Ultrajectine - Ultrajectine

Paavin ensisijaisuus , ylivalta ja erehtymättömyys
Yleiskatsaus Pietarin ja paavin ensisijaisuus Paavin ylivalta Paavin erehtymättömyys Ensimmäinen Vatikaanin kokous § Paavin erehtymättömyys Du Pape
Patriarkat verrattuna paaviin Paavin ensisijaisuus Piispanopettaja katso § Katolinen kirkko Pentarkia § Itä – Länsi-skisman jälkeen Paavi Johannes XIX § Elämä Gregory II Youssef § Vatikaanin ensimmäinen kokous Ravenna-asiakirja Itä-ortodoksinen vastustus paavin ylivaltaan
Ekumeeniset neuvostot verrattuna paaviin Suhteellisuus Conciliarism § Moderni conciliarism Ekumeeninen neuvosto § hyväksyminen neuvostojen Saksan kansan kristilliselle aatelistolle § Kolmas muuri: auktoriteetti kutsua neuvosto Ultrajektiinit
Katoliset piispaneuvostot verrattuna paaviihin Febronianismi Christus Dominus § Kiista Ratzingerin raportti
Poliittiset hallitsijat verrattuna paavit Gallikanismi Patronato todellinen Josephinismi Febronianismi Sisalpinismi Katolisten piispojen nimittäminen § Paavin vallan keskittäminen Concordat § -luettelo Paavin valloittava voima
Nykyinen dogma verrattuna paaviin Opin kehittäminen Sedevacantismi Vatikaanin toinen kokous § Vastalauseet neuvostolle Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Vastalauseet ja kiistat Katolisen kirkon ja itäisen ortodoksisen kirkon kirkolliset erot § Paavin auktoriteetti Ignaz von Döllinger § Paavin auktoriteetti Ultramontanismi § Muiden apostolisten kirkkojen kanta Paavin erehtymättömyys § Vastalauseet Vanha katolinen kirkko § Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen vaikutus : toinen vaihe Tutkimus paavin voimasta ja ensisijaisuudesta Josip Juraj Strossmayer § Katolinen diplomatia Ultrajektiini
v t e

Ultrajectine perinne on kuin vanhan katolisen kirkon Alankomaiden pääkonttori on Utrecht , Alankomaat . Ultrajectine ajatus pitää sanoja Vincent Lérins n Commonitory : 'Meidän on pidettävä kiinni, että usko, joka on pidetty kaikkialla, aina, ja kaikki uskollinen.' Ultrajektiininen ajattelu hylkää paavin ylivallan ja paavin erehtymättömyyden ja pitää kiinni siitä, että vain kirkko ekumeenisessa neuvostossa voi puhua erehtymättömästi.

Nimi

Ilmaisua "Ultrajectine" on peräisin latina nimi kaupungin Utrechtin , Ultraiectum .

Alkuperä

Ultrajectines jälkeläisiä Jansenists paenneiden syrjinnän ja laillisen vainon asettamat paavin bulla vuonna Ranskassa ja Etelä-Hollannissa , sillä turvaa suhteellisen suvaitsevainen Hollannin tasavalta , joka hallitsi kalvinisteja joten teologisesti sympaattinen kohti Jansenismi ja sen oppi pelastuksen .

Alankomaiden tasavallasta tuli jansenistien turvapaikka, kun se oli sotaa kahdeksankymmenen vuoden sodassa ; Alankomaiden tasavalta ei saapunut alueelleen Pyhän istuimen nimeämiin papistoihin. Koska vaihtoehtoiset katoliset teologit olivat käytännössä ainoat paikallisten roomalaiskatolisten seurakuntien johtajat lähteneet, he nousivat nopeasti näkyviin katolisten maallikoiden keskuudessa, jotka vaativat vihittyjä ministereitä. Heidän katsottiin olevan uskollisia kansalaisalaisia ​​ja kalvinistit ja hallitus suosivat niitä . Jansenistiteologit ottivat siten hallitsevan aseman salakirkkorakenteessa Alankomaiden tasavallassa. Aluksi paavin valta vahvisti tätä kehitystä.

Kuitenkin, kun Alankomaiden tasavallan ja roomalaiskatolisten hallitsijoiden väliset suhteet rentoutuivat enemmän tai vähemmän kylmään sotavaltioon , paavinvalta yritti palauttaa roomalaiskatolisten kirkkojen suoran hallinnon Alankomaiden tasavallassa. 1700-luvun alkupuolelle paavinvalta oli kuitenkin päättänyt, että jansenisteja pidettiin harhaoppisina, ja vaati kaikkien tällaisten teologien poistamista paikallisista roomalaiskatolisista kirkoista Hollannin tasavallassa. Useimmat katoliset kirkot kannustivat piispojaan vastustamaan, koska he kieltäytyivät alistumasta apostolien sijaisten välityksellä delegoidun paavin tavalliseen ja välittömään lainkäyttövaltaan . Ultrajectine-skisma huipentui skismaattiseksi kirkoksi apostolisen peräkkäin, Vanhan piispan papiston roomalaiskatolinen kirkko ( Rooms-Katholieke Kerk der Oud-Bisschoppelijke Clerezie ) (OBC) vuonna 1723, joka säilytti roomalaiskatolisen liturgian, apostolisen peräkkäisyyden ja uskomuksen mutta kieltäytyi väitetyn paavin väärinkäytösten alaiseksi.

Tämä johti teologiseen, filosofiseen ja poliittiseen valvontaan katolisen kirkon Alankomaiden tasavallassa. Jesuiittapappeja ja lähetyssaarnaajia salakuljetettiin Alankomaiden tasavaltaan toisinajattelijoiden Ultrajectine-hierarkiaa seuranneiden seurakuntien uudelleenjärjestämiseksi. Käynnistettiin voimakas kampanja paavin auktoriteetin puolustamiseksi ja katolisten maallikkojen kehottamiseksi kääntymään paavin nimittämien ministerien puoleen kirkkoasioissa. Lisäksi Pyhä istuin neuvotteli uusien Alankomaiden viranomaisten kanssa saadakseen laillisen aseman heidän nimityksilleen. Saatuaan tämän Alankomaiden viranomaisten suostumuksen nimittää papilla hyväksytyt ministerit, jesuiittojen kanta voitti pian jansenistit. 1800-luvulle mennessä suurin osa toisinajattelevista katolisista maallikoista palasi paavin auktoriteettiin; jo 1700-luvulla suurin osa maallikoista oli irtautunut Ultrajectine OBC: stä.

Varhaisvaiheessa jansenistisen johtajan antoi kirkkoherra apostolinen Neercassel, joka koko hallituskautensa ajan kasvatti ja suojeli jansenisteja Batavian salaisissa kirkoissa. Neercasselin seuraajana toimi apostolina toinen Jansenistia suosiva arkkipiispa Petrus Codde . Codde erotettiin apostolipiirin virasta vuonna 1702 ja erotettiin katolisen kirkon kirkon takia hänen 170-vuotiaasta siveellisyydestään. Codden jälkeen toinen tärkeä piispa , jolla oli tärkeä rooli, oli piispa Dominique Marie Varlet , jonka paavi oli nimittänyt Babylonin koadjutoripiispaksi . , mutta joka sen sijaan vietti aikansa Alankomaiden tasavallassa tukemalla jaansenisteja ja vetoamalla Roomaan kumoamaan kurinpitolausunnot häntä vastaan. Kun Gerard Potcamp nimitettiin apostoliksi kirkkoherraksi vuonna 1704, Jansenistit muodostivat itsensä Utrechtin katedraalikirkoksi ja jatkoivat ministerien valintaa. Koska Utrechtin arkkihiippakunta tukahdutettiin protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana, paavit pitivät tätä tekoa kirkollisesti laittomana ja pätemättömänä, koska valitut piispat valittiin ilman Pyhän istuimen apostolista valtuutusta. Varlet vihki neljä näistä miehistä, ja viimeinen heistä, Petrus Johannes Meindaerts, Varletin kuoleman jälkeen vihki piispat Haarlemin ja Deventerin näkemysten vuoksi (jotka olivat lakanneet toimimasta vuodesta 1580 lähtien ja paavinvaltuuskunta aktivoi ne uudelleen vasta myöhään 1853) estääkseen historiallisen piispan ( apostolisen peräkkäin ) menetyksen hollantilaisten jansenistien keskuudessa.

Jacques Forgetin mukaan katolisessa tietosanakirjassa jansenismi ei johtanut skismaan Ranskan kuningaskunnassa kuten matalissa maissa . Hollannin tasavalta, joka oli enimmäkseen protestanttisen, katolilaisia, kuten Englannissa samana aikana, asui väliaikaisesti lähetyssaarnaaja alueen katolisen kirkon, vicariate apostolisen Batavia ja myöhemmin Mission sui iuris Batavia , jota johtaa kirkkoherra apostolisen aikana ja protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen . Nämä edustajat paavin olivat pian voitti yli oppeja Cornelius Jansen n Augustinus . Johannes van Neercassel , joka hallitsi koko kirkkoa Alankomaissa vuosina 1663–1686 , oli julkisesti yhteydessä jansenisteihin. Vaikka Neercassel oli apostolipiirinä, Alankomaiden tasavallasta tuli turvapaikka kaikille, joiden itsepäisyys pakotti heidät lähtemään Ranskan kuningaskunnasta ja Etelä-Alankomaista . Pakolaiset mukana Antoine Arnauld , Louis-Paul Du Vaucel, Gabriel Gerberon , Pasquier Quesnel , Pierre Nicole , Nicolas Petitpied  [ FR ] , sekä useita pappeja, munkkeja ja nunnia edullisen maanpakoon hyväksymistä apostolisen perustuslakien lukien Cum Occasione julkaisemien Innocentius X vuonna 1653, Ad sanctam beati Petri sedem julkaisemien Aleksanteri VII vuonna 1656, ja Regiminis Apostolici julkaisemien Alexander VII 1665. Monet kuului Oratoriaanit . Codde meni pidemmälle kuin edeltäjänsä Neercassel, ja kieltäytyi allekirjoittamasta 1665 Formula esittäminen varten Jansenists määrätyt Regiminis Apostolici . Codde kutsuttiin Roomaan, jossa hän puolusti itseään huonosti, ja hänet kiellettiin ensin suorittamasta tehtäviään, minkä jälkeen hänet erotettiin asetuksella vuonna 1704. Codde korvattiin Gerhard Potcampilla  [ nl ] , mutta hänen nimityksensä ja sitä seuraavat henkilöt hylättiin. papisto, jota Alankomaiden tasavallan päävaltiot tukivat. Konflikti kesti kauan, jonka aikana piispan tehtävät eivät täyttyneet. Vuonna 1723 Utrechtin luku, joka oli Forgetin mukaan, "seitsemän tai kahdeksan pappien ryhmä, joka otti tämän nimen ja ominaisuuden epävarman ja tuskallisen tilanteen lopettamiseksi", valittiin omalla vastuullaan kuten valittu arkkipiispa, yksi sen jäsenistä, Cornelius Steenoven  [ nl ] , joka sitten toimi kenraalipäämiehen virassa. Nämä vaalit eivät olleet Forgetin mukaan kanonisia , eikä paavi hyväksynyt niitä. Steenhoven kuitenkin vihki piispa Dominique Marie Varlet , joka oli tuolloin keskeytetty , eristävässä ja excommunicated . Skismaattinen Ultrajectine-kirkko kiellettiin ja erotettiin. Ne, jotka olivat valinneet Steenhovenin, siirtivät tukensa Cornelius Johannes Barchman Wuytiersille , jonka Varlet pyhitti. Varlet asui riittävän kauan vihkimään kaksi Barchmanin seuraajaa, Theodorus van der Croon ja Petrus Johannes Meindaerts . Meindaerts oli ainoa elossa ollut piispa. Haarlemin hiippakunta (1742) ja Deventerin hiippakunta (1757) perustettiin sufragaanisiksi hiippakunniksi . Forgetin mukaan Rooma kieltäytyi aina ratifioimasta näitä sääntöjenvastaisia ​​tekoja ja vastasi poikkeuksetta jokaisen vaalin ilmoitukseen mitättömäksi julistamisella ja tuomitsemalla erotettua valitettuja ja heidän kannattajiaan vastaan.

Roomalaiskatolisen näkökulman mukaan Codden, Varletin, Steenhovenin ja Meindaertsin toimet saivat lopulta aikaan Ultrajectinen skismin paitsi asettamalla piispoja laittomasti, myös varoittamalla hiippakunnan tavanomaista lainkäyttövaltaa ja puuttumalla siten Rooman ainoaan hallintoalueeseen. Pontiff . Jansenistit tekivät kuitenkin väärin viittaamalla väitettyyn pitkään kirkolliseen etusijaan, joka (väitetysti) mahdollisti vihkimisen ilman paavin hyväksyntää tietyissä olosuhteissa. Pyhä istuin kutsui koolle ensimmäisen Vatikaanin kirkolliskokouksen vuonna 1870, joka kodifioi ja muutti kirkolliset menettelyt Rooman kuurin hyväksi . Tämän neuvoston kanssa ja perustamalla uudelleen piispan hierarkian Alankomaissa , paavit julistivat Jansenistit skismaattisiksi ja jälleen julkistivat heidät ja heidän kannattajansa.

Toissijaiset perustajat

Jälkeen Vatikaanin neuvoston ja 1869-70, joka virallisesti määritelty paavin erehtymättömyys , tietyistä Euroopan katolilaiset, alle inspiraation Baijerin pappi J. Dollinger , erosi roomalaiskatolisen kirkon ja lopulta tyylistä itse Old katolilaisia ; tämä skismaattinen ryhmä liittyi lopulta Utrechtin Ultrajectines- kirkkoon, Hollannin vanhaan katoliseen kirkkoon, ja he saivat piispansa heiltä.

Siksi saksalaisten vanhojen katolisten skisman toissijaiset perustajat olivat Döllinger (osittain), Franz Heinrich Reusch , Joseph Langen , Joseph Hubert Reinkens , Hertzog ja muut, lähinnä toisinajattelevat katoliset teologit, jotka hyväksyivät vihkimisen Utrechtin piispoilta muodostamaan "vanhan katolisen". Kirkot "useissa Euroopan maissa.

Korkea-asteen perustajat

Arnold Harris Mathew , joka oli siirtynyt erilaisten kristillisten kirkkokuntien välillä sen jälkeen, kun hänet oli erotettu roomalaiskatolisena pappina, yllytti modernistinen Fr. George Tyrrellistä tulee vanha katolinen, ja Ultrajectines pyhitti hänet Englannin vanhan katolisen kirkon (Ison-Britannian vanhan roomalaiskatolisen kirkon ) päämieheksi. Mathew vihki edelleen laajan joukon miehiä, joista osa muutti Yhdysvaltoihin ja perusti joukon vanhoja katolisia itsenäisiä kirkkoja, jotka vaihtelivat hyvin konservatiivisten instituutioiden ja erittäin liberaalien gnostilaisten kirkkojen välillä.

Jotkut pohjoisamerikkalaiset vanhat katolilaiset ottavat perimänsä Joseph Rene Vilattesta , jonka Vanhojen katolisten kirkkojen Utrechtin unioni hylkäsi vihkimisen ehdokkaana , mutta jonka vihki Goanan katolinen pappi Antonio Francisco Xavier Alvares , joka luopioksi jakobitismin tai monofysitismin puolelle Mar Juliusena Ceylonin, Goan ja Intian jakobiittikirkosta . Vaikka Vilatte ei koskaan ollut minkään UU- kirkkokunnan jäsen , hän palasi vihkimisen jälkeen Pohjois-Amerikkaan, palasi vanhaan katolismiin ja perusti useita vanhan katolisen ryhmiä.

Mathew ja Vilatte katsotaan yhdessä Pohjois-Amerikan vanhan katolisen liikkeen vanhemmiksi.

Ultrajectines ja Old katoliset muodostavat yhdessä yhden yhteisön käytännön asiassa, vaikka ekumeeninen UU sisältää Liettuan kansallisen katolisen kirkon , ja Mariavites , ja ylläpitää täyttä intercommunion kanssa anglikaanisen ja Filippiinien itsenäiset seurakunnat. Kuitenkin Puolan National Catholic Church (PNCC) vuonna 2004 jätti UU vuoksi UU hyväksyvänsä naisten yhteensovittamista. Puolan katolisen kirkon Puolan , mutta ei hyväksy naisten yhteensovittamista, jäi UU .

Vanhat katoliset väitteet vs. roomalaiskatoliset väitteet

Ultrajektiinit tai vanhat katolilaiset väittävät olevansa katolisen (ts. "Roomalaiskatolisen") kirkon autonominen tai autokefaalinen haara; että he eivät ole koskaan eronneet, karkotettu tai kunnolla erotettu; että Utrechtin erityiskirkolle on historiallisesti annettu etuoikeus valita oma piispa ilman paavin mandaattia ja että jansenistisen Steenhovenin vihkiminen ja Varletin ja sen jälkeen Meindaertsin vihkiminen oli ollut laillista eikä ollut ristiriidassa katolisen kirkon kanonilaki, eivätkä ne siten olleet ristiriita jne. Ultrajectines väittävät, että Jeesuksen Kristuksen kirkko ja siten katolinen kirkko on tosiasiallisesti suurempi kuin roomalaiskatolinen kirkko ja sisältää kaikenlaisia ​​muita kirkollisia elimiä. Toisaalta paavin valtakunta väittää, että Utrechtin skisma on todistettu kanonilakien näkökulmasta . Kanonilain mukaan Utrechtin piispat vihittiin laittomasti ja että he käytännössä anastivat tavanomaisen hiippakunnan toimivallan. Kanonin lakien mukaan vain paavi voi harjoittaa tavanomaista hiippakunnan toimivaltaa. Jansenistit toteavat kuitenkin vastauksena, että tämä auktoriteetti ei koskaan soveltanut niitä alkuperäisen paavin mandaatin luonteen vuoksi ja että paavin ylivallan uudet valtuudet antoi neuvosto, johon he eivät saaneet osallistua.

Paavinvalta tunnustaa Jansenistin väitteiden olosuhteet. Kun protestanttinen kristinusko voitti väestön uskonnollisesti ja poliittisesti hallitsevuuden Alankomaiden (pohjoisessa ja keskiosassa), Utrechtin tuoli oli käytännössä lakannut olemasta vuodesta 1580 lähtien, ja paavit pakotettiin toimittamaan katolilaisille apostolipiirien (jotka kuitenkin olivat arkkipiispa) kautta in partibus infidelium ). Alun perin, kun protestanttinen Kalvinistin hallitus oli sodassa paavinvallan ja katolisten hallitsijoiden kanssa, he eivät voineet sallia apostolien kirkkoherrojen toimintaa hallitsemallaan alueella. Niinpä apostolien kirkkoherra sijaitsi Ranskan alueella ja saksalaisten katolisten ruhtinaiden alueilla Saksan kansakunnan Pyhässä Rooman valtakunnassa . Myöhemmin, kun diplomaattinen tilanne oli jossain määrin lievennetty, apostolien vikaarit saivat asua Alankomaiden tasavallassa, ja he asettivat paikkansa Utrechtiin. Mutta apostolipiirit eivät ole määritelmän mukaan erityisiä seelejä, vaan ne ovat paavin henkilökohtaisen ja suoran toimivallan alaisia, toisin kuin hiippakunnan hallitus; katso apostolinen vikaari . Sekä De Neercassel että hänen seuraajansa Codde olivat pelkästään Alankomaiden tasavallan apostolipiirit Utrechtissä. Se ei tehnyt heistä seuraajaa olemattomuudeksi rauenneiden Utrechtin piispojen ja arkkihiippakuntien tuolilla. Jansenistit eivät kuitenkaan keskity nimenomaan tuoliin painopisteenään ja huomauttavat, että apostolivikaari voisi nimittää muita piispoja.

Niinpä vaikka paavin valtakunta väittää, että "Utrechtillä" kirkkoherrana apostolina ei ollut valtuutta muodostaa itselleen ilman paavin erityistä lupaa "katedraalin luku" ja niin yksipuolisesti " uudelleen muodostetulla "" katedraalikapitalilla "ei ollut oikeutta valita itselleen" piispaa "ikään kuin se olisi kadonnut katedraalin oikeuksien perillinen Utrechtissa kadonneen tuolin johtaja, jansenistit vastasivat, että paavin usurpation argumentit on kiistanalainen.

Siitä huolimatta seuraavat seuraajat väittivät uusia lainkäyttöalueita ja viranomaisia, joilla ei ollut paavin valtuutusta. Näin ollen vaikka "itsensä uudelleen muodostama" "Utrechtin näkemys" myönnetään Utrechtin entisen tuolin perilliseksi, sillä ei koskaan ollut paavin valtuutusta edes etuoikeutena ja entisen tyttären perillisenä. , muiden ultragainisten "näkyjen" pystyttäminen, kuten Ultrajectines ovat yrittäneet tai pikemminkin toteuttaneet, nostamalla itselleen Haarlemin ja Deventerin näennäiset. Katolisen kirkon kanonilain näkökulmasta tämä ultraviolettien toiminta oli ja on edelleen usurppausta ja vakavaa skismaa. Jälleen "Paparkian vastaisen" haaran luominen Englantiin Mathew'n alaisuuteen ja uudet haarat Pohjois-Amerikassa ja muualla, perustamalla tosiasiallisesti hiippakuntia, olivat edelleen lainkäyttövaltaan kuuluvia anastuksia. Jansenistien väite, jonka mukaan paavinvalta on hylännyt sen, oli kuitenkin paavin valtakunnallinen anastaminen, kun se palautti ja syrjäytti jansenistit paavin itselleen myöntämien uusien viranomaisten perusteella ilman että Jansenistien kuuleminen. Niinpä he väittävät, että paavin valtakunta on luonut fiktiivisen oikeudellisen sanelun väittäen, että jansenistit ovat ilman kirkollista legitiimiyttä.

Viime kädessä Jansenistien ja Papistien välinen väite keskittyi ristiriitaisiin etuihin. Vaikka paavinvalta väittää, ettei mikään Utrechtin tuolin väitetyistä "oikeuksista ja etuoikeuksista", johon Peter Codde, Cornelius van Steenhoven, Barchman Wuitiers, Croon ja Meindaerts jne. Väittävät olevansa seuraajia, ei oikeuta näitä anastamistoimia. , Jansenistit väittävät, että mikään heidän tekemistään ei ollut huijausta, kunnes paavinvalta julisti Jansenistit harhaoppisiksi.

Ortodoksisuus ja Sensus Catholicus

Roomalaiskatolinen kirkko väittää, että ultrajektiinien toimet ja opetukset ovat ristiriidassa katolisen kirkkokunnan ja sensus Catholicuksen (käsityksen kanssa siitä, mikä on todella katolista). Tämä näkemys seuraa paavinvallan kannasta, jonka mukaan kaikki liikkeet, jotka kieltävät paavin ylivallan, ovat skismaattisia.

Viitteet

Lähteet