Jumalan Karitsa - Lamb of God
Jumalan karitsa ( kreikaksi : Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ , romanisoitu : Amnòs toû Theoû ; latinaksi : Agnus Dei , kirkollinen latinalainen: [ˈaɲ.ɲus ˈde.i] ) on Jeesuksen otsikko, joka esiintyy Johanneksen evankeliumissa . Se näkyy Johanneksen 1: 29: ssä , missä Johannes Kastaja näkee Jeesuksen ja huudahtaa: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin ." Se näkyy jälleen Johanneksen 1: 36: ssa .
Kristillinen oppi pätee, että jumalallinen Jeesus valitsi kärsiä ristiinnaulitseminen klo Golgatalla merkkinä hänen täysi kuuliaisuutta tahdon hänen jumalallisen Isän , kuin "aine ja palvelija Jumalan " tehdessään pois maailman synnit. In kristillinen teologia Jumalan Karitsa pidetään molemmat perustavaa ja olennainen sanoma kristinuskon.
Leijonan kaltainen karitsa, joka nousee voittaakseen teurastuksen jälkeen, esiintyy useita kertoja Ilmestyskirjassa . Siihen viitataan myös Paavalin kirjoituksissa; 1.Korinttilaisille 5: 7 viittaa siihen, että pyhä Paavali aikoo viitata Jeesuksen kuolemaan, joka on pääsiäislammas, käyttäen Johanneksen kirjoitusten teemaa . Karitsan metafora on myös sopusoinnussa psalmin 23 kanssa , joka kuvaa Jumalaa paimenena, joka johtaa laumaaan (ihmiskuntaa).
Jumalan Karitsan titteliä käytetään laajalti kristillisissä rukouksissa. Latinalainen versio, Agnus Dei ja käännökset ovat vakio -osa katolista messua , samoin kuin anglikaanisten ja luterilaisten kirkkojen klassiset länsimaiset liturgiat . Sitä käytetään myös liturgiassa ja mietiskelevän rukouksen muodossa . Agnus Dei muodostaa myös osa musiikin puitteet Mass.
Visuaalisena motiivina karitsaa on edustettu useimmiten keskiajalta lähtien seisovana halo -karitsana, jonka etujalka on viritetty "pitämällä" viiriä, jossa on punainen risti valkoisella pohjalla, vaikka on käytetty monia muita tapoja esittää sitä.
Johanneksen evankeliumi
Otsikko Jumalan Karitsa Jeesukselle esiintyy Johanneksen evankeliumissa , ja siinä on ensimmäinen julistus: "Katso Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin" Johanneksen 1: 29: ssä , otsikko vahvisti seuraavana päivänä Johanneksen 1: 36 . Otsikon Jumalan karitsaus toinen käyttö tapahtuu Jeesuksen kahden ensimmäisen apostolin läsnäollessa , jotka seuraavat heti häntä, osoittavat häntä kunnioittavasti rabbiksi ja tuovat myöhemmin kerronnassa toiset tapaamaan hänet.
Nämä kaksi julistusta Jeesuksesta Jumalan Karitsana ovat kiinteästi kiinni Kastajan toisesta Johanneksen 1:34 : "Olen todistanut, että tämä on Jumalan Poika". Vuodesta Kristologinen näkökulmasta nämä julistukset ja laskeutuminen Pyhän Hengen kuin kyyhkynen John 01:32 vahvistavat toisiaan luoda jumalallisen osa Kristuksen persoona . Johanneksen kristologiassa julistus "joka ottaa pois maailman synnin" aloittaa pelastuksen teeman, joka koskee Jeesuksen lunastavaa ja uhrautuvaa kuolemaa, avautumisen, jota seuraa hänen ylösnousemuksensa, joka perustuu muihin julistuksiin, kuten "tämä on todella Vapahtaja maailma ", jonka samarialaiset lausuvat Johanneksen 4: 42: ssa .
Ilmestyskirja
Ilmestyskirja sisältää yli kaksikymmentäyhdeksän viittauksia leijonan kaltainen lammas ( "surmannut mutta pysyvä"), joka antaa voiton tavalla muistuttaa ylösnousseen Kristuksen. Kun Karitsa ilmestyy ensimmäisen kerran Ilmestyskirjassa ( 5: 1–7 ), vain karitsa (joka on Juudan heimosta ja Daavidin juurista) on kelvollinen ottamaan tuomarikirjan Jumalalta ja rikkomaan sinetit. Viittaus lampaaseen Ilmestyksen 5: 6: ssa viittaa siihen Jumalan seitsemään henkeen, jotka ilmestyvät ensimmäisen kerran Ilmestyksen 1: 4: ssä ja liittyvät Jeesukseen, joka pitää niitä seitsemän tähden kanssa.
Ilm. 19: 6-9 karitsan sanotaan viettävän hääjuhlaa ja että hänen morsiamensa puhtaasta pellavavaatteesta sanotaan olevan "pyhien vanhurskaita tekoja". Hääjuhla, juutalaisen lain mukaan, on pakollinen juhla juutalaisten häiden jälkeen. Vuonna juutalainen eskatologia , messias järjestää häät juhla vanhurskaan jokaisen kansakunnan (ihmisiä) , jota kutsutaan Seudat Chiyat HaMatim , jossa messias ja hänen häävieraat tulee juhlia lihaa Leviathan . Karitsan/messiaan morsiamen henkilöllisyyttä ei tiedetä, mutta kirkkoa kutsutaan Kristuksen ruumiiksi 1.Korinttolaisille 12: 27-28 ja Efesolaisille 5: 31-32
In Ilm 21:14 lammas on sanottu apostolit. KÄTISYYDEN selaa (eli kirja sisältää ne, jotka tallennetaan) on noussut karitsan merkitsee muutosta rooli lammasta. Golgatalla karitsa alistui Isän tahtoon tapettavaksi, mutta nyt se luottaa ihmiskunnan tuomioon.
Ilmestyskirja esitetään alusta alkaen "Jeesuksen Kristuksen ilmoituksena", ja siksi keskittyminen karitsaan sekä lunastajana että tuomarina esittelee Jeesuksen kaksoisroolin: hän lunastaa ihmisen uhrautumalla, mutta vaatii kuitenkin ihmisen vastuuseen tuomiopäivänä.
Kristologia
Käsite Jumalan Karitsa sopii hyvin sisällä Johnin "agentti kristologiaan ", jossa uhri on tehty kuin Jumalan työkaluna tai Jumalan palvelijan vuoksi lopulta voiton.
Teemaa uhraavasta karitsasta, joka nousee voittoon ylösnousseen Kristuksen tavoin, käytettiin varhaisessa kristologiassa. Esimerkiksi vuonna 375 pyhä Augustinus kirjoitti: "Miksi karitsa intohimossaan? Koska hän joutui kuolemaan ilman syyllisyyttä syyllisyyteen. Miksi leijona hänen intohimossaan? Koska teurastettuna hän surmasi kuoleman. Miksi karitsa ylösnousemuksessaan? ? Koska hänen viattomuutensa on ikuinen. Miksi leijona hänen ylösnousemuksessaan? Koska ikuinen on myös hänen voimansa. "
Canterburyn pyhän Anselmin 11. vuosisadan kristologia erottaa nimenomaan Jumalan Karitsan Vanhan testamentin syntipukki -käsitteestä , jota rangaistaan muiden synneistä tietämättä tai tahtoa. Anselm korosti, että Jumalan Karitsana Jeesus päätti kärsiä Golgatalla osoituksena täydellisestä kuuliaisuudestaan Isän tahdolle.
Jean Calvin esitti saman Kristologinen mielestä "The Lamb agenttina Jumalan", väittämällä hänen oikeudenkäynnin Pilatuksen ja ollessaan Herodeksen Court Jeesus olisi voinut vaatineet syyttömyyttään, vaan pysyi enimmäkseen hiljaista ja toimitettiin ristiinnaulitsemisen vuonna kuuliaisuutta Isälle, sillä hän tiesi tehtävänsä Jumalan Karitsana.
Modernissa itä-ortodoksisessa kristologiassa Sergei Bulgakov väitti, että Isä määräsi "ennen ikuisesti" Jeesuksen roolin Jumalan Karitsana ennen maailman luomista harkitsemalla skenaariota, että Pojan lähettäminen olisi välttämätöntä agenttina lunastamaan Aadamin lankeemuksen häpeämä ihmiskunta ja että tämä on merkki Hänen rakkaudestaan.
Useita hypoteeseja Jumalan Karitsan sopivasta symboliikasta on esitetty eri kristologisissa puitteissa aina Vanhan testamentin viittausten tulkinnasta Ilmestyskirjan väitteisiin. Yksi näkymä ehdottaa symboliikkaa Moos 16, kuten syntipukkina yhdistettynä roomalaiset 3: 21-25 sovitukseksi, kun taas toinen näkymä kiinnittää yhtäläisyyksiä Pääsiäiskaritsan in Moos 12: 1-4, yhdessä John 1: 29-36, ja vielä toinen symboliikka perustuu Ilmestyskirjaan 5: 5–14, jossa lammasta pidetään leijona, joka tuhoaa pahan. Kuitenkin, kuten edellä, Saint Anselmin ja John Calvinin näkemys hylkää syntipukin symboliikan. He pitävät Jeesusta tietoisena uhrina Jumalan agenttina, toisin kuin huomaamaton syntipukki.
Nykyaikaisessa roomalaiskatolisessa kristologiassa Karl Rahner on edelleen kehittänyt vertailua siitä, että Jumalan Karitsan verellä ja Golgatalla Kristuksen puolelta virtaavalla vedellä oli puhdistusluonto, samanlainen kuin kastevesi . Tässä vertauksessa Karitsan veri pesi pois ihmiskunnan synnit uudessa kasteessa ja lunasti sen Aadamin lankeemuksesta.
Liturgia ja musiikki
Kun massa on Roman Rite ja myös ehtoolliseen on Anglikaaninen kirkko , The luterilainen kirkko , ja Länsi Rite on ortodoksisen kirkon Agnus Dei on komentokutsuun Jumalan Karitsa Sung tai lausui aikana murto on Host . Sen sanotaan lisääneen messuun paavi Sergius I (687–701).
Monet säveltäjät ovat asettaneet Agnus Dein musiikkiin, yleensä osana messua .
Taide
Vuonna Christian iconography An Agnus Dei on visuaalinen esitys Jeesuksen karitsa, koska keskiajalla , yleensä yrityksen vakio- tai bannerin kanssa risti . Tämä lepää normaalisti karitsan olkapäällä ja sitä pidetään sen oikeassa etujalassa. Usein ristiin on ripustettu valkoinen banneri, joka on ladattu punaisella ristillä (samanlainen kuin Pyhän Yrjön risti ), vaikka risti voidaan myös esittää eri väreillä. Joskus karitsa näytetään makaavan kirjan päällä, jossa roikkuu seitsemän sinettiä . Tämä on viittaus Ilmestyskirjan 5: 1–13 kuviin . Toisinaan lammas voidaan kuvata verenvuotoa alueelta sydämen (vrt Ilm 5: 6 ), joka symboloi Jeesuksen irtoaminen hänen veren ottamaan pois maailman synnit (vrt Joh 1:29 , 01:36 ) .
In Early Christian art symboli näkyy hyvin varhaisessa vaiheessa. Useat mosaiikit kirkoissa sisältävät sen, jotkut osoittavat kahdentoista lampaan riviä, jotka edustavat apostoleita Agnus Dein keskustassa, kuten Santi Cosma e Damiano , Rooma (526–30).
Moravian Kirkko käyttää Agnus Dei niiden sinetti ympäröivään kirjoitus Vicit Agnus Noster, eum sequamur ( "Meidän Lamb on vallannut, olkaamme seurasivat häntä").
Vaikka kuvaus Jeesuksen Jumalan Karitsa on antiikin alkuperää, sitä ei käytetty liturginen ikonografiaa että Ortodoksinen kirkko . Syynä tähän on se, että kuvauksia Jeesuksen ortodoksikirkko ovat antropomorfiset sen sijaan symbolinen, koska tunnustus ortodoksisen usko inkarnaation ja logot . Kuitenkaan ei ole mitään vastalauseita termin "Jumalan karitsa" soveltamisesta Jeesukseen. Itse asiassa Host käytetään ortodoksisen liturgia on kutsutaan Lamb ( Kreikan : άμνος , romanisoitu : amnos ; kirkkoslaaviksi : Агнецъ , romanisoitu: agnets ).
Heraldiikka
Pääsiäiskaritsan on maksu käytetään heraldiikassa, esimerkiksi koska harjanne on Davie baronetti , ja on blazoned : pääsiäislampaan Tämä maksu on kuvattu lampaan pysyvän kehon päin Dexter (katsojan vasemmalla), jossa on nimbus , ja pää osoittaa eteenpäin (tai kääntyi etsivät taaksepäin sinister , kutsutaan reguardant ), joilla on alle sen oikea etujalka lipputanko, kallistuu pieni risti, lepäävät diagonaalinen kulmassa yli sen olkapään, lentävät banneri Cross St. George (lukuun ottamatta in Perth n vaakuna, jossa se lentää banneri Ristin St Andrew ).
Katolinen sakramentti
Vuonna roomalaiskatolisen kirkon , An Agnus Dei on levy vaha, leimataan kuva Jeesuksesta karitsa laakeri laidalta joka on pyhitetty jonka paavi kuin sakramentaalisen . Ne asetettiin usein koruihin, ja niitä saatettiin käyttää kaulan ympäri ketjussa tai rintakoruna.
Galleria
Puerto Ricon vaakuna ominaisuuksia Jumalan Karitsa ja muut symbolit kuten Jerusalemin kuningaskunta Ristin ja katoliset hallitsijat nimikirjaimet.
Sinetti on Moravian kirkon , Agnus Dei ikkunan Jumalan Karitsa kuljettaa Päällimmäisen teriön
Messinki Agnus Dei alttaririntamalta taivaaseenastumisen katedraalissa Louisvillessä , Kentuckyssa.
Agnus Dei Ranskan kuninkaan Filippus IV : n 1311 kolikolla .
Eucharistic Pall , brodeerattu Agnus Deillä, joka palaa Seitsemän sinetin kirjaan .
William Blake 's The Lamb hänen kokoelma Songs of Innocence ja Experience
Lasimaalaus Jumalan karitsa, joka kantaa vexillumia , Kanadan Royal Military College
Moderni kopio romaanisesta Agnus Deistä , Santiago de Compostela , Galicia
Agnus Dei Perthissä, Skotlannin vaakunassa, pitää Skotlannin lippua .
1200-luvun kuva seitsemäsilmäisestä karitsasta
Katso myös
Viitteet
Lainaukset
Lähteet
- Atkinson, CM (1975). Agnus Dein ja sen trooppien varhaisimmat asetukset . Pohjois -Carolinan yliopisto Chapel Hillissä.
- Bulgakov, Sergei (2008). Jumalan Karitsa . ISBN 0-8028-2779-9.
- Cullmann, O. (1959). Uuden testamentin kristologia . Uuden testamentin kirjasto. Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-24351-7.
-
Chrysostom, John (1889). "Homily 15 ensimmäisistä korinttolaisista" . Kirjassa Philip Schaff (toim.). Nicene ja Nicene-jälkeiset isät, ensimmäinen sarja . Voi. 12. Kääntäjä Talbot W. Chambers. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. - uuden adventin kautta .
|volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje ) - DeHaan, MR (1998). Ilmestyskirjan tutkimukset . Grand Rapids, MI: Kregel -julkaisut. ISBN 0-8254-2485-2. OCLC 39256374 .
- Deme, Daniel (2003). Canterburyn Anselmin kristologia . Aldershot, Hampshire, Englanti Burlington, VT: Ashgate. ISBN 0-7546-3779-4. OCLC 51855472 .
- Edmondson, Stephen (2004). Calvinin kristologia . Cambridge New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-54154-9. OCLC 70891446 .
- Gerlach, Karl (1998). Antenisenen pääsiäinen: retorinen historia . Peeters. ISBN 9789042905702.
- Glabach, Wilfried (2007). Ilmestyskirjan palauttaminen: ehdotus uusista lukemista paikallisessa kirkossa . New York: Peter Lang. ISBN 1-4331-0054-1. OCLC 77333939 .
- Hengel, M. (2004). Opintoja varhaisessa kristologiassa . Academic Paperback -sarja. Bloomsburyn akateeminen. ISBN 978-0-567-04280-4.
- Henry, Hugh Thomas (1907). . Julkaisussa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 1 . New York: Robert Appleton Company.
- Hoffmann, Matthias Reinhard (2005). Tuhoaja ja karitsa: Angelomorfisen ja karitsan kristologian suhde Ilmestyskirjassa . Mohr Siebeck. s. 117. ISBN 3-16-148778-8.
- Köstenberger, AJ; Kellum, LS; Quarles, CL; Quarles, CL (2012). Leijona ja karitsa: Uuden testamentin perusteet kehdosta, rististä ja kruunusta . B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-7708-3.
- Marshall, Paul (1989). Rukouskirjan rinnakkaisuudet: kirkon julkiset palvelut järjestetään vertailevaan tutkimukseen . New York: Church Hymnal Corp. ISBN 0-89869-181-8. OCLC 20641209 .
- Linman, Jonathan (2010). Pyhä keskustelu: hengellisyys palvontaa varten . Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 0-8006-2130-1. OCLC 840417015 .
- Montague-Smith, PW, toim. (1968). Debrettin Peerage, Baronetage, Knightage ja Companionage . Kingston-upon-Thames: Kellyn hakemistot.
- Neville, Robert (2001). Jeesuksen symbolit: symbolisen sitoutumisen kristologia . Cambridge: University Press. ISBN 0-521-00353-9. OCLC 46866407 .
- Old, Hughes (1998). Pyhien kirjoitusten lukeminen ja saarnaaminen kristillisen kirkon palvonnassa . Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans. ISBN 0-8028-4775-7. OCLC 37392859 .
- Pollard, TE (2005). Johannine Christology ja varhainen kirkko . Cambridge New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-01868-4. OCLC 60320185 .
- Rahner, K. (1975). Teologian tietosanakirja: A Concise Sacramentum Mundi . Bloomsburyn akateeminen. ISBN 978-0-86012-006-3.
- Randel, DM, toim. (2003). Harvardin sanakirja musiikista: neljäs painos . Harvardin yliopiston lehdistön viitekirjasto. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01163-2.
- Redford, Doug (2007). Jeesuksen elämä ja tehtävä: evankeliumit . Cincinnati, OH: Standard Pub. ISBN 0-7847-1900-4. OCLC 71350394 .
- Sadananda, DR (2004). Johanneksen Jumalan eksegeesi: tutkimus Johannanin ymmärrykseen Jumalasta . Beihefte. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-018248-4.
- Schreiner, TR (2008). Uuden testamentin teologia: Jumalan ylistäminen Kristuksessa . Baker Publishing Group. ISBN 978-0-8010-2680-5.
- Thurston, Herbert (1907). . Julkaisussa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 1 . New York: Robert Appleton Company.
- Weinrich, WC; Oden, TC (2005). Ilmestys . Muinainen kristillinen kommentti Raamatusta. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1497-8.
- Witherington, Ben (2003). Ilmestys . Cambridge, Iso -Britannia New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00068-0. OCLC 51223519 .
Ulkoiset linkit
-
Agnus Deiin liittyvä media Wikimedia Commonsissa
