Umaswati - Umaswati

Umaswati
Acharya Umaswamiji
Kuva Umaswamista / Umaswatista
Henkilökohtainen
Syntynyt 1. - 5. vuosisata
Kuollut 2. - 5. vuosisata
Uskonto Jainismi
Merkittäviä töitä Tattvartha Sutra
Uskonnollinen ura
Opettaja Kundakunda
Osa sarjan päälle
Jainismi
Jain Prateek Chihna.svg
P uskonto world.svg  Uskontoportaali

Umaswati , joka on myös kirjoitettu nimellä Umasvati ja tunnetaan nimellä Umaswami , oli intialainen tutkija, mahdollisesti välillä 2. vuosisadan ja 5. vuosisadan CE, joka tunnetaan perustavista kirjoituksistaan džainismista . Hän kirjoitti Jain-tekstin Tattvartha Sutra (kirjaimellisesti "Kaikki, mikä on", kutsutaan myös Tattvarthadhigama Sutraksi ). Umaswatin työ oli ensimmäinen sanskritin kieliteksti Jain-filosofiasta , ja se on varhaisin olemassa oleva kattava Jain-filosofian teksti, jonka kaikki neljä Jain-perinnettä ovat hyväksyneet arvovaltaisiksi. Hänen tekstillä on sama merkitys Jainisti kuten Vedanta Sutras ja Yogasutras olla hindulaisuus .

Sekä džainismin Digambara- että Śvētāmbara- lahkot väittävät Umaswatin omaksi. Perusteella hänen sukututkimusta , hän oli myös kutsuttu Nagaravachka . Umaswati oli vaikutusvaltainen paitsi džainismissa myös muissa intialaisissa perinteissä vuosisatojen ajan. 13th--14-luvulta Madhvacharya perustaja Dvaita Vedanta koulun Hindulainen filosofia , esimerkiksi tarkoitetut Umaswati hänen teoksissaan Umasvati-Vachakacharya . Jotkut Digambara Jain -perinteestä uskovat hänen olevan Acharya Kundakundan pääopetuslapsi . Jotkut länsimaiset tutkijat kiistävät tämän.

Umaswati oli Acharya (luostarijärjestön päällikkö, opettaja) ja siksi yksi Jaina-perinteen Pañca-Parameṣṭhista (viisi korkeinta olentoa). Teoria keskustelua herättäneet Umaswati on että uudestisyntyminen ja kärsimys on huomioon oman karma (teot) ja eletty elämä mukaisesti valat hyveellinen elää austerities puhdistaa tämän karma , lopulta johtaa vapautumiseen. Umaswatin Tatvartha Sutran aforismien pääfilosofia on, että "kaikki elämä, sekä ihminen että muu, on pyhää".

Elämäkerta

Umaswati syntyi Nyagrodhikan kylässä. Hänen isänsä oli Svati ja äiti Uma. Umaswati kutsuttiin täten Svatitanajaksi isänsä nimen jälkeen ja Vatsisutana äitinsä suvun mukaan. Hänen nimensä on yhdistelmä vanhempiensa nimistä. Umaswati tunnetaan myös nimellä Vacaka-sramana ja Nagaravacaka . Digambara kutsuu häntä Umasvaminiksi .

Vidyabhusanan vuonna 1920 julkaistun kirjan mukaan Umaswati kuoli vuonna 85 eaa. Tuoreempi apuraha, kuten toisaalta Padmanabh Jaini , sijoittaa hänet myöhemmin, todennäköisesti 2. vuosisadalle. Nykyaikaiset tutkijat, kuten Walter Slaje, toteavat, että Umaswatin seurustelussa on erimielisyyksiä ja jopa siitä, olivatko Umaswati ja Umaswami kaksi erilaista henkilöä, jotka asuivat joskus 2. – 5. Vuosisadalla. Paul Dundas on samaa mieltä siitä, että Tattvartha Sutra on yksi vanhimmista säilyneistä Jaina-filosofiateksteistä yhdessä Bhagavati Sutran ja vanhemman Rsibhasitanin kanssa , mutta päivämäärät Umaswati ja teksti ovat 4. – 5. Vuosisadalla.

Umaswati kirjoitti pyhien kirjoitustensa Tattvartha Sutran, kun hän oli Pataliputrassa tai Kusumapurassa (tunnetaan nykyisin nimellä Patna , Bihar ). Hän oli ensimmäinen Jain-ajattelija, joka kirjoitti filosofisen teoksen sutra- tyyliin.

Umaswati, yhdessä Kundakundan kanssa, on yksi kahdesta arvostetusta muinaisjainismin tutkijasta. Kundakundaa kunnioittavassa Digambaran perinteessä Umaswati katsotaan Kundakundan opetuslapseksi. Ne eroavat kuitenkin kahdella tavalla. Yksi, Kundakunda kirjoitti Prakritissa, kun taas Umaswati käytti sanskritia. Toiseksi heidän opinsa eroavat yksityiskohdista, kuten anekantavadasta . Kumpikaan ei mainitse toista kirjoituksissaan, ja tutkijat ovat keskustelleet siitä, onko näiden kahden välillä ollut yhteyttä ja kuka edeltää toista.

Filosofia

Kaavio, joka näyttää Samyak Darsanan Tattvarthasutran mukaan

Umaswati hänen Tattvartha Sutra , An aforistinen Sutra tekstin sanskritin kielellä, enunciates täydellinen Jain filosofiaa . Hän sisältää oppeja väkivallattomuudesta tai ahimsa , Anekantavada ( jonkin samanaikainen olemassaolo ja olemattomuus) ja hallussapidon aiheista . Jaini toteaa tekstissä yhteenvedon Jainismin "uskonnollisista, eettisistä ja filosofisista" aiheista toisen vuosisadan Intiassa. Sutras tai säkeet ovat löytäneet valmis hyväksymistä kaikkien lahkojen Jainas, ja johon bhasya (arvostelua ja kommentteja) on kirjoitettu. Umaswati, että nämä uskomukset on oleellinen edellytys Moksha tai vapautumista.

Hänen sutraansa on käännetty eri tavoin. Tattvartha Sutran ensimmäinen jae on käännetty seuraavasti:

"Valaistunut darsana (maailmankuva), valaistunut tieto ja valaistunut käytös ovat polku vapautumiseen" - Kääntäjä Nathmal Tatia

"Oikea usko, oikea tieto ja oikea käytös muodostavat vapautumisen polun" - Kääntäjä Vijay Jain

-  Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1

Seitsemän totuuden luokkaa

Pääartikkeli: Tattva (Jainismi)

Umaswatin ydinteologia Tattvartha Sutrassa esittelee seitsemän totuusluokkaa sutrassa 1.4:

  1. Sieluja on olemassa ( Jīva )
  2. Ei-tuntevaa ainetta on olemassa ( ajiva )
  3. On olemassa karmahiukkasia, jotka virtaavat jokaiseen sieluun ( asrava )
  4. Karmapartikkelit sitoutuvat sieluun, jotka muuttavat uudestisyntymisen myötä ( bandha )
  5. Karmahiukkasten sisäänvirtaus voidaan pysäyttää ( samvara )
  6. Karmapartikkelit voivat pudota sielusta ( nirjara )
  7. Karmapartikkelien täydellinen vapautuminen johtaa vapautumiseen maallisesta orjuudesta ( moksha )

Umaswati luokittelee tyyppisiä tiedon olevan empiirinen , saavuttaneensa oman tunnetta käsitys; kirjallisuuden kautta hankitun artikulaatio; selvänäköisyys on käsitys asioista, jotka ovat aistien luonnollisen ulottumattomissa; mielen lukeminen ; ja kaikkitietävyys . Luvussa 2 Umaswati esittelee sutroja sielusta. Hän väittää, että sielu erotetaan harhaanjohtavan karman tukahduttamisella tai kahdeksan karmatyypin poistamisella, tuhoavien karmien osittaisella läsnäololla tai kahdeksan uuden tyyppisen karman syntymisellä tai sielulle luontaisella tai näiden yhdistelmällä. . Luvuissa 3-6 Umaswati esittelee sutroja hänen ensimmäisten kolmen totuusluokkansa puolesta.

Etiikka

Luvussa 7 Umaswati esittelee Jaina-lupaukset ja selittää niiden arvon pysäyttämällä karman hiukkasvirtauksen sieluun. Lupaukset, käännettynä Nathmal Tatia, ovat ahimsa (pidättyminen väkivallasta), anirta (pidättyminen väärästä ), asteya (pidättäytyminen varastamisesta), brahmacharya (pidättyminen lihallisuudesta) ja aparigraha (pidättyminen omistuksesta).

Karma ja uudestisyntymät

Katso myös: Karma Jainismissa

Umaswati, Tattvartha Sutran luvussa 8 esittelee sutransa siitä, kuinka karma vaikuttaa uudestisyntymiin. Hän väittää, että elämässä kertynyt karma määrää jokaisen sielun elämän pituuden ja uudelleensyntymisalueen jokaisessa neljässä tilassa - infernaaliset olennot, kasvit ja eläimet, ihmiset ja jumalat. Edelleen, toteaa Umaswati, karma vaikuttaa myös kehoon, muotoon, ominaisuuksiin sekä sielun tilaan saman lajin sisällä, kuten Ucchi (ylempi) tai Nicchi (alempi) tila. Kertynyt ja uusi karma ovat aineellisia hiukkasia, toteaa Umaswati, joka tarttuu sieluun ja nämä kulkevat sielun kanssa orjuudesta elämästä toiseen seuraavaksi, missä kukin kypsyy. Kypsymisen jälkeen karmapartikkelit putoavat, Umaswati toteaa.

Karman ja vapautumisen irtoaminen

Umaswatin Tattvartha Sutran luvussa 9 kuvataan, kuinka karmapartikkelit voidaan estää kiinnittymästä sieluun ja kuinka ne voidaan irrottaa. Hän väittää, että gupti (toiminnan hillitseminen), dharma (hyveet, kuten kärsivällisyys, vaatimattomuus, puhtaus, totuudenmukaisuus, itsehillintä, säästö, luopuminen), mietiskely, kestävyys vaikeuksissa (hän ​​listaa kaksikymmentäkaksi vaikeutta, kuten nälkä, jano, kylmä, lämpö , alastomuus, loukkaantuminen, voittojen puute, sairaus, kiitos, epäkunnioittaminen) ja hyvällä luonteella muita kohtaan (hän ​​mainitsee viisi - tasa-arvoisuus, uudelleensyntyminen, loukkaamattomuus ( ahimsa ), vähäinen intohimo ja oikeudenmukainen käyttäytyminen), sielu pysäyttää karman kertymät . Ulkoiset säästöt, kuten paasto, vähentynyt ruokavalio ja erillinen asuminen, kun taas sisäiset säästöt, kuten ylistys, kunnioitus, palvelu, luopuminen ja meditaatio, Umaswatin mukaan, kunnioittava palvelu opettajille ja vaikeuksissa olevat askeettit auttavat karmaa.

Vapautustilan esittelee Umaswati luvussa 10. Se saavutetaan, kun harhaanjohtavat ja estävät karmat on tuhottu. Tämä johtaa hiljaisuuden ja potentiaalin tilaan, ja sielu siirtyy sitten maailmankaikkeuden loppuun, Umaswati toteaa.

Toimii

Tattvartha Sutra on ollut tärkein työ Umaswati. Tämä teksti on kuitenkin olemassa ainakin kahdessa päällekkäisessä versiossa. Svetambara- ja Digambara-versiot eroavat toisistaan ​​esimerkiksi sutroissa 1.33 ja 1.34, kun Svetambara-versio sisältää viisi nayaa ja Digambara-versio seitsemän.

Yhdessä Tattvartha Sutran kanssa hän kirjoitti myös Prasamaratin , oppaan hakijalle rauhan ja karman orjuudesta vapautumisen tiellä.

Vastaanotto

Umaswati oli vaikutusvaltainen, arvovaltainen tutkija Intian historiassa, erityisesti Jainismissa. Hänen Tattvartha-sutransa on ollut avain ja vanhin säilynyt teksti Jainismissa. Se hyväksyttiin ja tutkittiin laajalti kaikissa neljässä Jaina-perinteessä (Svetambara, Digambara, Sthanakvasi ja Terapantha). Hänen Tattvartha-sutraansa , jota kutsutaan myös Dasasutriksi , kommentoivat lukuisat Jaina-tutkijat seuraavina vuosisatoina, esimerkiksi 8. tai 10. vuosisadan Digambar acharya Vidyananda .

Umaswatin teksti Tattvartha Sutra on säveltetty sanskritiksi, mikä tekee siitä Johnsonin mukaan aikaisimman säilyneen sanskritin kielikirjallisuuden , joka liittyy Jainismiin. Hänen tekstiään ei vaalia vain Jaina-perinteet, vaan hindut levittivät ja säilyttivät niitä vuosisatojen ajan. Hindutieteellinen tutkija Madhvacharya ylisti Umaswatin ideoita 1200-luvulla kutsumalla häntä Umasvati Vachakacharyaksi (kirjaimellisesti "ilmeikäs opettaja"), kun Madhvacharya kehitti dualisminsa ala-koulua .

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit