Toba -ihmiset - Toba people

Qom

Toba, Qom-lik, Qom-lek, Kom, Tova, Emok
Kuva Intian Tobá -tytöstä
Kokonaisväestö
129 110
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Argentiina	126 967
Paraguay	2057
Bolivia	86
Kieli (kielet
Toba-Qom
Sukulaisuuteen liittyvät etniset ryhmät
Guaicurua

Toba kansa , joka tunnetaan myös Qomin ihmiset , ovat yksi suurimmista alkuperäiskansojen Argentiinassa jotka historiallisesti asuttu alue tunnetaan nykyään Pampas Keski Chacon. Aikana 16-luvulla, qom asuttu suuri osa siitä, mitä on nykyään Pohjois-Argentiinassa, nykyisessä maakunnissa Salta , Chaco , Santiago del Estero , Formosan ja maakunnassa Gran Chacon vuonna kaakkoon osaston Tarijassa in Bolivia (joka Qom on asunut 1900 -luvulta lähtien). Tällä hetkellä monet Toba asuvat vainon vuoksi maaseudulla esivanhemmillaan San Ramón de la Nueva Oránin , Saltan , Tartagalin , Resistencian , Charatan , Formosan, Rosarion ja Santa Fe : n esikaupunkialueilla ja Suur -Buenos Airesissa . Tällä hetkellä lähes 130 000 ihmistä tunnistaa itsensä Tobaksi tai Qomiksi. Argentiinassa asuu yli 120 000 Qom -yhteisöä, ja Qom -yhteisö on yksi maan suurimmista alkuperäiskansoista.

Kuten useimmilla Etelä -Amerikan alkuperäiskansojen ryhmillä, Qomilla on pitkä historia konflikteja ja taisteluja espanjalaisten saapumisen jälkeen . Vaikka Qom sisällytti joitakin eurooppalaisen yhteiskunnan näkökohtia kulttuuriinsa, kuten ratsastusta , väkivaltaiset konfliktit olivat melko yleisiä. Erityisesti tobalaiset vastustivat kristinuskon ajatuksia ja pakkotyöjärjestelmiä , joita pakotettiin Qomille jesuiittojen alennusten aikana. Joissakin tapauksissa yritykset omaksua tobalaiset Espanjan yhteiskuntaan toteutettiin voimalla, ja kun alkuperäiskansojen ryhmä vastusti niitä, ne johtivat joukkomurhiin , kuten Napalpín verilöylyyn . Lähihistoriassa Qom on kamppaillut köyhyyden , aliravitsemuksen , syrjinnän ja tuberkuloosin kaltaisten ongelmien kanssa yhteisön tuen puutteen ja heidän kärsimänsä eriarvoisuuden vuoksi.

Vuonna 2010 Formosan maakunnassa syntyi historiallinen protesti maan oikeuksien puolesta , kun hallitus ilmoitti rakentavansa yliopiston Qomin perinteisesti väittämille maille. Kun Tobasin kansallisen tien 86 esteet kohtasivat väkivaltaa Argentiinan poliisin puolesta, mikä johti yhden tobalaisen ja yhden poliisin kuolemaan, mielenosoitus herätti kansallista kiistaa ja huomiota. Päällikön Félix Díazin johdolla Qom -yhteisö, johon liittyivät muut alkuperäiskansojen ryhmät, aloitti Qopiwini -organisaation ja rakensi leirin keskelle Buenos Airesia jatkaakseen mielenosoituksia ja saadakseen lisää tunnustusta. Vaikka mielenosoitukset ovat saaneet tukea kuuluisilta taiteilijoilta, kuten Gustavo Corderalta , sekä kansainvälisiltä järjestöiltä, ​​kuten Amnesty Internationalilta ja Amerikan väliseltä ihmisoikeustoimikunnalta , Qomin taistelu maan oikeuksista ja Formosan tapaus kehittyvät edelleen.

Historia

Aikainen historia

Kun espanjalaiset saapuivat 1500 -luvulle, Qom asui pääasiassa alueilla, jotka tunnetaan nykyään Salta ja Tarijana, ja sieltä Qom -yhteisöt laajenivat Bermejo -joelle ja Pilcomayo -joelle asti , päällekkäin muiden alkuperäiskansojen kanssa. Wichin suuri väestökasvu painoi Qomia ja pakotti heidät siirtymään kauemmaksi itään alueille, joilla he suurelta osin asuvat nykyään. Perinteisesti Qom ja Mocoví -kansat pitivät toisiaan liittolaisina, kun taas Abipon -kansoja pidettiin tyypillisesti Qomin vihollisina.

Muiden Guaycuru -kansojen tavoin Qom järjestää itsensä jopa 60 perheen muodostamiin bändeihin, jotka luovat suhteita muihin bändeihin. Pääasiallinen ryhmää ryhmien Shima olivat sheu'l'ec asuttu pohjoisen tai Sheu alueella, dapigueml'ec jotka asuivat läntisen tai dapiguem alueella, l'añagashec asuttu Kaakkois tai l'Anaga alueen, tacshic joka asui itäisellä tai tagueñin alueella ja qollaxal'ecilla, joka asui eteläisimmällä alueella, joka tunnetaan nimellä qollaxa .

Yhteys eurooppalaisiin

Ensimmäinen kirjallinen muistiinpano espanjalaisesta vuorovaikutuksesta Qomin kanssa ilmestyy 1700 -luvun alussa, mutta virallista tutkimusta qomilaisista ei tehty, ennen kuin isä José Cardú, espanjalainen fransiskaanilähetyssaarnaaja, arvioi, että länsimaissa asui vähintään 4000 tobaa dapiguemin alue. Ensimmäiset lähetystyöntekijät, jotka ottivat yhteyttä Qomiin, eivät heti yrittäneet esitellä heille maatalouselämää - lähestymistapaa, joka otettiin käyttöön lähes kaikilla muilla Latinalaisen Amerikan osilla alkuperäiskansojen "sivistämiseksi". Sen sijaan rajalliset resurssit ja Chacon maiseman aiheuttamat vaikeudet pakottivat lähetyssaarnaajat hyväksymään Qomin metsästäjä-keräilijän elämäntavan ainoana kestävänä vaihtoehtona. Espanjan läsnäolo johti suureen vallankumoukseen Qomille, osittain siksi, että Qom kohtasi uuden ja voimakkaan vihollisen ja osittain siksi, että espanjalaiset antoivat Qomille tahattomasti suuren panoksen kulttuuriinsa: 1600 -luvulla Qom alkoi hyödyntää hevosia ja kehitti pian voimakkaan ratsastuskompleksin Gran Chacon alueen keskustassa ja eteläosassa, joka tunnetaan nimellä Chaco Gualamba.

Qomista tuli päteviä ratsumiehiä siitä huolimatta, että heidän alueensa oli suurelta osin metsien peitossa . Kun hevoset ratsasivat puiden läpi, Qom kiinnitti nahkakappaleita päähänsä estääkseen puiden selkärangan loukkaantumiset ja hyökkäykset jaguaareilta ja puumailta , jotka hyppäsivät puun oksilta hyökkäämään heitä vastaan. Paraguayn osavaltion vihollisina Qom ja muut naapurimaiden guaycurú -ryhmät ylittivät täysikuun öisin hevosen kanssa Paraguay -joen suorittaakseen ratsioita. Hyväksymällä ratsastusta , qom voisi ulottaa niiden ratsioita, jotka tekeytyvät hallitseva alkuperäiskansojen ryhmä Keski Chacon. Lisäksi heidän komennonsa hevosista antoi Qomille mahdollisuuden edetä länteen ja jopa tehdä hyökkäyksiä koillisalueilla, jotka vastaavat nykyään nimellä Pampas. Qom metsästää hevosistaan jousilla ja nuolilla aseistettuja alkuperäiskansojen lisäksi myös Euroopasta tuotuja nautoja . Vaikka hevosella oli vallankumouksellinen rooli muuttamalla tapaa, jolla Qom matkusti ja osallistui metsästyksiin ja ratsioihin, jotkut historioitsijat uskovat, että jotkut Qomin bändit ylläpitivät perinteisempiä metsästysmenetelmiä. Täällä Qom käyttäisi hevosia lähestyäkseen kohteitaan, mutta nousisi ja vainoisi saalistaan ​​jalkaisin välttääkseen huomion.

Vuonna 1756 jesuiitat perustivat Toba -alennuksen , San Ignacio de Ledesman, lähellä Ledesman linnoitusta Jujuyn maakunnassa . Kun jesuiitat karkotettiin Latinalaisesta Amerikasta vuonna 1768, alennuksessa asui 600 Qomia.

Qomista tuli yksi vastustuskykyisimmistä alkuperäiskansojen ryhmistä, jotka vastustivat valkoisen ihmisen transkulturaatiota ja anastamista Chacon alueella. Kuuluisten päälliköiden, kuten Tayoliquen, johdolla Qom käytti usein aseita vastustaakseen eurooppalaista väliintuloa ja jatkoi kivääriensä päivittämistä puolustaakseen paremmin itseään ja aluettaan. Vuonna 1858 Qom uhkasi jopa Santa Fen kaupunkia. Vuoden 1880 jälkeen he eivät kuitenkaan voineet kohdata Argentiinan armeijaa, joka rajoitti heidät niin sanottuun "läpäisemättömään Chacoon", tiheään metsäiseen Chacon alueeseen, jota oli vaikea navigoida ja selviytyä veden niukkuuden vuoksi.

Vuonna 1901 hallitus, jota johti Julio Argentino Roca , sekä fransiskaaniläiset lähetyssaarnaajat San Lorenzon San Carlos Borromeon luostarista Santa Fe: ssä sopivat perustavansa kaksi alkuperäiskansojen vähennystä Formosan kansallisella alueella. Yksi tehtävistä, San Francisco Solano de Tacaaglé, aloitti fransiskaani -veljeskunta Terence Marcucci 21. maaliskuuta 1901 150 Qom- ja Pilagá -ihmisen kanssa, jotka tulivat suurelta osin Paraguayn pohjoisesta Chacosta. Operaatio miehitti 20 000 hehtaaria maata lähellä Pilcomayo -jokea, jonka sisällä itse operaatiota siirrettiin eri aikoina. Toinen vähennys, San Francisco de Laishí, perustettiin Qom -kansan kanssa 25. maaliskuuta 1901 Formosan kaakkoisosassa isän Serafín Iturralden ja isän Ghion toimesta. Tämä tehtävä koostui 74 000 hehtaarista maata, jossa oli sokeritehdas, joka toimi vuoteen 1946. Kun Formosasta tuli virallinen maakunta vuonna 1955, molemmille operaatioille annettiin siviilivalvonta, minkä seurauksena Misión Tacaaglé ja San Francisco de Laishí .

Gran Chacon alkuperäiskansat säilyttivät yleensä suvereniteettinsa 1800 -luvun loppuun saakka. Alueen valloittaminen ja kansansa alistaminen Gran Chacon valloituksen aikana tuhosivat väestön. 1900 -luvun jälkipuoliskolla, kun Qom lakkasi toimimasta maataloustyönä, seurauksena oli alkuperäiskansojen massiivinen karkottaminen alueelta. Ensimmäinen valloitus alueilla alkoi vuonna 1884, ja se muistetaan Gran Chacon valloituksena. Yksi tämän kampanjan päähenkilöistä oli kenraali Victorica. Tämän tehtävän aikana, joka alkoi vuonna 1911, kenraali Victoria johdatti miehensä Chacon alueelle ja lopulta lopetti Qomin johtaman kapinan vuonna 1916. Myöhemmin Qom pysyi syrjäytyneimpänä köyhimmillä alueilla ja sen seurauksena. alueillaan, selviytyminen vaikeutui entisestään. Vuonna 1924, kun Marcelo Torcuato de Alvearin johtama hallitus halusi lisätä viljelyalueita antamalla maata ulkomaalaisille ja kreoleille samalla kun Qom keskittyi varauksiin, Qom taisteli viimeistä sotilaallista vastustustaan Chapo -provinssin Napalpín alkuperäiskansoilla . Tämä taistelu johti 200 Qomin kuolemaan, tapahtuma, joka tunnetaan Napalpín joukkomurhana . Monet Qom joutuivat työskentelemään puuvillaviljelmillä tai tuotantolaitoksilla. 19. heinäkuuta 1924 Marcelo T. de Alvearin puheenjohtajakauden aikana 200 ihmistä Qom- ja Mocoví -yhteisöistä kuoli Chacon poliisin ja estancian omistajien käsiin . Yli 700 ihmistä loukkaantui, mukaan lukien naiset, lapset ja vanhukset. Alvearin lähettämät kansallisen poliisin joukot leikkasivat kurkun Machetesilla ja kirveillä niille, joita poliisi ei ampunut.

Lähihistoria

Vuonna 2006 Qomin ensisijaiset ryhmät sijaitsivat Formosan maakunnan länsiosassa, Chacon maakunnan keski- ja itäosissa sekä Santa Fe: n pohjoisosassa sekä Chaco Borealissa Paraguayssa. Argentiinassa on 69 462 rekisteröityä Qomia, joista 59 800 heimon jäsentä puhuu alkuperäiskieltä. Paraguayssa on noin 700 Qom. Formosan maakunnan länsiosassa Qomit ovat sekoittuneet Pilagá-yhteisöön ja niitä kutsutaan Toba-Pilagáksi.

Qomin sisäinen muuttoliike Gran Rosarioon on tällä hetkellä voimakas. Siellä Qom kokoontuu erityisen tiheästi Toban naapurustossa ja Santiago del Esteron maakunnan koillisosassa. Toinen ratkaisu löytyy toimivalta La Plata on maakunnassa Buenos Aires .

Alkuperäiskansojen täydentävä tutkimus ( Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas ) 2004–2005, joka täydentää Argentiinan vuoden 2001 kansanlaskua, tunnusti 69 452 Argentiinassa asuvaa ihmistä Qomiksi tai ensimmäisen sukupolven Qom-jälkeläisiksi, joista 47 591 asui Chacon maakunnissa, Formosa ja Santa Fe, 14 466 asui Buenos Airesin kaupungissa, 24 Buenos Airesin maakunnassa ja 7395 muualla maassa.

Argentiinan vuoden 2010 kansallinen väestönlaskenta paljasti, että 126 967 ihmistä tunnisti itsensä Qomiksi maassa. Tutkimustulosten erittely osoitti, että 35 544 asui Gran Buenos Airesissa, 30 766 Chacon maakunnassa, 13 475 Buenos Airesin maakunnassa, 12 246 Formosassa, 4 117 Córdobassa , 3845 Buenos Airesin kaupungissa, 3427 maakunnassa Saltasta, 1630 Entre Ríosin maakunnassa , 947 Santiago del Esterossa, 928 Mendozassa , 927 Tucumánissa , 905 Corrientesissa , 681 Chubutissa , 419 Catamarcassa , 221 Tierra del Fuegossa , 210 La Riojassa , 209 in Neuquén , 189 La Pampassa ja 157 Santa Cruzissa .

Useimpien Qom -maiden taloudellinen tilanne on epävarma. Monet Qom asuvat köyhyyteen liittyvillä alueilla tai argentiinalaisissa slummiyhteisöissä, joita kutsutaan huviloiksi . Qom -yhteisön jäsenet, jotka ylläpitävät esivanhempiaan, asuvat maaseutuyhteisöissä, joita säätelevät naapurikomiteat, yhteisöyhdistykset tai perinteiset johtajat, joita joskus kutsutaan kacikseiksi . On olemassa joitakin myönteisiä indikaattoreita, kuten se, että Qomille lahjoitettiin 1000 hehtaaria maata. Tätä maata käytettiin talojen rakentamiseen, juomaveden toimittamiseen ja uusien kaksikielisten koulujen perustamiseen, kun lapset oppivat esi -isiensä historian ja saivat ohjeita kulinaarisista perinteistään.

Nykyään Qomilla ei ole riittävää lääketieteellistä hoitoa, mikä nähtiin tammikuussa 2015, kun monet Qomit kuolivat aliravitsemuksesta ja tuberkuloosista . Aikana Roy Nikisch aika kuvernööri, tilanne jossa Qomin maakunnassa Chaco julistettiin 'todellinen humanitaarinen hätätila ' senaattori Rosa Chiquichano ja lainsäädäntö hyväksyttiin vahvistamaan humanitaarisen tilanteen jälkeen kymmeniä Qomin kuoli puutteen ravitsemus. Chacon pääkaupungin Resistencian piispa saapui pyytämään väliintuloa kuvernöörin puolesta, kun myös kymmenen alkuperäiskansoja kuoli asianmukaisen ravinnon puutteen vuoksi. Vuonna 2015 seitsemänvuotiaan Qom-lapsen Néstor Femenian kuolema sai kansallista huomiota, kun lapsi kuoli monielinvikaan aliravitsemuksesta ja tuberkuloosista johtuvien komplikaatioiden seurauksena. Hallitus on hiljattain rakentanut kaksi uutta sairaalaa, Laguna Blancan ja El Espinillon sairaalan, Forman maakunnan Qom -yhteisöihin. Laguna Blanca sijaitsee 15 kilometrin päässä Argentiinan Paraguayn rajalta ja noin 2000 kilometrin päässä Formosan pääkaupungista. Nom Center for Primary Health Care for Qom, joka sijaitsee valtatie 11: llä Formosan kaupungissa, perustettiin myös pyrkimyksenä tarjota parempaa terveydenhuoltoa Qomin ihmisille.

Maan mielenosoitukset

Vuodesta 2008 nykypäivään Qom on osallistunut useisiin mielenosoituksiin sekä Formosan maakunnassa että Buenos Airesin kaupungissa tietoisuuden lisäämiseksi syrjinnästä, jonka ryhmä on kohdannut, ja vaatimaan oikeuksia perinteisiin maihinsa jotka taataan Argentiinan perustuslaissa.

Reitin 86 esteet

Vuodesta 2008 lähtien monet alkuperäiskansat ovat liittyneet "Movimiento Nacional Campesino Indígena" -järjestöön (Alkuperäiskansojen talonpoikien kansallinen liike) ja taistelleet laillisesta oikeudestaan ​​omaan maahansa ja maatalousliiketoimintaa vastaan. Vuonna 2010 tästä liikkeestä tuli erityisen voimakas, kun Formosan kuvernööri Gildo Insfrán alkoi ajaa Formosan yliopistoinstituutin rakentamista osana Formosan kansallista yliopistoa lähellä Pilcomayon kansallismetsää. La Primavera Qom -yhteisö väittää kuitenkin, että heillä on maanomistusoikeus, mikä johti alueellisiin konflikteihin rakentamisen alkaessa.

Felix Díaz, Qom -johtaja, yhdessä muiden Qomien kanssa päätti katkaista Argentiinan kansallisen reitin 86 vastustaakseen yliopistoinstituutin rakentamista. Qom väittää, että Argentiinan perustuslaissa todetaan, että alkuperäiskansoilla on oikeus esi -isiensä maihin, samoin kuin Yhdistyneiden kansakuntien alkuperäiskansojen oikeuksia koskeva julistus, jossa tunnustetaan näiden yhteisöjen ja niiden maiden välinen suhde. Koko tämän ajanjakson aikana tapahtui ampumisia ja syytöksiä hyökkäyksestä sekä Qomia että poliisia kohtaan. Mielenosoitusten seurauksena yliopistoinstituutin rakentaminen keskeytettiin odotettaessa Argentiinan kansallisen korkeimman oikeuden päätöstä.

Tilanne paheni 23. marraskuuta, kun poliisi kutsuttiin väkisin hajottamaan mielenosoitus. Poliisi poltti tien varrelle rakennetut tilapäiset turvakodit ja väkivaltaisuudet puhkesivat, minkä seurauksena pidätettiin lähes 30 ihmistä, myös joitakin lapsia. Samana päivänä Celía -perhe tuli myös vaatimaan kyseisiä maita ja toi poliisin mukaansa vaatimaan vaatimustaan. Yön loppuun mennessä kaksi ihmistä, poliisi sekä Qom -mies nimeltä Roberto López, oli kuollut ja useat muut joutuivat sairaalaan konfliktin vuoksi. Sekä poliisi että Celía -perheen kannattajat ampuivat jopa Díazia ja muita Qomin mielenosoittajia. 23. marraskuuta tapahtuneiden väkivaltaisten tapahtumien seurauksena Díazia ja 23 muuta Qom -yhteisön jäsentä syytettiin laittomasta miehityksestä ja maan anastamisesta tehdyistä rikoksista ja he ryhtyivät rikosoikeudenkäynteihin heitä vastaan. Edistääkseen mielenosoituksia ja lisätäkseen tietoisuutta näistä tapahtumista Díaz ja muut Qom siirsivät mielenosoituksensa Buenos Airesin kaupunkiin. Kukaan muu julkinen tai valtiollinen yksikkö ei kuitenkaan saanut Qomia kuin Florencio Randazzo , argentiinalainen poliitikko, joka työskenteli sisäministerinä vuosina 2007–2015. Díaz otettiin vastaan ​​myös paavi Franciscuksen toimesta, joka oli huolissaan tapahtumien vakavuudesta. Tästä huolimatta uhat Qom -yhteisölle eivät lopettaneet.

Korkein oikeus suunnitteli 7.3.2012 julkisen foorumin, johon kaikki asianosaiset voivat tulla ilmaisemaan kantansa. Lääninhallituksen jäsenet, alkuperäiskansojen instituutin virkamiehet, CELS (oikeudellisen ja sosiaalisen tutkimuksen keskus) ja Felix Díaz, jotka toimivat Qom -yhteisön edustajana, kutsuttiin kaikki. Stella Maris Zabala de Copes, Formosan maakunnan lakimies, osallistuisi foorumille Formosan kuvernöörin sijasta. Foorumin aikana keskusteltiin pääasiassa kahdesta asiasta: kiista maan oikeuksista ja lisääntyvät väkivaltaisuudet alkuperäiskansojen jäseniä kohtaan. Elokuussa 2012 huoli väkivallasta alkuperäiskansojen jäseniä kohtaan oli erityisen ilmeinen sen jälkeen, kun kuorma -auto ajoi Díazin moottoripyöränsä matkalla. Todistajien mukaan Díazin yli ajautunut ajoneuvo oli saman Celía -perheen omistuksessa, joka oli myös vaatinut maata Formosassa.

Díazin ja CELS: n puolustusasianajajat väittivät, että käräjäoikeus kieltäytyi kuuntelemasta Díazin esittämiä todisteita ja sen sijaan vain kuunteli poliisin esittämiä todistuksia. Huhtikuussa 2012 Díazia ja muita Qomin 23 jäsentä vastaan ​​nostetut syytteet hylättiin todisteiden puutteen vuoksi. Marraskuussa vastustusvalituslautakunta peruutti syytteet Díazia ja Amanda Asikakia vastaan. Tuomarit totesivat, että kansallisen reitin 86 esto oli ainoa toimenpide, joka alkuperäiskansojen ryhmällä oli käytössään vastustaakseen kansallisen instituutin rakentamista. Rikosneuvosto määräsi kuitenkin, että tutkimusta jatketaan Díazin oletetuista 23. marraskuuta tapahtuneista väkivaltaisista teoista. Huolimatta 23. marraskuuta tapahtuneiden tapahtumien tutkintaa koskevista määräyksistä tuomioistuin ei ole koskaan tutkinut Díazia ja hänen yhteisöäan kohdistettuja hyökkäyksiä. Amerikan n ihmisoikeustoimikunnan pyysi Argentiinan viranomaisia ryhtymään toimenpiteisiin, jotta voidaan taata turvallisuuden Félix Díaz ja hänen perheensä. Poliisin lisääntyneen läsnäolon vuoksi havaittiin muita yhteisöön kohdistuvia uhkia.

Vuonna 2012, kun Díaz matkusti Route 2: n ja Route 86: n risteystä pitkin, hän joutui maastoajoneuvoon (joka tunnetaan yleisesti nimellä 4x4). Tämän jälkeen auto pakeni paikalta. Alueen asukkaat tunnistivat onnettomuuden aiheuttaneen ajoneuvon Celía -perheen ajoneuvoksi, joka oli Formosan hallituksen virkamiesten läheisten ystävien lisäksi jo syytetty aiemmasta hyökkäyksestä Díazia vastaan ​​tien 86 esteen aikana. Tapahtuma sai julkisen huomion, Díaz siirrettiin intensiiviterapiaohjelmaan ja väitti julkisesti, että tapaus oli hyökkäys hänen elämäänsä ja suora seuraus Qomin maakiistasta. 

Seuraavan vuoden aikana useita Qomia kuolee auto -onnettomuuksissa reitillä 86, mikä johtuu monista alkuperäiskansojen jäsenistä väitetyistä murhista. Tammikuussa 2013 Juan Daniel Asijak, Díazin 16-vuotias veljenpoika, kuoli onnettomuudessa reitillä 86. Häntä oli lyöty hapettuneella raudalla, joka ei näyttänyt johtuvan onnettomuudesta eikä voinut on selitettävä kuuluvan autoon tai läheisiin rakenteisiin. Samassa kuussa Imer Ilbercio Flores, nuori Qom -lapsi, kuoli auto -onnettomuudessa Villa Río Bermejitossa Chacon maakunnassa. Kuukausi aiemmin samanlainen onnettomuus oli tapahtunut, kun kuorma -auto ladasi moottoripyörän, jota ohjasi Qom -nainen nimeltä Celestina Jara.

Qopiwinin ja Buenos Airesin mielenosoitukset

Helmikuun 2015 loppuun mennessä Qom-, Pilagá-, Wichi- ja Nivaclé -yhteisöt (ryhmiteltyinä Qopiwini -järjestön alle ) perustivat leirin Avenida 9 de Julion ja Avenida de Mayon risteykseen Buenos Airesissa. Täällä he toivoivat tuomitsevansa Formosan hallituksen toteuttamat toimet ja saavansa lisää allekirjoituksia niiltä, ​​jotka tukivat heidän maahakemustaan. Díaz väitti myös, että hallitus ei ollut tehnyt yhteistyötä viimeksi kuluneiden neljän vuoden aikana minkään aikaisemmin tehdyn sopimuksen kanssa, joka suojelisi eri yhteisöjä. Amnesty International pyysi Argentiinan hallitusta suojelemaan ja varmistamaan yhteisöjen fyysisen turvallisuuden. Leiri sai kansainvälistä huomiota, mukaan lukien The Guardian ja muut kuuluisat uutisryhmät. Huhtikuussa leiri kärsi hyökkäyksen, kun moottoripyörän kyydissä oleva henkilö heitti Molotov -cocktailin yhteen leirin teltasta ja lähes samaan aikaan erilaiset tuntemattomat ihmiset Formosan osavaltiossa murtautuivat Qom -radioasemalle, FM 89.3, ja tuhosi suuren osan laitteista. 1. heinäkuuta 2015 yli sata liittovaltion poliisin jäsentä ympäröi leirintäalueen. Díaz tapasi yhden varajäsenistä ja hänelle annettiin häätömääräys. Syyskuussa kuuluisa argentiinalainen muusikko Gustavo Cordera vieraili leirintäalueella ja ilmaisi julkisen tukensa Qom -asian puolesta . Lisäksi Cordera ja Díaz esiintyivät TV -ohjelmassa Intratables , joka analysoi tärkeimmät ja kiistanalaisimmat uutiset.

Mauricio Macri , joka oli tuolloin Cambiemosin poliittisen koalition presidenttiehdokas , vieraili leirintäalueella ja haastatteli Díazia 3. marraskuuta 2015 . Marco allekirjoitti kompromissilain ja lupasi noudattaa useita alkuperäiskansojen vaatimuksia, jos hän voittaisi äänestyksen 22. marraskuuta. Díazin mukaan Macri ei koskaan pyytänyt ääniä tai tukea yhteistyöstään. Sen sijaan Macri allekirjoitti säädöksen edistääkseen alkuperäiskansojen oikeuksia. Díaz pyysi julkisesti toista presidenttiehdokasta Daniel Sciolia käymään leirintäalueella ja tapaamaan johtajia, mutta näin ei lopulta tapahtunut. 

Qom -mielenosoitukset Macrin hallinnossa

Tietäen, että Mauricio Macri oli voittanut puheenjohtajakauden, Qom ja muut Qopiwinin alkuperäiskansojen ryhmät pystyivät haastattelemaan ihmisoikeussihteerin Claudio Avrujin kanssa, joka vahvisti, että uusi hallitus antaa vastauksen alkuperäiskansojen ryhmille 'väittää. Tämän haastattelun jälkeen Qopiwini ilmoitti lehdistötilaisuudessa, että he siivoavat leirintäalueen 6. joulukuuta. entinen presidentti Cristina Fernández Kirchner 10. joulukuuta, Macrin virkaanastujaispäivänä, koska Kirchner- kannattajat ovat jo tehneet hyökkäyksiä .

17. joulukuuta, viikko sen jälkeen, kun hänet oli virallisesti tunnustettu Argentiinan presidentiksi , Macri keskusteli Díazin ja muiden alkuperäiskansojen johtajien, kuten Relmu Ñamkun, kanssa. Helmikuussa 2016 huhuttiin, että Díaz voitaisiin valita kansallisen alkuperäiskansojen instituutin (INAI) presidentiksi. Tämän huhun vahvisti Relmu Ñamku, yksi läsnäolijoista Díazin ja Macrin välisissä keskusteluissa. Raúl Eduardo Rudiaz nimitettiin kuitenkin instituutin puheenjohtajaksi. Haastattelussa Díaz vahvisti, että yksi Macrin allekirjoittaman sopimuksen kohdista oli, että INAI: ta johtaa alkuperäiskansojen henkilö. Näennäisestä edistymisen puutteesta huolimatta Díaz ilmaisi edelleen toivoaan, että Macri noudattaa allekirjoittamaaan kompromissilakia.

Díaz palasi yhdessä muiden alkuperäiskansojen kanssa Buenos Airesiin 15. maaliskuuta 2016 rakentaakseen leirin uudelleen ja lisätäkseen tietoisuutta alkuperäiskansojen taisteluista. Kuitenkin tällä kertaa alkuperäiskansojen yhteisöt päättivät perustaa leirin entiseen Navy Petty-Officers School of Mechanics -kouluun , kiistanalaiseen sivustoon, jota oli aikoinaan käytetty salaisina pidätyskeskuksina poliittisten vankien katoamiseen ja kidutukseen Argentiinan sotilasdiktatuurin aikana. ja tunnetaan yleisesti entisenä ESMA: na. Qom ja muut yhteisöt toivoivat, että protestoimalla tällä historiallisesti tärkeällä sivustolla he saisivat enemmän huomiota ja lopulta ihmisoikeusministeri Claudio Avruj ottaisi heidät vastaan. Maaliskuun lopussa ihmisoikeusministeriö ehdotti alkuperäiskansojen neuvoa -antavan ja osallistavan neuvontaprosessin ( Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas ) luomista, jonka eri alkuperäiskansojen johtajat olivat muodostaneet ja tukeneet. Ihmisoikeussihteeri Claudio Avruj vahvisti, että sopimus syntyi alkuperäiskansojen ja kansallisen hallituksen välisen työ- ja vuoropuheluneuvoston kokousten tuloksena. Avruj totesi myös, että Díaz lupasi purkaa leirintäalueen entisessä ESMA: ssa edellyttäen, että hallitus jatkaa alkuperäiskansojen kuulemista ja jatkaa Macrin aiemmin allekirjoittamaa kompromissia.

Alkuperäiskansojen neuvoa -antava ja osallistava neuvonta -ohjelma luotiin virallisesti 15. heinäkuuta 2016. Seuraavien kahden päivän aikana lähes 300 alkuperäiskansojen yhteisön jäsentä ja johtajaa osallistui kokouksiin ja keskusteluihin sisäisten sääntöjen laatimiseksi ja toimeenpanovallan muodostamiseksi ohjelman puitteissa. Relmu Ñamku nimitettiin pääsihteeriksi ja Félix Díaz valittiin järjestön puheenjohtajaksi. Näiden kahden johtajan lisäksi valittiin neljä varapresidenttiä edustamaan Argentiinan neljää historiallista aluetta: Faustino Lencina Keski-Argentiinassa, Jorge Palomo Koillis-Argentiinassa, Margarita Mamani ja Rolando Flores Luoteis-Argentiinassa ja Rubén Huanque Etelä-Argentiinassa.

Kulttuuri

Kieli

Kieli Qomin kutsutaan Qomin l'aqtac ja kielellisestä näkökulmasta oletetaan kuuluvan Guaicuruan kieliryhmä , että monet kirjoittajat katsovat, yhdessä Matacoana kieliä , jotka muodostavat mataco-guaicuruan kielellinen perhe . Vuonna Toba qom kielen , qom alunperin tarkoitetut itseään ntokóit , mutta lopulta lähtien 20-luvulla, tämä alkuperäiskansojen ryhmä alkoi käyttää itsestään etunimi, Qomin, joka on peräisin persoonapronomini Qomi , eli me . Rajoitetussa mielessä tämä nimi viittaa vain Qom -ihmisiin ja laajemmassa yhteydessä se voi viitata kaikkiin alkuperäiskansoihin. Lisäksi, vaikka harvemmin, Qom viittaa itseään qom'lek tai qom'lik . Huolimatta siitä, että se on alkuperäiskansojen ryhmä Pampasin alueelta eikä Andien alueelta , 1980 -luvulta lähtien on tavallista nähdä sana kirjoitettuna qomina, jossa "q" tarkoittaa äänetöntä uvulaarista pysähdystä, joka esiintyy Andien kielillä, kuten Quechua ja Aimara ja kuulostaa samalta kuin "k".

Kuten tavallisesti esiintyy alkuperäiskansojen oikeinkirjoituksessa, alkuperäiskansojen oikeinkirjoituksessa on monia muunnelmia. "Toba" on alun perin guaranilaista alkuperää oleva pejoratiivinen nimi , mutta siitä on runsaasti hyötyä Qomin keskuudessa, yhteisöjen itsensä nimeämisessä ja Argentiinan kansanlaskennassa . Nimi tová (otsa) syntyi ajatuksesta, että Qom käytti joidenkin lähteiden mukaan hiuksia pois päänahansa etuosasta. Muut lähteet luulevat sen mukautetuksi, jota ei tällä hetkellä harjoiteta, poistamaan hiukset kulmakarvoista. Näistä motiiveista johtuen Asuncionin espanjalaiset kutsuivat heitä frentoneiksi (mikä tarkoittaa suurta otsaa, nimi annettiin myös Abipón -kansalle ja Guaicuruesille) näiden kahden ryhmän ensimmäisen kohtaamisen jälkeen 1500 -luvulla. Toba -nimen yleistyminen tapahtui Qomin keskuudessa vasta 1700 -luvun alussa. 

Paraguayssa, tämä ryhmä myös tapana kutsua itseään emok , hakusana Enlhet kielellä , että keinot ystävä tai maanmiehensä.

Vuodesta 2007 lähtien arviolta 40 000 ihmistä puhui Toba Qomia äidinkielenään. Vuonna 2010 Argentiinan Chacon maakunta tunnusti Toba Qomin yhdeksi maakunnan virallisista kielistä espanjan , wichin ja moqoitin lisäksi .

Uskonto

Qomin uskomusjärjestelmä on luokiteltu animistiseksi ja shamanistiseksi . Qom palvoo kaikkia luonnollisia olentoja ja uskoo korkeimpaan olentoon . Qom ylläpitää tätä uskonnollista järjestelmää suullisten perinteiden ja uskomustensa välittämisen kautta. Perinteisesti Qom rakensi tamnaGaikín,  joka toimi rukousmökkeinä , joihin kaikki Qom -yhteiskunnan jäsenet olivat tervetulleita kokoontumaan ja rukoilemaan yhdessä. Joka tapauksessa vielä tänäkin päivänä suuri osa Qomin väestöstä kääntyy parantajina toimivien shamaanien tai pio'oxonakin puoleen . Perinteinen lääketiede, jota harjoittavat parantajat ja shamaanit, korostaa erityisesti eläinten - ja erityisesti eläinrasvan - käyttöä zooterapian muodossa. Tutkimukset osoittavat, että Qom -shamaanit käyttävät lähes 200 lääketieteellistä käyttöä lähes 75 eri eläinlajille, mukaan lukien linnut , hyönteiset , matelijat ja nilviäiset . Vaikka suurin osa lääketieteellisiin tarkoituksiin käytettävistä eläimistä on kotoisin Chacon alueelta, Qom-shamaanit ovat sisällyttäneet lääkekäyttöön myös muita kuin kotoperäisiä lajeja, kuten hevosia ja mehiläisiä . Yksi mahdollinen selitys Qomille, joka kunnioittaa eläinten käyttöä lääkkeessään, näkyy heidän animistisissa uskonnollisissa vakaumuksissaan, joissa eläinten uskottiin olleen jumalia ja maan alkuperäisiä luojat. Tärkeän roolinsa hengellisinä johtajina ja parantajina Qom -shamaani toimii myös poliittisina johtajina ja neuvonantajina bändin päällikölle.

Kolonisaation aikana jesuiitta- ja fransiskaanilähetyssaarnaajat pitivät Qomin uskonnollisia vakaumuksia Panettelijan innoittamina ja väittivät, että erityisesti shamaanit olivat Saatanan aseita, jotka estivät Qomin onnistuneen evankelioinnin. Ennen kristinuskon hyväksymistä lapsenmurhat olivat yleisiä Qomissa, mikä oli seurausta Qomin historiallisen kärsimän ruoan ja muiden resurssien niukkuudesta. Vastineeksi selviytyneitä lapsia kohdeltiin erityisellä omistautumisella ja kiintymyksellä. 

Nykyään suurin osa Qomista on omaksunut kristinuskon. Vaikka qomit harjoittavat erilaisia ​​kristinuskon lahkoja, anglikaaniset ja helluntailaiset ryhmät ovat erityisen yleisiä, kun otetaan huomioon, että monet shamaanit kääntyivät protestanttisiksi pappeiksi. Valitettavasti eriarvoisuutta Qomissa esiintyy uskonnollisten vakaumusten seurauksena, etenkin anglikaanien ja perinteisten uskomusten ja käytäntöjen ylläpitäjien välillä. Täällä monet anglikaaniset harjoittajat suhtautuvat halveksivasti perinteisiin uskonnollisiin käytäntöihin ja vakaumuksiin sekä koko muinaiseen Qom -yhteiskuntaan uskomalla, että se edustaa aikaa, jolloin Qomit eivät olleet sivistyneitä tai kehittyneitä ihmisiä.

Perinteiset vaatteet

Qom -kulttuuri on tottumustensa ja perinteidensä suhteen erittäin tehokas ja toimiva. Qom asui olkien peittämissä hirsikatoksissa, joiden halkaisija oli noin kaksi metriä. Qom valmisti keraamisia esineitä, punoi koreja ja neuloi vaatteita lähinnä utilitaristisiin tarkoituksiin.

Lämpiminä kuukausina Qom ei käyttänyt melkein mitään vaatteita, lukuun ottamatta yksinkertaisia  lanteellisia liinoja . Viileämpinä kuukausina Qom käytti monimutkaisempia vaatteita, ja toisinaan, kuten rituaalijuhlissa , Qom koristeli itseään taidokkaasti. Täällä he käyttivät mekkoja nimeltä potos , jotka oli valmistettu Achmea distichanthan kasvin, joka tunnetaan myös nimellä Brasilian maljakko, kuiduista, sekä nahkaa ja puuvillaa espanjalaisten saapumisen jälkeen. 

Vuoden kylmimpinä kuukausina Qom kietoutui ponchoihin . Aikuiset miehet koristivat päätään opagalla , päähineellä, joka oli valmistettu höyhenistä ja maljoista tehdyistä naruista. Naiset ja nuoremmat miehet koristelivat itseään onguaghachikilla : rannekorut, jotka on alun perin valmistettu eläinten hampaista ja kynsistä, siemenistä, höyhenistä, kuorista ja simpukoista. Näyttää siltä, ​​että Qom sai monet näistä elementeistä vaihto- ja kauppajärjestelmän kautta muiden alkuperäiskansojen ryhmien kanssa. Colaq -nimisiä kaulakoruja käytettiin myös ja valmistettiin käyttämällä samanlaisia ​​esineitä kuin onguaghachik . Toinen kohde, joka tunnetaan nimellä nallaghachik, oli erittäin juhla -asusteita, jotka olivat värikkäitä ja tehty höyhenistä, kukista ja lehdistä. 

Sukupuoliroolit

Vaikka Qomissa on tiukka työnjako, miehiä ja naisia ​​pidetään yhtä tärkeinä ja kunnioitettuina sosiaalisesti ja poliittisesti. Perinteisesti miehen ensisijainen tehtävä heimossa oli metsästys, kun taas naiset työskentelivät pääasiassa keräilijöinä ja ylläpittivät pieniä vihanneksia. Molempia työpaikkoja pidettiin Qomissa yhtä tärkeinä, eikä sukupuolten välillä ollut syrjintää . Ainoa rooli yhteiskunnassa, jolla ei ollut vastaavaa roolia vastakkaiseen sukupuoleen, oli soturin rooli . Qomissa vain miehet saivat osallistua aktiivisesti hyökkäyksiin ja taisteluihin sotureina, vaikka naiset olivat usein mukana jälkiseuraamuksissa. Jo ennen ratsioita naiset eivät saaneet osallistua rituaaleihin , kuten Rohkeuden tanssiin, varmistaakseen, että soturit olivat keskittyneitä ja valmiita sotaan. Tapahtuman jälkeen naiset jakoivat usein taistelun tai ratsian voitot, jakamalla saadut resurssit ja löytäen perheitä kasvattamaan lapsia vankeiksi joutuneista vieraista heimoista. Voiton jälkeen Qom osallistuisi päänahan tanssiin, jossa kaikki juhlivat, nauttien fermentoiduista alkoholijuomista. Kuitenkin osana tehtäviään naiset eivät juoneet ja heidän oli pysyttävä raittiina estääkseen ja lieventääkseen mahdolliset riidat, jotka saattoivat johtaa välittäjiin .

Toinen ero sukupuoliroolien välillä Qomissa näkyy tavassa, jolla miehet ja naiset osoittavat aggressiota . Perinteisesti miehet eivät harjoita fyysistä väkivaltaa käyttämällä nyrkkejään tai aseitaan toistensa vahingoittamiseen, vaan taistelevat useiden haasteiden läpi selvittääkseen, kumpi oli vahvempi. Jos fyysinen taistelu puhkesi, muut miehet eivät puutu asiaan. Itse asiassa vain naisen, erityisesti sellaisen, jolla on läheiset siteet johonkin asiaan liittyvistä miehistä, väliintulo voisi lopettaa taistelun. Naisille taistelut olivat kuitenkin usein julkisia, eikä niihin koskaan puututtu. Nämä taistelut pidettiin silmälaseina, ja ryhmän eri jäsenet havaitsivat niitä usein, kunnes yksi nainen luovutti tai loukkaantui riittävästi. Lisäksi naisten taistelut eroavat miesten aseiden käytöstä. Perinteisesti ei ollut harvinaista, että Qom-naiset käyttivät rystyssuojaa. Nämä aseet valmistettiin puusta tai piilopalasista, ja teräviä esineitä, kuten piraijahampaita tai teroitettuja kiviä, voitiin lisätä vahingoittaakseen vastustajaa. Jopa lasten keskuudessa on havaittu tämä ero tyttöjen ja poikien välisen fyysisen aggression välillä, jossa nuoret tytöt näyttävät aggressiivisilta ja osallistuvat fyysisiin taisteluihin useammin kuin pojat.

Nykyään sukupuoliroolit Qomissa ovat muuttuneet. Maaseudulla naiset osallistuvat yhä enemmän lampaiden ja vuohien karjan ylläpitoon sekä käsityötaitoihin, kutomalla monimutkaisia kuvakudoksia ja käsilaukkuja. Vaikka miehet harjoittavat edelleen metsästystä ja maanviljelyä, työpaikkojen syntyminen valtion virastoihin, kuten kuntaan tai muihin julkisen sektorin työpaikkoihin, on johtanut suureen muutokseen Qom -yhteiskunnassa. Yhä useammin miehiä nähdään kotitalouden ensisijaisena tulonsaajana, mikä johtaa yhä epätasa -arvoisempiin sukupuolirooleihin Qomissa. Suuremmassa mittakaavassa tämä kehitys on johtanut sosiaalisen hierarkian kehittymiseen Qomin alueella, jossa sitä ei aiemmin ollut, mikä on johtanut sosiaaliseen eriarvoisuuteen ja levottomuuksiin joidenkin Qom -yhteisöjen välillä.

Ravitsemus ja maatalous

1800-luvulle asti Qom oli ensisijaisesti metsästäjä-keräilijä , puoliksi nomadinen yhteiskunta, joka matkusti etsimään ravitsemuksellisia resursseja. Siellä oli myös erittäin tiukka seksuaalinen työnjako : miehet olivat jo varhaisesta iästä lähtien omistautuneet metsästykseen ja kalastukseen, ja naiset keräsivät ruokaa ja työskentelivät alkavilla maatalouspuutarhoilla, joihin suurelta osin vaikutti Andien ja Amazonin alueet . Tällä tavoin Qomin naiset viljeltävät kasvit kuten nachitek ( squash ), oltañi ( maissi ), avagha ( pavut ), bataatti ja maniokin pieniin ja keskisuuriin tontteja. Nämä tuotteet täydensivät kuitenkin vain ruokavaliotaan, eikä Qom koskaan tuottanut ylijäämää tällaisista tuotteista. Yksi mahdollinen selitys tälle on, että elokuun ja syyskuun välisenä aikana Qom kävi läpi niin sanotun nälkäkauden ja hiljaisuuden ajan. Tämä aika, talven loppu ja kevään alku, edustaa sääkautta, jolloin on vaikea tukea ja tuottaa menestyksekkäästi maataloutta, ja villieläimet eivät usein ole niin aktiivisia kuin se voisi johtua kylmästä ajasta. Tänä aikana Qom -naiset keräsivät usein hätäruokia, joita he pitivät hätäruokina: kuten piikikäs päärynöitä, mukuloita ja ruoko. Toinen ekologinen selitys tälle näennäiselle puutteelle on, että alueensa ilmastolla ja maaperällä ei ollut riittävän korkeaa satoa maataloustuotantoon, kun taas Chacon alue oli luonnollisessa tilassaan hyvä lähde Qomin ravitsemustarpeiden täyttämiseen, erityisesti proteiineille. Qom metsästivät pääasiallisesti tapiireja , peccaries , peuroja , guanakon ja monenlaisia lintuja. Lisäksi Qom keräsi hunajaa ja suuria määriä hedelmiä ja marjoja. 

1800-luvulla ja 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla Qom viljelti pieniä ja keskisuuria tontteja tai työskenteli väliaikaisina työntekijöinä maaseudun töissä, kuten kirvesmiehenä tai puuvillanpoimijana. Alkuvaiheessa maanviljelijöinä niiden maatalous on ensisijaisesti toimeentuloa luonnossa, missä squashin, maniokin ja bataatin viljely oli yleisintä. Toinen tapa, jolla Qom hankki resursseja, on käsityöläisten etujen, kuten keramiikan , Guaiacum -tuotteiden ja tekstiilien, monipuolistaminen. Kuitenkin 1900 -luvun jälkipuoliskolla monet Qomit joutuivat muuttamaan kaupunkiin, erityisesti Roque Sáenz Peñan, Resistencian , Gran Santa Fen , Gran Rosarion ja Gran Buenos Airesin kaupunkeihin, koska heidän maatalousmaansa tuhoutui. ja soijapavun käyttöönotto . Tällaisissa kaupunkien ytimissä lähes kaikki Qomit asuvat köyhemmillä talousalueilla. 

Yksi Buenos Airesin yliopiston maatalousosaston tutkijoista koostuva ryhmä yhdessä Qom -yhteisön "La Primavera" jäsenten kanssa pyrkii tuomaan takaisin noin kuusikymmentä alkuperäiskansojen maissityyppiä, jotka eivät lisääntyisi niin kuin pitäisi. Julián Hernándezin mukaan "Tavoitteena on ottaa uudelleen käyttöön alkuperäisiä maissilajikkeita, jotka ovat sopeutuneet Koillis -Argentiinan ja Chacon alueen ympäristöolosuhteisiin, tukemaan ruoan saatavuutta ja parantamaan alueen alkuperäiskansojen taloudellisia tuloja". Hernández on tutkinut näitä maissilajikkeita yli kolmekymmentäviisi vuotta ja hän johtaa johtajaa yhteisessä aloitteessa, joka johtaa Buenos Airesin yliopiston maatalouden , antropologien ja biologien ryhmää .

Läsnäolo kulttuurissa

Monet argentiinalaiset kirjailijat ja säveltäjät kuvaavat Qom -yhteisöä yhtenä teostensa teemana. Yksi tällaisista teoksista on "Antiguo dueño de las flechas" ("Arrows Ancient Owner"), laulu, joka tunnetaan useammin sen alkurivillä: "Indio toba". "Antiguo dueño de las flechas" -tekstin sanoitukset kirjoitti historioitsija ja runoilija Félix Luna, kun taas melodian sävelsi Santa Fe: n pianisti ja säveltäjä nimeltä Ariel Ramírez . Kappaleen rekisteröi SADAÍC (Argentiinan tekijöiden ja säveltäjien yhdistys) vuonna 1974, ja suosituin versio kappaleesta esitti Mercedes Sosa . Qom -laulajista ja muusikoista koostuva Tonolec -duo tulkitsi kappaleen Qomin omalla kielellä ja sekoitti julkaistun uuden version sähköisiin rytmeihin. Qomin päällikkö Félix Díaz lauloi kappaleen yhdessä Gustavo Corderan kanssa Qom -leirillä.

Qom -yhteisön ja muun etnisen Guaicurue -ryhmän yleinen historia on kuvattu argentiinalaisen Flavio Dalaston teoksessa Historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño (The Chac History of the Qom Community in the Country of Chaco) . yksi ja kaksi viiden kokoelmasta. Kokoelman tunnetuin Qom -hahmo on laulaja Charo Bogarin Tonolec. 

Vuonna 2008 Jorge Luis Nuñez ja Gustavo Giorgetti ohjasivat lyhyen dokumentin nimeltä Tierras prometidas: El periplo de los aborigenes Tobas ( Promised Land: The Journey of the Toba Aboriginals ). Vaikka dokumentti alkaa Qom -kansan ja espanjalaisten lähetyssaarnaajien välisellä vuorovaikutuksella ja keskustelee Qomin eri kamppailuista historiallisesti tähän päivään asti, valtaosa Tierras prometidasta keskittyy 19. huhtikuuta Qom -yhteisöön, joka asuu Buenos Airesissa , naapurustossa on Dock Sud . Dock Sudia pidetään yhtenä Buenos Airesin suurimmista petrokemian solmukohdista, ja sitä pidetään yhtenä Buenos Airesin saastuneimmista alueista, jossa raskasmetallit ja kemiallinen saastuminen ovat yleisiä ja vaarantavat saastuneen joen ympärillä asuvien ihmisten elämän. Päällikkö Ruben Sarmiento kuvailee taisteluja, joita qomilaiset kohtaavat tässä yhteisössä, mukaan lukien köyhyys , syrjintä , aliravitsemus , rikollisuus , tuberkuloosi ja Chagasin tauti .

Liput

Qom käyttää kolmea eri lippua edustaakseen itseään ja kulttuuriaan. Yksi lippu, kuvassa vasemmalla, näyttää keltaisia, vihreitä ja punaisia ​​pystysuoria raitoja toistuvasti. edustaa kaikkia puita kesällä ja ruostepunainen väri edustaa syksyn kypsiä hedelmiä. Värien toistuminen merkitsee vuodenaikojen kiertoa ja Qom -elämäntapa -elämän jatkumista. Toinen Qom -lippu jakaa saman värisen symbolismin kuin ensimmäinen. Lippujen välillä on kuitenkin kaksi suurta eroa: niiden kuvio ja sinisten vaakasuorien raitojen käyttö toisessa lipussa. Vaikka kahden lipun välisessä kuvionmuutoksessa ei näytä olevan suurta merkitystä, toisen lipun siniset, vaakasuorat raidat edustavat vettä ja sen vaikutusta elämään ja maahan.

Viimeinen Qomin käyttämä lippu on Wiphala , lippu, jota monet Etelä -Amerikan alkuperäiskansojen yhteisöt käyttävät. Qom ja muut Argentiinan alkuperäiskansojen ryhmät käyttävät lipun Qullasuyu -versiota, jossa lipun pisin diagonaalinen raita tehdään valkoisilla neliöillä. Qomin tämän lipun käytöstä tuli erityisen suosittua viimeaikaisten maan mielenosoitusten aikana, kun eri alkuperäiskansojen ryhmät protestoivat yhdessä yrittäessään saada takaisin esi -isänsä.

Yhteisöt

Argentiina

Vuodesta 1995 lähtien kansallinen alkuperäiskansojen instituutti (INAI) on alkanut tunnustaa oikeuskelpoisuutta rekisteröimällä sen alkuperäiskansojen yhteisörekisteriin (RENACI) Argentiinan alkuperäiskansoille. Qom- tai Toba -ihmisille seuraavat yhteisöt on laillisesti tunnustettu.

Buenos Airesin maakunta

• Daviaxaiquin alkuperäiskansojen yhteisö, Morón, 27. syyskuuta 1995
• 19. huhtikuuta Alkuperäiskansojen yhteisö, Marcos Paz, 23. toukokuuta 1996
• Yecthakayn alkuperäiskansojen yhteisö, Tigre, 15. syyskuuta 1999
• Migtagan Toban alkuperäiskansojen yhteisö, Almirante Brown, 20. joulukuuta 2000
• Dapiguen La'Ecpi -yhteisö - Pohjois -Argentiinan alkuperäiskansat -, Quilmes, 8. kesäkuuta 2001
• Toba Roots Community, La Plata, 9. lokakuuta 2002
• Yapé Toban alkuperäiskansojen yhteisö, Quilmes, 7. tammikuuta 2004
• Alkuperäiskansojen yhteisö, Berazategui, 16. huhtikuuta 2004
• Laphole Community, San Nicolás, 1. marraskuuta 2005
• Nam Qom -yhteisö, La Plata, 7. huhtikuuta 2011

Chacon maakunta

• Makable Indigenous Community, 28. marraskuuta 1995
• Cacique Morenon alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• Villa Teresitan alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• El Pindon alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• Cincuenta Viviendasin alkuperäiskansojen yhteisö, 28. marraskuuta 1995
• Delekin saaren alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• Laguna Pato - Lapel Huptaxañilay - Alkuperäiskansat, 30. kesäkuuta 1995
• Paraje Maipun alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• Rancho Viejo - Payrore - Alkuperäiskansat, 30. kesäkuuta 1995
• Rincón del Zorron alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• Villa Margaritan alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• Yatayn alkuperäiskansojen yhteisö, 30. kesäkuuta 1995
• 7 Tree Colony Indigenous Community, 12. elokuuta 1996
• Barrio Industrial Indigenous Community, 17. toukokuuta 1996
• Barrio Toba-Lote 532 Alkuperäiskansat, 17. toukokuuta 1996
• Basailin alkuperäiskansojen yhteisö, 10. tammikuuta 1996
• Campo Winter Indigenous Community, 1. huhtikuuta 1996
• Costainen alkuperäiskansojen yhteisö, 10. tammikuuta 1996
• Barrio Esperanzan alkuperäiskansojen yhteisö, 9. toukokuuta 1996
• Fidelidadin alkuperäiskansojen yhteisö, 1. huhtikuuta 1996
• Laguna Lobosin alkuperäiskansojen yhteisö, 17. toukokuuta 1996
• Mapic Indigenous Community, 10. tammikuuta 1996
• Margarita Belénin alkuperäiskansojen yhteisö, 10. tammikuuta 1996
• Nala - Sol de Mayo - Alkuperäiskansat, Bermejo, 1. kesäkuuta 2001
• El Toroltayn aboriginaalien Toba -yhteisö, kenraali Güemes, 23. toukokuuta 2003
• Barrio Norte Río Bermejito Toba -yhteisö, kenraali Güemes, 22. huhtikuuta 2008
• Barrio Curishin aboriginaalien yhteisö, kenraali Güemes, 5. lokakuuta 2010
• Torolshere Aboriginal Community, Paraje Pozo del Toro, Juan José Castelli, kenraali Güemes, 18. huhtikuuta 2012
• El Zanjón Qom -yhteisö, Paraje el Zanjón, Juan José Castelli, kenraali Güemes, 8. lokakuuta 2013
• Barrio Quinta numero 12 Qom -yhteisö, Juan José Castello, kenraali Güemes, 11. maaliskuuta 2014

Santa Fen maakunta

• Las Lomasin alkuperäiskansojen yhteisö, 9. lokakuuta 1995
• Florencian aboriginaalien yhteisö, General Obligado 4. lokakuuta 1999
• Cotapic-El Quebracho Aboriginal Community, General Obligado, 18. lokakuuta 2001
• Quompi-Mucha Gente Aborigen Aboriginal Community, General Obligado, 8. elokuuta 2001
• Nam Qom -yhteisö, Rosario, 28. helmikuuta 2002
• Qadhuoqte -yhteisö, Rosario, 1. heinäkuuta 2004
• Barrio Toba Cacique Francisco Morenon alkuperäiskansojen yhteisö, Rosario, 22. huhtikuuta 2008
• Toba Qom Lmac'Na Alua Aboriginal Community - Aboriginals Land -, Rosario, 19. joulukuuta 2008
• Qomlashi Lma Nam Qom Toba -yhteisö - Toban paikka -, Pääkaupunki, 31. heinäkuuta 2009
• Qar Ka La Community, Rafaela, Castellans, 17. marraskuuta 2010 (Tämä yhteisö on ainoa luettelossa oleva, jota Santa Fe: n alkuperäiskansojen erityisrekisteri on vastustanut ja tunnustanut, mutta alkuperäiskansojen kansallinen rekisteri ei tunnusta sitä)

Toba- ja Mocoví -yhteisöt Santa Fessä

• El Pignik Mocoví ja Toba Aboriginal Community, General Obligado, 3. marraskuuta 2000
• Ralagay Yogoñí - New Dawn - Aboriginal Community, Rosario, 7. marraskuuta 2006

Saltan maakunta

• Kom Lek Toba Community, Tartagal, kenraali José de San Martín, 1. syyskuuta 2000
• Misión La Loma Toban alkuperäiskansojen yhteisö, Embarcación, kenraali José de San Martín, 14. lokakuuta 2003
• Berger Johnson Barrio El Tanque Aboriginal Community, Embarcación, kenraali José de San Martín, 5. kesäkuuta 2014
• Com Km 3 Toba Aboriginal Community, kenraali Mosconi, kenraali José de San Martín, 1. elokuuta 2003
• Toba Aboriginal Community 1, Tartagal, kenraali José de San Martín, 13. heinäkuuta 2000
• Aboriginal Community for Ethnic Toba, Tartagal, kenraali José de San Martín, 28. joulukuuta 2000
• Kom Toba Community, Tartagal, kenraali José de San Martín, 24. maaliskuuta 2003
• El Algarrobal Ethnic Toba Community, Tartagal, kenraali José de San Martín, 13. heinäkuuta 2010
• Hcomlaje Toba Community, Tartagal, San José de San Martín, 11. helmikuuta 2011
• Kom Lañoko-Misión Toba, Santa Victoria Este, Rivadavia, 27. marraskuuta 2000
• Monte Carmelo-Kom Lahachaca Community, Santa Victoria Este, Rovadavia, 8. lokakuuta 2013

Formosan maakunta

• Barrio Mitre de El Colorado Aboriginal Community, Pirané, 18. lokakuuta 2001
• Laguna Gobernador Llaxataxay Aboriginal Community, Laishí, 5. syyskuuta 2002
• San Antonio Dalaxaic Ñalacpi Aboriginal Community, Laishí, 7. tammikuuta 2004
• El Desaguadero Quanogoqui Alejo Alegre, Pirané, 14. tammikuuta 2004
• Alua 'Poxoyaxaic - Santo Domingo - Yhteisö, Patiño, 19. lokakuuta 2009
• Qom Potae Napocna -yhteisö, Pilcomayo, 19. elokuuta 2011

Paraguay

Paraguayn kansallisen alkuperäiskansojen väestönlaskennan 2012 mukaisesti Paraguayssa asuu 2057 Qom. Näistä 2057 ihmisestä 1840 asuu Presidente Hayasin alueella ja 217 San Pedron alueella .

Bolivia

Vuonna Boliviassa The Toba elää paimentolaiset metsässä välillä jokien Bermejo ja Pilcomayo ja sikäli kuin Villa Montes . Konfliktit Qomin ja espanjalaisten välillä olivat yleisiä. 1840 -luvun alussa Qom kapinoi espanjalaisia ​​sotilaita vastaan ​​kenraali Manuel Rodríguez Magariñosin johdolla, kun he yrittivät rakentaa linnoituksia ja pienentää Toba -aluetta. Vuonna 1880 San Franciscon lähetystö perustettiin Villa Montesiin tavoitteenaan sivistää Toba, Mataco (Wichi -heimo) ja Chiriguanos . Vuonna 1882 Toba oli ristiriidassa Caizan siirtomaiden kanssa. 27. huhtikuuta 1882 Toba -ryhmä tappoi ranskalaisen tutkijan nimeltä Jules Crevaux, joka työskenteli Bolivian hallituksen puolesta. Koko 1880 -luvun ajan Bolivian hallitus sponsoroi ja tuki taloudellisesti Chacon alueen siirtolaisryhmiä Qomin ja muiden alkuperäiskansojen ryhmien tappamiseksi. Jatkuvien vastakkainasettelujen jälkeen monet Toba muutti Paraguayn alueelle. Vuonna 1912 San Franciscossa tapahtui eversti Poncen johtamien sotilasjoukkojen joukkomurha . Selviytynyt Qom pakeni Argentiinaan. Vuoteen 1923 mennessä suurin osa tobalaisista oli paennut Boliviaa, jättäen loput jäsenet käytännössä voimattomaksi.

Viitteet

Ulkoiset linkit

• YK: n sivu toba -kielestä
• BBC: n raportti 27.9.2007
• Herbermann, Charles, toim. (1913). "Toba -intiaanit"  . Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
• "Toba"  . Uusi kansainvälinen tietosanakirja . 1905.

Lähteet

• Los indios Tobas en Rosario, Argentiina (espanjaksi)
• Gordillo, Gaston 2004 Paholaisten maisemia: Paikka- ja muistijännitykset argentiinalaisessa Chacossa. Durham: Duke University Press.
• Gordillo, Gaston 2005 Nosotros vamos an estar acá para siempre: historias tobas. Buenos Aires: Biblos.
• Miller, Elmer 1979 Los tobas argentinos: armonía y disonancia en una sociedad. México: Siglo XXI.