajan homerialaisen käsityksen kanssa: kaupungin onnistunut johtaminen ja sitä johtavan kansalaisen sisäinen harmonia on tärkein eettinen tavoite, eikä Platonissa mainita juurikaan mitään ehdottomasti moraalisia velvoitteita, jotka hallitsijalla saattaa olla.

Aristotelesen etiikka perustuu Platoniin ja sisältää monia muunnelmia. Aristoteleen korkein hyvä ei ollut itse hyvä vaan hyvyys, joka ilmeni kukoistavassa ihmiselämässä. Hänen etiikkansa perustuu eudaimoniaan , joka on käännetty eri tavoin "onnelliseksi", "vauraudeksi", "kukoistavaksi" tai "menestykseksi". "Suuren sielun" kansalainen, joka elää hyveellistä elämää, voi odottaa saavuttavansa eudaimonian , jonka Aristoteles väittää olevan korkein hyöty ihmiselle. Platonin jälkeen Aristoteles antaa merkittävän roolin moraalisessa elämässä hyveille , kiinteille käyttäytymistavoille, jotka johtavat hyviin tuloksiin; tärkeimmät hyveet ovat rohkeus , oikeudenmukaisuus , varovaisuus ja kohtuus . Elämän korkein muoto on kuitenkin puhtaasti henkinen toiminta.

Myöhemmin kreikkalaiset filosofian koulut, kuten epikurolaiset ja stoalaiset , keskustelivat hyvän elämän ehdoista. Epikuros opetti, että suurin hyvä oli ilo ja vapaus kivusta. Epikurolaiset korostivat nautintojen hiljaista nauttimista, erityisesti henkistä nautintoa, ilman pelkoa ja ahdistusta. Stoikot ajattelivat suurimman hyvän, ei nautintoa, vaan järkeä ja kaikkea järjen mukaista, vaikka se olisikin tuskallista. Siksi he ylistivät järjen elämää, joka oli elänyt luonnon mukaisesti.

Muinaisen Kreikan etiikan teema on silloin hyveellisen elämän rooli eudaimonian eli hyvän elämän saavuttamisessa; ja Aristoteles, Epikuros ja stoalaiset väittivät kaikki, että hyve oli välttämätön onnellisuudelle, vaikkakin eri tavoin ja eri käsityksillä näistä termeistä.

Kristillinen etiikka

Kulku on Tooran , " Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi " otettiin mukaan kirjoittajat Uuden testamentin ja liitettiin osaksi teologinen keskeinen kristillisen eettisen viritys. Uudessa testamentissa Jeesus opettaa, että kaikki juutalaisen uskonnollisen lain käskyt voidaan tiivistää kahteen sääntöön: " Rakasta Jumalaa ja rakasta lähimmäistäsi " (Markus 12: 28-31). Tätä havainnollistaa vertaus laupiaasta samarialaisesta , joka ylistää toimia avun tarpeessa olevien ihmisten auttamiseksi.

Luonnonlaki etiikka

Pääartikkeli: Luonnonlaki

Vuonna keskiajalla , Tuomas Akvinolainen kehittänyt synteesin Raamatun ja Aristoteleen etiikka kutsutaan luonnon laki teoria, jonka mukaan luonteeltaan ihmisten määrää, mikä on oikein ja väärin. Esimerkiksi murha on väärin, koska elämä on ihmiselle välttämätöntä, joten jonkun riistäminen on luonnostaan ​​paha. Koulutusta tarvitaan ihmisille, ja se on heidän oikeutensa, koska heidän älyllinen luonteensa vaatii kehittymistä. Luonnonoikeusteoria on edelleen katolisen moraalinopetuksen ytimessä, esimerkiksi sen ehkäisyä ja muita kiistanalaisia ​​moraalikysymyksiä koskevissa kannoissaan .

Pakollisen tunnustuksen katolinen käytäntö johti kasvisistioppaiden kehittämiseen, eettisten periaatteiden soveltamiseen yksityiskohtaisiin omantunnon tapauksiin, kuten oikeudenmukaisen sodan olosuhteisiin .

Kantian etiikka

Pääartikkeli: Kantian etiikka

Immanuel Kant , 18-luvulla, väitti, että oikea ja väärä perustuvat velvollisuus , joka antaa kategorinen imperatiivi meille, komento että sen luonne, pitäisi noudattaa. Toiminta on todella moraalista vain, jos se tehdään velvollisuudentunteesta, ja arvokkain asia on ihmisen tahto, joka on päättänyt toimia oikein. Kant ehdottaa universaalisuuden periaatetta päättääkseen, mitä velvollisuuksia vaaditaan : oikeat moraalisäännöt ovat sellaisia, jotka jokainen voisi hyväksyä.

Kantin filosofia merkitsee useita tärkeitä käsitteellisiä muutoksia etiikan filosofisessa ajattelussa. Kant väittää, että onnea koskevien kysymysten ei pitäisi olla eettisen ajattelun painopiste, koska etiikan pitäisi olla yleismaailmallista, kun taas onnellisuus voi sisältää hyvin erilaisia ​​elämäntapoja eri yksilöille. Hän uskoi myös, että tämä lähestymistapa oli välttämätön, jos eettinen teoria halusi välttyä "heteronomiselta"; toisin sanoen oikean moraalisen motivaation lähteen löytäminen asianmukaisesti moraalisten huolenaiheiden ulkopuolelle.

Utilitarismi

Pääartikkeli: Utilitarismi

1800 -luvun Britanniassa Jeremy Bentham ja John Stuart Mill kannattivat utilitarismia , näkemystä siitä, että oikeat toimet ovat niitä, jotka todennäköisesti johtavat suurimman onnen suuruuteen. Utilitarismi on edelleen suosittua 2000-luvulla.

Sekä kantianismi että utilitarismi tarjoavat eettisiä teorioita, jotka voivat tukea nykyaikaista liberaalia poliittista kehitystä, ja niihin liittyviä valaistumistapoja yksilön käsittämiseksi.

Kahdeskymmenes vuosisata

1900 -luvun alkupuolella käytiin monia keskusteluja metaetiikasta eli filosofisesta teoriasta etiikan luonteesta. Vastaukset vaihtelivat näkemyksestä moraalinen realismi , jonka mukaan viimeksi moraalinen totuudet ovat noin mieli riippumattomia realiteetteihin evoluution etiikka , joka uskoo eettisiä käytäntöjä ovat vain kehittyneet toimintatavat, jotka johtivat evoluution menestys, että virhe teorian ja JL Mackie , joka katsoi, että koko käsitys eettisestä velvollisuudesta on virhe.

Holokaustia koskevat pohdinnat , kuten Hannah Arendt , johtivat syvemmälle ymmärrykseen äärimmäisen pahuuden todellisuudesta. Holokausti vaikutti muihin juutalaisiin filosofeihin suunnattomasti, esimerkiksi sodanjälkeisen ajan aikana Emmanuel Levinas kehitti ”toisen etiikkaansa” ja asetti etiikan ”ensimmäiseksi filosofiaksi”. Tämä filosofia osoitti keskittymisen suhteeseen hädässä olevaan toiseen keskeisenä etiikan kehityksessä ja asetti eettiset teoriat filosofian keskipisteeseen. Myös reaktio holokaustin, oikeudet teorioita, jotka on esitetty esimerkiksi vuoden 1948 Ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus , vakuutti luovuttamattomia moraalisia oikeuksia ihmisten elämään, koulutusta ja muita perustarvikkeita. Toinen vastaus toisen maailmansodan julmuuksiin sisälsi eksistentiaalisia pohdintoja elämän tarkoituksesta, mikä johti lähestymistapoihin etiikkaan, joka perustuu "tilanteeseen" ja henkilökohtaiseen vuorovaikutukseen.

Myöhään 20-luvulla, oli niin sanottu 'aretaic turn' ja uutta mielenkiintoa hyve-etiikka . Tämä käänne on usein peräisin GEM Anscomben julkaisusta " Moderni moraalifilosofia ". Tätä lähestymistapaa edistivät ja suosivat hahmot, kuten Philippa Foot , Alasdair MacIntyre , Rosalind Hursthouse ja Paul Ricoeur . Tämän eettisen kannan elvyttäminen näki palaavan sitoutumiseen aiempiin moraalifilosofiaan liittyviin filosofeihin, kuten Thomas Aquinas ja Aristoteles .

Ammattitaito ja soveltava etiikka

Kun 1900-luvun puolivälin etiikka käsitteli enimmäkseen teoreettisia kysymyksiä, lääketieteen etiikka jatkoi käytännön kysymyksiä. 1970 -luvulla elpyivät muut soveltavan etiikan alat , tarkasteltiin yksityiskohtaisia ​​käytännön tapauksia bioetiikassa , eläinetiikassa , liike -etiikassa , ympäristöetiikassa , tietokoneetiikassa ja muilla erityisaloilla. Uusien teknologioiden kehittäminen synnytti monia uusia kysymyksiä, jotka vaativat eettistä keskustelua.

Katso myös

Bibliografia

  • MacIntyre, Alasdair (1967). Lyhyt etiikan historia . Lontoo: Macmillan. ISBN 0-415-04027-2.
  • Becker, Lawrence C .; Charlotte B.Becker (2003). Länsimaisen etiikan historia . New York: Routledge. ISBN 0-415-04027-2.
  • Irwin, Terence (2007). Eettisyyden kehitys . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-415-96824-9.
  • Crisp, Roger (2013). Oxfordin etiikan historian käsikirja . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954597-1.

Viitteet

  1. ^ MacIntyre, Alasdair (1998). Lyhyt etiikan historia: Moraalifilosofian historia Homerian ajalta 1900 -luvulle . Routledge.
  2. ^ T. Cahill, Juutalaisten lahjat (New York, 1998), s. 1; AWH Adkins, ansiot ja vastuu: tutkimus kreikkalaisista arvoista (Oxford, 1960).
  3. ^ SN Kramer, Sumerit (Chicago, 1963), s. 108.
  4. ^ J.Wattles, Kultainen sääntö (New York, 1996), s. 1.
  5. ^ Birnbaum (1979), s. 630
  6. ^ Tasavalta, kirja VI
  7. ^ Ks. Symposium, Phaedo ja Republic, kirja I
  8. ^ Platon, Gorgias 475e.
  9. ^ JO Urmson, Aristoteleen etiikka (New York, 1988.)
  10. ^ WO Stephens, Stoic Ethics in Internet Encyclopedia of Philosophy .
  11. ^ Julia Annas, Onnellisuuden moraali . Oxford University Press, 1995.
  12. ^ 3. Moos. 19:18
  13. ^ J.Finnis, etiikan perusteet (Oxford, 1983).
  14. ^ AR Jonsen ja S. Toulmin, The Abuse of Casuistry: A History of Moral Reasoning , Berkeley ja Los Angeles: University of California Press, 1990.
  15. ^ R. Johnson, Kantin moraalifilosofia (Stanford Encyclopedia of Philosophy).
  16. ^ Esim. Laulaja, käytännön etiikka (2. painos, Cambridge, 1993).
  17. ^ R. Shafer-Landau, Moraalinen realismi: puolustus (Oxford, 2003).
  18. ^ J. Mackie, Ethics: Inventing Right and Wrong (New York, 1977).
  19. ^ B.Bergo, Emmanuel Levinas (Stanford Encyclopedia of Philosophy), Haettu 11. marraskuuta 2019.
  20. ^ Esimerkiksi Simone de Beauvoir, Epäselvyyden etiikka . Linnoitus, 1949.
  21. ^ Philippa Foot, Hyveet ja pahat (Oxford, 2002), s. 13-14.
  22. ^ Alasdair MacIntyre, 'Moraalifilosofia ja nykyajan sosiaalinen käytäntö', The Tasks of Philosophy Vol1: Selected Essays (Cambridge, 2006), s.109.
  23. ^ R. Martensen, Bioetiikan historia:esseekatsaus, Journal of the History of Medicine and Allied Sciences 56 (2001), 168-175.
  24. ^ TF McMahon, Amerikanliikeetiikanlyhyt historia, julkaisussa R. Frederick, toim., A Companion to Business Ethics , Oxford: Blackwell, 2002, s. 342-52.

Ulkoiset linkit