Neo -hasidi - Neo-Hasidism
| Osa sarjan päälle |
| Juutalaiset ja juutalaisuus |
|---|
Neo-Hasidism tai neo-Chassidus , on lähestymistapa juutalaisuuteen , joissa ihmiset oppivat uskomukset ja käytännöt hasidismi , ja sisällyttää sen omaan elämäänsä tai rukous yhteisöjä, kuitenkin ilman virallisesti liittyä Hasidi ryhmä. Viime vuosisadalla neo-hasidismia suosittivat muun muassa Hillel Zeitlin , Martin Buber ja Abraham Joshua Heschel , Lawrence Kushner , Zalman Schachter-Shalomi ja Arthur Green .
Neo-hasidi ei ole juutalaisuuden kirkkokunta, vaan pikemminkin lähestymistapa juutalaisuuteen, joka löytyy kaikista juutalaisuuden, ortodoksien ja ei-ortodoksien liikkeistä. Ei-ortodoksisten juutalaisten joukosta löytyy neo-hasidismin kannattajia konservatiivista , uudistuksesta , jälleenrakentamisesta ja Aleph: The Alliance for Jewish Renewal .
1970- ja 1980 -luvuilla Yhdysvalloissa havaittiin samanlainen liike baalei teshuvan keskuudessa - "perinteisemmän" ortodoksisuuden sisällä - Shlomo Carlebachin , Aryeh Kaplanin , Zvi Aryeh Rosenfeldin ja muiden vaikutuksen alaisena ja heijasti vallitsevaa vastakulttuuriliikettä . Se on jossain määrin säilynyt tähän päivään asti sellaisissa ilmiöissä kuin Carlebach minyan ja Breslov -liikkeen kasvu .
1900 -luvun alku
Martin Buber auttoi herättämään kiinnostusta hasidismiin modernisoitujen juutalaisten keskuudessa kirjoilla, jotka hän kirjoitti 1900 -luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä, kuten Tales of the Hasidim ja Legend of the Baal Shem Tov . Näissä kirjoissa Buber keskittyi tarinankerronnan rooliin ja varhaisten hasidilaisten mestareiden karismaan henkilökohtaisen hengellisyyden välineenä. Sellaisenaan nämä kirjat edustavat Buberin suurempaa hanketta, joka on uudenlaisen persoonallisen, eksistentiaalisen uskonnollisuuden muodon luominen . Buber joutui huomattavan arvostelun kohteeksi, varsinkin nuorempi nykyajan Gershom Scholem , koska hän oli tulkinnut hasidia eksentrisellä tavalla, joka esitti väärin hasidien uskomuksia ja kirjallisuutta. Kuitenkin Buberin sympaattinen kohtelu hasidismista osoittautui houkuttelevaksi monille ja aloitti 1900-luvun romantiikan (idealisoidun) hasidismin ja ei-ortodoksisten juutalaisten välillä.
Toisen maailmansodan jälkeinen
| Juutalainen mystiikka |
|---|
 |
Toisen maailmansodan jälkeen , kun Keski- ja Itä -Euroopan hasidikeskukset tuhottiin, jotkut eloonjääneistä yhteisöistä muuttivat Amerikkaan, mikä loi uusia mahdollisuuksia amerikkalaisille juutalaisille saada suoraa kokemusta heistä, heidän käytännöistään ja uskomuksistaan. Suurin osa näistä yhteisöistä pysyi määrätietoisesti saarina , mutta muutamat, pääasiassa Chabad ja Bratslav (tai Breslov ) Hasidim, omaksuivat lähestymistavan laajempaan juutalaisyhteisöön ja pyrkivät saamaan enemmän juutalaisia hasidilaiseen elämäntapaan.
1950 -luvulla Lubavitcher Rebbe ( Menachem Mendel Shneerson ) aloitti nuorten chabadnikien tilaamisen etsiä ja opettaa nuoria maallisia ja uskonnollisesti liberaaleja juutalaisia. Kaksi varhaista "shluchimia" olivat Zalman Schachter-Shalomi ja Shlomo Carlebach . Vaikka Carlebach, karismaattinen laulaja, joka käytti musiikkia välineenä, pysyi (suurelta osin) sen ortodoksisen yhteisön piirissä, josta hän nousi, Schachter-Shalomi valitsi yhä itsenäisemmän kurssin, jättäen Chabadin lopulta opiskelemaan Hebrew Union Collegessa (HUC) , uudistusjuutalaisuuden johtava akateeminen laitos , ja löytääkseen juutalaisen uudistumisen .
Yhtä tärkeä oli Abraham Joshua Heschel , holokaustin pakolainen ja hasidilaisten kuninkaallisten poika, joka aloitti akateemisen uransa Amerikassa hengenpelastavalla mutta vaikealla sota-ajalla HUC: ssa. Vuonna 1946 hän muutti Amerikan juutalaiseen teologiseen seminaariin , joka on konservatiivisen juutalaisuuden henkinen keskus . Siellä hän havaitsi itsensä edelleen syrjäytyneeksi hasidilaisten etujensa ja tapojensa vuoksi, mutta kuitenkin hän ympäröi pienen piirin omistautuneita oppilaita (ja lopulta seurakunnan rabbeja ), jotka vetivät hänen mystisesti maustettuun ilmiöönsä. 1960 -luvun alussa Heschel saavutti yhä suuremman tunnustuksen teologina, kun hän julkaisi kirjat Jumala etsii ihmistä ja profeetat. Tämän kuuluisuuden mukana tuli kiinnostus hänen hasidilaisiin juuriinsa ja niiden rooliin hänen opetuksissaan. Hänen sosiaalinen aktivisminsa 1960- ja 1970 -luvuilla kiinnosti häntä edelleen moniin nuoriin juutalaisiin.
1960- ja 1970 -luvuilla
Useat Heschelin opiskelijat JTS: ssä myrskyisän 1960- ja 1970 -luvun alun aikana osallistuivat lopulta alkion Havurah -liikkeeseen, joka on löyhästi määritelty hanke vaihtoehtoisen, epävirallisen juutalaisyhteisön luomisesta, jonka ensimmäisenä ehdotti uudistusteologi Jakob Petuchowski 1960 -luvulla. Vaikka liike kattoi laajan kirjon hengellisiä taipumuksia, jotkut perustajapiirien juutalaiset, kuten Arthur Waskow , Arthur Green ja Michael Lerner , ryhtyivät Heschelin ja Schachter-Shalomin yhteisvaikutuksen alaisena hankkeeseen tutkia edelleen hasidismia ja uudelleenlaatimista se yhdysvaltalaisella kielellä. Havurat Shalom , tämän kokeellisen lähes yhteisöllisen liikkeen lippulaiva, jonka Green ja Schachter-Shalomi aloittivat yhdessä Bostonissa, tuotti Havura-juutalaisuuden suurimman artefaktin, juutalaisen luettelon, sarjan, joka koostuu kolmesta "tee-se- itsesi "Juutalaisuus, joka on kirjoitettu terveellä annoksella tietoa ja innostuneita asioita hasidilaisia. Hasidismin vaikutteisia havurayhteisöjä vaikutti myös kabbalaan.
Nämä tulevat uushaidiidit keskittyivät perinteisen hasidismin valittuihin houkutteleviin piirteisiin samalla kun he hylkäsivät opetukset, jotka olivat heidän mielestään ristiriidassa nykyaikaisten tasa-arvoisten sitoumusten kanssa, kuten hasidismin asenteet naisiin, seksuaalisuuteen ja ei-juutalaisiin. Muutamista näistä palvojista, kuten Waskowista ja Lernerista, tuli huomionarvoisia kirjoittajia ja julkisen sektorin intellektuelleja juutalaisyhteisössä ja juutalaisten uudistumisliikkeessä . Toisista, kuten Greenistä ja Lawrence Fineistä, tuli juutalaisen akateemisen maailman johtavia tutkijoita, jotka arvostivat hasidismia ja olivat kiinnostuneita mukauttamaan ajatuksiaan ja tapojaan nykyajan tapoihin ja elämään.
Kirjojen, kuten Tormented Master, The Language of Truth and Your Word Is Fire, kautta Arthur Green (ja muut) teki hasidismista sekä helpommin saavutettavaa että pakottavaa juutalaisille, jotka etsivät henkilökohtaista hengellisyyttä Yhdysvaltojen muodollisen juutalaisyhteisön ulkoisesti keskittyvän ja joskus hengellisesti kuivan maailman keskellä. Liberaaliliikkeistä uudistusyhteisö pysyi vastustuskykyisenä tätä suuntausta pidemmän aikaa, mutta muutamat rabbit, kuten Herbert Weiner ja Lawrence Kushner , alkoivat myös kääntää hasidismia uudistuskäsitteeksi ja laajentaa vaikutusvaltaansa.
Tämä akateemisten tutkijoiden, etsijöiden, uskonnollisten toimihenkilöiden, älymystön, "vaihtoehtoisten" rabbien ja opettajien keskuudessa esiintyvä amorfisen kiinnostuksen hasidismiin päällekkäisyys on johtanut termin "neo-hasismi" (NH) syntymiseen.
NH vaikuttaa voimakkaasti muutamiin virallisiin ryhmiin ja instituutioihin, kuten Philadelphian, Pennsylvanian P'nai Or -kokoukseen ja Elat Chayyim Retreat Centeriin Falls Villagessa. NH: llä oli myös ylivoimainen aika jälleenrakentamisen rabbiinisessa seminaarissa (RRC) Arthur Greenin toimiessa siellä dekaanina.
Nykyaikaisessa ortodoksiassa
Viime vuosien aikana monet nykyaikaisessa ortodoksiassa alkoivat tutkia chasidien mestareiden tekstejä ja elämäntapaa. Merkittävimpiä ovat Chabadin teokset ja Breslovin rabbi Nachmanin kirjoitukset . Rabbi Moshe Weinberger , perustajajäsen Rabbi seurakunnan Aish Kodesh vuonna Woodmere, New York , pidetään yleisesti "vanhempi tiedottaja" Neo-hasidijohtaja liikkeen Modern ortodoksisuus.
Yhtäläisyyksiä ja eroja hasidin kanssa
Määritelmän mukaan uus-hasidilaisella juutalaisuudella on merkittäviä eroja hasidilaiseen juutalaisuuteen.
Hasidiset juutalaiset näkevät rebbeensä ihmisenä, joka on kirjaimellisesti devekut -tilassa (yhteys) Jumalan kanssa tavalla, jota useimmat ihmiset eivät ole; että rebbe (tai tzaddik) on puhdistanut sydämensä pahasta taipumuksesta . Lisäksi hasidit vertaavat Rebbeään Jumalaan, koska tzaddikista tulee kanava jumalalliselle tahdolle.
- " Tzadik on kuin luoja, hän on yhdistetty alempaan ja korkeampaan maailmaan." Hillel Halevi Paritchista
- "Jumalan tahto ja tsadikin tahto ovat yksi". Dov Ber Mezeritchistä
Sitä vastoin neo-hasismi hylkää nämä uskomukset kokonaan. Neo -hasidilaisen juutalaisuuden kannattajat pitävät rabbeja ja rukousryhmien johtajia ihmisinä, jotka ovat ylivoimaisia vain akateemisten valtakirjojensa suhteen - esimerkiksi joku, jolla on rabbiininen vihkiminen ja jollakin tieteellisellä tutkimuksella jostakin aiheesta (liturgia, rabbiinikirjallisuus jne.) akateemikko. Ketään ihmistä ei pidetä pyhimpänä kuin ketään muuta. Uushasidismi pyrkii olemaan tasa-arvoisempi.
Neo-Hasidim hylkää hasiidisen opin sidoksesta Tzadikiin (התקשרות לצדיקים); Hasidiset juutalaiset pitävät Rebbeään välittäjänä Jumalan ja ihmisen välillä (tosin toiminnallisessa eikä oleellisessa mielessä). Hasidilaiset juutalaiset pyrkivät sitomaan itsensä Jumalaan, koska he ovat sidottuja heidän rebbeensä. Juutalaiset hylkäävät suurelta osin tällaiset ajatukset hasidilaisen juutalaisuuden ulkopuolella, mukaan lukien uus-hasidi.
Neo-Hasidim hylkää dashastisen peräkkäisyyden hasidilaisen opin. Hasidilaisissa yhteisöissä Rebben pojasta (tai vävystä) tulee yleensä seuraava rebbe. Sitä vastoin neo-hasidit hylkäävät tämän dynastisen peräkkäisyyden.
Neo-Hasidim hylkää ortodoksisen opin, jonka mukaan sukupuolten välistä tiukkaa eriyttämistä noudatetaan. Vuonna hasidismi useimmat mitzvot, kuten yllään tallitot , tefillin , laulua Birkat HaMazon , kirjoittaa Mezuza kirjan ja opetus Tooran ryhmät, joissa miehet ovat tehneet vain miehiä. Neo-hasidi antaa naisille mahdollisuuden tehdä joitain tai kaikkia näitä. Muissa kuin ortodoksisen neo-Hasidism, naiset ovat tasavertaisina miesten kaikin tavoin: he voivat luottaa on minyan ja olla shaliach tzibbur . Nykyaikaisissa ortodoksisissa uus-hasidilaisissa ryhmissä naiset eivät saa laskea minyaniin tai olla shaliach tzibbur, ortodoksisen juutalaisen lain mukaisesti.
Katso myös
- Juutalaiset kirkkokunnat
- Juutalaisten uudistuminen
- Arthur Green
- Gershom Scholem (alkoi 1900-luvun akateeminen kurinalaisuus juutalaisen mystiikan opiskeluun)
- Elie Wiesel (neo-hasidilainen kirjallisuus ja hiljaisuuden mystinen teodia )
- Juutalainen filosofia (Buber ja Heschel ilmaisevat teologian juutalaisen eksistentialismin kannalta )
- Kabbala#neo-hasidi
- Carlebach minyan
- Diaspora Yeshiva
Viitteet
Ulkoiset linkit
- [1] Uusi hasidi: juuret
- NeoHasid.org "Chasidus ilman rajoja "-rabbi David Seidenbergin sivusto chasidilaista musiikkia ja ekotooraa
- Shtibl Minyan "tasa -arvoinen yhteisö, jonka jyrkät yritykset toteuttaa riemukas hasidilainen idea kol atzmotai tomarnahista " sanon kiitokseni kaikista raajoistani ". "
- Bermanin juutalaisen politiikan arkisto @ NYU Wagner Sidney Schwarzin artikkeli jälleenrakentamisesta ja uus-hasidismista
- Devekut.com Yhteenveto uus- hasidilaisista ajatuksista