Jacob Emden - Jacob Emden

Jacob Emden
Jacob Emdenin hautakivi Altonassa
Henkilökohtainen
Syntynyt	( 1697-06-04 )4. kesäkuuta 1697 Altona , Holstein , Pyhä Rooman valtakunta
Kuollut	19. huhtikuuta 1776 (1776-04-19)(78 -vuotias) Altona, Hostein, Pyhä Rooman valtakunta
Uskonto	juutalaisuus
Lapset	Meshullam Salomo
Vanhemmat
Allekirjoitus

Jacob Emden , joka tunnetaan myös nimellä Ya'avetz (4. kesäkuuta 1697 - 19. huhtikuuta 1776), oli johtava saksalainen rabbi ja talmudisti, joka puolusti ortodoksista juutalaisuutta sapattiliikkeen kasvavan vaikutuksen edessä . Hänet tunnustettiin kaikilla piireillä laajasta tietämyksestään.

Emden oli Chacham Tzvin poika ja Elian Ba'al Shemin jälkeläinen Chelmistä . Hän asui suurimman osan elämästään Altonassa (nyt osa Hampuria , Saksa), jossa hänellä ei ollut virallista rabbiinista asemaa ja hän ansaitsi elantonsa kirjojen painamisesta. Hänen poikansa oli Meshullam Solomon , Lontoon Hambron synagogan rabbi, joka väitti olevansa Yhdistyneen kuningaskunnan päärabbi vuosina 1765-1780.

Kirjainlyhenne Ya'avetz (kirjoitetaan myös Yaavetz) tarkoittaa ilmaisu Yaakov (Emdenin) ben Tzvi (isän nimi) (hepreaksi: יע קב (עמדין) ב ן צ בי - יעב"ץ).

Hänen 31 teoksestaan seitsemän julkaistiin postuumisti.

Elämäkerta

Jacob Emden (syntynyt Ashkenazi) oli viides hänen isänsä 15 lapsesta.

Seitsemäntoista vuoteen asti Emden opiskeli Talmudia isänsä Tzvi Ashkenazin johdolla , joka oli tärkein rabbiininen auktoriteetti, ensin Altonassa, sitten Amsterdamissa (1710–1714). Vuonna 1715 Emden meni naimisiin Rachelin kanssa, joka oli Mordokai Ben Naphtali Kohenin tytär, Ungarisch-Brodin , Moravian (nykyinen Tšekki) rabbi , ja jatkoi opintojaan appensa jesivassa . Emden perehtyi hyvin kaikkiin Talmudin kirjallisuuden aloihin; myöhemmin hän opiskeli filosofiaa, kabbalaa ja kielioppia ja pyrki hankkimaan latinalaisen ja hollantilaisen kielen, mutta häntä kuitenkin vaikeutti vakavasti usko, jonka mukaan juutalaisen tulisi harjoittaa maallisia tieteitä vain sellaisina aikoina, kun oli mahdotonta opiskele Tooraa .

Ura

Emden vietti kolme vuotta Ungarisch-Brodissa, jossa hän toimi yksityisluennoitsijana Talmudissa. Myöhemmin hänestä tuli korujen ja muiden tavaroiden jälleenmyyjä, mikä pakotti hänet matkustamaan. Yleensä hän kieltäytyi hyväksymästä rabin virkaa, vaikka vuonna 1728 hänet kehotettiin hyväksymään Emdenin rabbinaatti , josta hän otti nimensä.

Hän palasi Altonaan vuonna, missä hän sai juutalaisyhteisöltä luvan omistaa yksityinen synagoga. Emden oli aluksi ystävällisissä väleissä Mooseksen Hagis , johtaja Portugalin -Jewish yhteisöä Altona, joka myöhemmin kääntyi Emdenin joidenkin herjauksen. Hänen suhteensa saksalaisen yhteisön päärabbi Hesekiel Katzenellenbogeniin oli aluksi positiivinen, mutta heikkeni nopeasti.

Muutamaa vuotta myöhemmin Emden sai Tanskan kuninkaalta etuoikeuden perustaa Altonaan painokone. Hän oli pian hyökkäsi hänen julkaisemisesta siddurissa (rukouskirja) Ammudei Shamayim , koska hänen ankara kritiikkiä voimakas paikallinen rahanvaihtajat. Hänen vastustajansa eivät lakanneet tuomitsemasta häntä, vaikka hän oli saanut työstään saksalaisten yhteisöjen päärabbin hyväksynnän.

Mukaan Jacob Katz "Rabbi Jacob Emdenin: Elämä ja Major Works" ( Jacob J. Schacter , julkaisematon väitöskirjan, Harvardin yliopisto, 1988), "syrjäytti" Mortimer J. Cohen n 1937 kirjan Jacob Emdenin: Mies kiistaa, arvokkaimpana lähteenä Emdenissä.

Ya'a'vetz kynän nimi

Esipuheessaan She'I'Las Yaavetzissa Emden kuvailee, kuinka hän lapsena kysyi isältään Chacham Tzviltä , miksi hän allekirjoitti nimensä yksinkertaisesti Tzvi צבי ilman isänsä nimeä (בן יעקב). Isä sanoi, että Tzvi tarkoittaa Tzvi ben Yaakov צבי בן יעקב ja että kun poika kasvaa ja kirjoittaa kirjoja, hänen tulee allekirjoittaa Ya'avetz יעב"ץ. Yaudetzin Yud Ayyin -yhdistelmä tarkoittaisi Yaakovia (eikä Yosefia) tai Yehuda), ja loput kaksi kirjainta edustavat ben Tzvi: יע קב ב ן צ בי.

Nimi Yaavetz esiintyy 1.Aikakirjassa 2:55 paikan nimenä ja 1.Aikakirjan 4: 9–10 henkilön nimenä.

Sabbatean kiista

Osa sarjan päälle
Kabbala
Käsitteet Ein Sof Tzimtzum Voi Ayin ja Yesh Sephirot Neljä maailmaa Seder hänen turvasäteensä Elämän puu Merkavah Juutalainen enkelien hierarkia Shekhinah Partzufim Qliphoth Tohu ja Tikun Pyhyyden kipinät Messiaaninen oikaisu Gilgul Kabbalistinen astrologia Gematria Notarikon Temurah Jumalan nimet juutalaisuudessa Shemhamphorasch Tzadik Tzadikim Nistarim Antropomorfismi Kabbalassa Panenteismi
Historia Pre-kabbalistinen juutalainen mystiikka Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Keskiaikainen Bahir Toledanon perinne Profeetallinen Kabbala Zohar Kabbalistisia selityksiä Raamatusta Ralismin syrjäyttäminen Kabbalan kanssa renessanssi Valikoiva vaikutus länsimaiseen ajatteluun Mystiikka espanjalaisen karkottamisen jälkeen Mystikot 16-luvun Safed Cordoveranin kabbala Lurianic Kabbalah Maharalin ajatus Suosittu kabbalistinen simsari Varhainen moderni Baal Shem-Nistarim Sapatin mystiset harhaopit Emden -Eybeschutzin kiista Maahanmuutto Israelin maahan Perinteiset itämaiset kabalistit Beit El -synagoga Itä -Euroopan juutalaisuus Hasidilainen juutalaisuus  / filosofia Liettuan juutalaiset Hasidic-mitnagdic skisma Moderni Hasidilaiset dynastiat Mystiikka uskonnollisessa sionismissa Akateeminen kiinnostus juutalaiseen mystiikkaan Ei-ortodoksinen kiinnostus juutalaiseen mystiikkaan
Käytännöt Toora -opiskelu Mystinen eksegeesi Mitzvot Minhag Tavallinen upottaminen mikvehiin Meditaatio Kavanot Teshuvah Deveikut Rukous Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pyhiinvaellus Tzadikiin Pyhiinvaellus pyhään hautaan Lag BaOmer Meronissa Asketismi Käytännöllinen kabbala
Ihmiset 100 -luvulla Neljä, jotka tulivat Pardesiin Simeon -baari Yochai 1100 -luku Sokea Isaac Azriel 1200 -luku Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Moses de Leon Menahem Recanati 1300 -luku Bahya ben Asher 1400 -luku 1500 -luku Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moshe Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Juuda Loew ben Bezalel 1600 -luku Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700 -luku Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber Mezeritchistä Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman Liadista Chaim Volozhin 1800 -luku Nachman Breslovista Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900 -luku Abraham Isaac Kook Yehuda Ashlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Rooli Historia Toora Tanakh Profetia Ruach HaKodesh Pardes -eksegeesi Talmudinen hermeneutiikka Midrash Juutalaiset selitykset Raamatusta Suullinen Toora Rabbiinisen juutalaisuuden aikakaudet Sukupolvi Halachassa Sukupolvien nousu Kabbalassa Rabbin kirjallisuus Talmudinen teologia Halakha Aggadah Hakira Klassinen Mussar -kirjallisuus Aškenazin juutalaisuus Sephardi juutalaisuus Nykyaikaiset juutalaiset filosofiat Juutalaiset opinnot Aiheet Jumala juutalaisuudessa Jumalallinen transsendenssi Jumalallinen immanenssi Vapaa tahto Jumalallinen huolehtiminen Kabbalistiset syyt 613 Mitzvotille Juutalaiset uskonperiaatteet Juutalainen eskatologia Ensisijaiset tekstit
v t e

Emden syytti Jonathan Eybeschütziä salaisena sapattina . Kiista kesti useita vuosia ja jatkui Eybeschützin kuoleman jälkeen. Emdenin väite Eybeschützin harhaopista perustui pääasiassa joidenkin Eybeschützin valmistamien amulettien tulkintaan, jossa Emden näki sapattivihjeitä. Vihamielisyydet alkoivat ennen kuin Eybeschütz lähti Prahasta , ja vuonna 1751, kun Eybeschütz nimitettiin Altonin, Hampurin ja Wandsbekin kolmen yhteisön päärabbiksi , kiista saavutti voimakkaan ja katkeran vihamielisyyden. Emden väitti, että häntä uhkailut estivät aluksi julkaisemasta mitään Eybeschützia vastaan. Hän julistivat synagogassansa kirjoittajan taikakaluja olla Sabbatean harhaoppinen ja heitä on pannajulistus . '' Megillat Seferissä '' hän jopa syyttää Eybeschütziä, että hänellä on sukulaisuussuhde oman tyttärensä kanssa ja että hän on isännyt hänen kanssaan. On kuitenkin esitetty syytöksiä siitä, että '' Megillat Sefer '' on peukaloitu, ja siinä oli tarkoituksellisesti naurettavia syytöksiä sekä outoja tarinoita, jotka on kirjoitettu alkuperäiseen, jotta he pilkkaisivat Emdeniä.

Kaduilla tapahtui yhteenottoja vastustajien välillä kiinnittäen maallisten viranomaisten huomion. Suurin osa yhteisöstä, mukaan lukien R.Aryeh Leib Halevi-Epstein Konigsbergistä, suosii Eybeschützia; niin neuvosto tuomitsi Emdenin panettelijaksi. Ihmiset käskettiin erottamisen tuskan vuoksi olemaan käymättä Emdenin synagogassa, ja hän itse kielsi julkaisemasta mitään lehdistöltä. Kun Emden jatkoi filippiläisyyttään Eybeschützia vastaan, kolmen yhteisön neuvosto määräsi hänet poistumaan Altonasta. Tämän hän kieltäytyi tekemästä luottaen kuninkaan peruskirjan vahvuuteen, ja häntä, kuten hän väitti, vainottiin hellittämättä. Hänen elämänsä näennäisestä olla todellinen vaaratilanne toukokuussa 1751 hän lähti kaupungista ja pakeni Amsterdamissa, missä hän oli paljon ystäviä ja missä hän liittyi kotitalouksien veljensä-in-law, Aryeh Leib ben Saul , rabbi on Ashkenazic Yhteisö.

Kiista kuultiin sekä Hampurin senaatissa että Tanskan kuninkaallisessa tuomioistuimessa. Hampurin senaatti löysi nopeasti Eybeschutzin. Tanskan kuningas Frederick V pyysi Eybeschutzia vastaamaan lukuisiin amuletteja koskeviin kysymyksiin. Esitettiin ristiriitaisia ​​todistuksia, ja asia jäi virallisesti ratkaisematta, vaikka tuomioistuin tuomitsi kolmen yhteisön neuvoston maksamaan sadan taalin sakon kansalaisvapauksista ja määräsi Emdenin palaamaan Altonaan.

Emden palasi sitten Altonaan ja otti haltuunsa synagogansa ja painolaitoksensa, vaikka häneltä kiellettiin jatkamasta kiihottamista Eybeschützia vastaan. Jälkimmäisen partisanit eivät kuitenkaan luopuneet sodastaan ​​Emdeniä vastaan. He syyttivät häntä viranomaisten edessä siitä, että hän on edelleen julkaissut irtisanomisia vastustajaaan vastaan. Eräänä perjantai-iltana (8. heinäkuuta 1755) hänen taloonsa murtauduttiin ja hänen paperinsa takavarikoitiin ja luovutettiin "Ober-Präsidentille" von Kwalenille . Kuusi kuukautta myöhemmin Von Kwalen nimitti kolmen tutkijan toimikunnan, jotka perusteellisen tutkimuksen jälkeen eivät löytäneet mitään, mikä voisi syyttää Emdeniä. Eyebeschutz valittiin uudelleen päärabbiksi. Saman vuoden joulukuussa Hampurin senaatti hylkäsi sekä kuninkaan päätöksen että vaalituloksen. Hampurin senaatti aloitti monimutkaisen prosessin määrittääkseen Ebeschützin päärabbi -valtuudet

Hänen todistustensa totuutta tai valheellisuutta Eybeschützia vastaan ​​ei voida todistaa; Gershom Scholem kirjoitti paljon tästä aiheesta, ja hänen oppilaansa Perlmutter omisti kirjan sen todistamiseksi. Historioitsija David Sorkinin mukaan Eybeschütz oli luultavasti sapatti, ja Eybeschützin poika julisti itsensä avoimesti sapatiksi isänsä kuoleman jälkeen. On myös muita taustoja, jotka viittaavat siihen, että Eybeschutz saattoi olla sapatti. Heinäkuussa 1725 Amsterdamin ashkenazic beit din kielsi kirkonkiellon koko Sabbatean-lahkoon (kat ha-ma'aminim) osittain sen perusteella, että se oli löytänyt tiettyjä sapattikirjoituksia. Rabbi Ezekiel Katzenellenbogen, kolmen yhteisön päärabbi, ei ollut halukas hyökkäämään Eybeschützin kimppuun julkisesti, mutta totesi, että yksi Amsterdamin löytämistä sapattikirjoituksista, jotka löytyivät "Va-Avo ha-Yom el ha-Ayyin", kirjoitti Eybeschütz ja julisti että kaikki liikkeessä olevat teoksen kopiot tulee polttaa välittömästi.Metzissä äskettäin löydetty Ezebeschutzin kirjoittama kiistanalaisten amulettien notaarinen kopio tukee Emdenin näkemystä, että nämä ovat sapattikirjoituksia.

Muita merkittäviä tapahtumia

Vuonna 1756 Konstantinovin synodin jäsenet pyysivät Emdeniltä apua sapattiliikkeen tukahduttamiseksi. Koska Sabbateans viittasi paljon kuin Zoharin , Emdenin mielestä se viisasta tutkia tätä kirjaa, ja huolellisen tutkimuksen hän päätteli, että suuri osa Zoharissa oli tuotannossa huijari.

Emdenin teokset osoittavat, että hänellä on ollut kriittisiä voimia, joita hänen aikalaisensa harvoin löytävät. Hän oli ehdottomasti ortodoksinen eikä koskaan poikennut vähiten perinteistä, vaikka aikojen ja olosuhteiden ero olisi voinut oikeuttaa poikkeamisen tottumuksista. Emdenin mielipiteitä pidettiin usein äärimmäisen epätavallisina perinteisen juutalaisuuden valtavirran näkökulmasta, vaikkakaan ei niin epätavallisia vapaamielisissä valaistuspiireissä. Emdenillä oli ystävälliset suhteet Haskalah -liikkeen perustajan Moses Mendelssohnin ja useiden kristillisten tutkijoiden kanssa.

Vuonna 1772 Mecklenburg-Schwerinin herttua , joka oli antanut asetuksen, jolla kiellettiin hautaaminen kuolemanpäivänä, juutalaiset hänen alueillaan lähestyivät Emdeniä ja pyysivät häntä osoittamaan Talmudilta, että ruumiin pidempi altistuminen olisi lain vastaista. Emden viittasi heihin Mendelssohniin, jolla oli suuri vaikutus kristillisiin auktoriteetteihin ja joka kirjoitti erinomaisella saksaksi. Mendelssohn kirjoitti pyydetyn kirjeen herttualle, mutta valitti yksityisesti Emdenille, että Talmudin perusteella näytti siltä, ​​että herttua oli oikeassa. Emden kirjoitti hänelle voimakkaasti sanoen, että oli naurettavaa väittää, että koko juutalaisen kansan tapa oli räikeästi väärä, ja kertoi Mendelssohnille, että tällainen väite vain vahvistaisi huhuja hänen (Mendelssohnin) herättämistä uskottomuudesta .

Näkymät

Emden oli perinteinen, joka vastasi 1700-luvun valaistumisen aikana levitetyille suvaitsevaisuuden ihanteille . Hän venytti perinteisen inclusivistisen kannan yleismaailmallisiin suuntiin. Hän uskoi Maimonidesin tavoin, että monoteistisilla uskonnoilla on tärkeä rooli Jumalan suunnitelmassa ihmiskuntaa varten, ja hän kirjoitti, että "meidän tulisi pitää kristittyjä ja muslimeja välineinä sen ennustuksen täyttymiselle, että Jumalan tuntemus leviää jonain päivänä kaikkialla maailmassa. " Emden ylisti kristinuskon eettisiä opetuksia pitäen niitä hyödyllisinä epäjumalanpalveluksen poistamisen ja pakanoiden "moraalisen opin" antamisen kautta. Emden ehdotti myös, että askeettiset kristilliset käytännöt antoivat sielulle lisää oikaisua samalla tavalla kuin juutalaiset käskyt.

Hän kannatti teoreettisesti tiedemiehen sivuvaimoa , koska Talmudin viisaat totesivat "mitä suurempi mies, sitä suurempi hänen taipumuksensa " ja mainitsi monia lähteitä tukemaan. Hän ehdotti myös, että tietyissä olosuhteissa saattaa olla sallittua, että juutalainen mies asuu yhdessä yhden juutalaisen naisen kanssa niin kauan kuin hän on kastunut rituaalisesti, ja halusi myös kumota Rabbeinu Gershomin asettaman moniavioisuuden kiellon, koska hän uskoi sen noudattavan virheellisesti kristillistä moraalia, vaikka hän myönsi häneltä puuttui voima siihen.

Emden kirjoitti omistavansa hepreaksi kirjoitettuja maallisen viisauden kirjoja, mutta että hän lukisi ne kylpyhuoneessa. Hän vastusti filosofiaa ja väitti, että Oppaan hämmentyneiden näkemyksiä ei olisi voinut kirjoittaa Maimonides , vaan tuntematon harhaoppinen.

Teoksia julkaistu

• Edut BeYaakov , Eybeschützin väitetystä harhaopista, mukaan lukien Iggeret Shum , kirje "Neljän maan" rabbeille . Altona , 1756.
• Shimmush , joka käsittää kolme pienempää teoksia: SHOT la-Sus ja Meteg laHamor , kasvavilla vaikutuksesta Sabbateans , ja Sheveṭ leGev Kesilim , joka on kumottu harhaoppisen demonstraatioita. Amsterdam, 1758–62.
• Shevirat Luchot haAven , kumota Eybeschützin "Luchot Edut". Altona, 1759.
• Sechok haKesil , Jekev Ze'ev ja Gat Derukhah , kolme kiistanalaista teosta, jotka on julkaistu yhden hänen oppilaansa Hit'abbekutissa . Altona, 1762.
• Mitpachat Sefarim , kaksi osaa: ensimmäinen osa, joka osoittaa, että osa Zoharista ei ole aito, mutta myöhempi kokoelma; Toinen kritiikkiä siitä "Emunat Hakhamim" ja "Mishnat Hakhamim," ja muita seforim ja poleeminen kirjeitä osoitettu rabbi Königsbergin . Altona, 1761–68.
• Herev Pifiyyot , Iggeret Purim , Teshuvot haMinim ja Zikkaron beSefer , rahanvaihtajista ja pankkiireista (julkaisematon).
• Lechem Shamayim , Mishnan kommentti, jossa on kaksiosainen tutkielma, Maimonidesin Mishneh -Toorasta, Beit haBechirah. Altona, 1728; Wandsbeck, 1733.
• Iggeret Bikkoret , vastaaja . Altona, 1733.
• She'elat Ya'abetz , kokoelma 372 vastausta. Altona, 1739–59.
• Siddur Tefillah , rituaalin painos, jossa on kommentteja, kieliopillisia muistiinpanoja, rituaalilakeja ja erilaisia ​​tutkielmia, kolmessa osassa: Beit-El , Sha'ar haShamayim ja Migdal Oz . Se sisältää myös tutkielma oikeus Jopa Bochan ja kritiikkiä Menahem Lonzano n Avodat Mikdash otsikolla Seder Avodah . Altona, 1745–48.
• ETZ Avot , kommentoin Pirkei Avot , jossa Lechem Nekudim , kieliopillisia muistiinpanoja. Amsterdam, 1751.
• Sha'agat Aryeh , kunnianosoitus hänen veljelleen Aryeh Leib ben Saulille, Amsterdamin rabbille . Amsterdam, 1755. Tämä sisältyi myös hänen Kishurim leYa'akoviinsa .
• Seder Olam Rabbah ve Zutta , kaksi Seder Olamia ja Megillat Ta'anitia , toimitettu kriittisillä muistiinpanoilla. Hampuri, 1757.
• Mor uKetziah , novellæ Orach Hayyimissa ( Yoreh Deahin , Even HaEzerin ja Hoshen Mishpat of Mor uKetziah -romaanin julkaisu poistettiin)
• Tzitzim uFerachim , kokoelma kabbalistisia artikkeleita aakkosjärjestyksessä. Altona, 1768.
• Luach Eresh , kieliopilliset muistiinpanot rukouksista ja kritiikki Salomon Henan Sha'arei Tefillahista . Altona, 1769.
• Shemesh Tzedakah . Altona, 1772.
• Pesach Gadol , Tefillat Yesharim ja Ḥoli Ketem. Altona, 1775.
• Sha'arei Azarah . Altona, 1776.
• Divrei Emet uMishpaṭ Shalom (toinen ja np).
• Megillat Sefer , joka sisältää elämäkertoja itsestään ja isästään. Varsova 1897
• Kishurim leYaakov , kokoelma saarnoja.
• Marginaaliromaani Babylonian Talmudista.
• Emet LeYaakov , muistiinpanoja Zoharin ja valikoituja teoksia, mm Dei Rossis " Meor Einayim . Kiryas Joel, 2017

Hänen julkaisemattomat rabbiiniset kirjoitukset ovat seuraavat:

• Tza'akat Damim , verosyytteen kumoaminen Puolassa.
• Halakah Pesuḳah.
• Hilkheta liMeshicha , vastaus R. Israel Lipschützille.
• Mada'ah Rabbah .
• Gal-Ed , kommentoin Rashi sekä Targum on Pentateukin.
• Em laBinah , koko Raamatun selitys .
• Em laMikra velaMasoret , myös Raamatun selitys .

Emden Siddur

On olemassa 1900 -luvun painoksia (Lemberg 1904, Augsburg 1948), joiden kansi on " Siddur Beis Yaakov " (myös englanniksi Siddur Bet Yaakov) (hepreaksi סידור בית יעקב). Heidän kansissaan lukee Jacob Emdenistä יעקב מעמדין.

472- sivuisella Lembergin 1904-painatuksella on Tikun Leil Shavuot sivuilla 275-305. Tämä siddur on paljon suurempi kuin tekijän Shaarei ShaMaYim siddur .

Shaarei ShaMaYim

Fyysisesti pienempi siddur, joka on painettu uudelleen Israelissa 1994, oli nimeltään Siddur Rebbe Yaakov of Emden (hepreaksi: סידור רבי יעקב מעמדין) kannen yläosassa ja Siddur HaYaavetz Shaarei ShaMaYim (סדור היעבייץ שערי שמים) yhtä yksityiskohtainen/laaja kuin koko Emden -siddur (esimerkiksi siitä puuttuu Tikkun Leil Shavuot ). Se on 2-osainen sarja (kaksi ensimmäistä kirjaa vasemmalla puolella/katso kuva).

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Emden, Jacob Israel Ben Zebi Ashkenazi , jewishencyclopedia.com
• Jacob Emden , jewishvirtuallibrary.org
• Rabbi Jacob Emdenin näkemys kristillisyydestä ja noahiitin käskyistä , uusintapainos Journal of Ecumenical Studies, 19: 1, talvi 1982
• , Shelyot Ye'avetz, v 2, 15
• Cohen, Mortimer J. (1948), "Oliko Eibeschuetz sapatti?", The Jewish Quarterly Review , XXXIX (1): 51–62, doi : 10.2307/1453087 , JSTOR  1453087.
• Cohen, Mortimer Joseph, Jacob Emden, Kiistan mies , Philadelphia, Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, 1937.
• Schacter, Jacob J. , rabbi Jacob Emden: Life and Major Works, Diss., Lähi -idän kielten ja sivilisaatioiden laitos, Harvardin yliopisto, Cambridge, Massachusetts 1988.