Aleksandrian koulu - Alexandrian school
Aleksandrian koulukunta on kollektiivinen nimitys tietyille suuntauksia kirjallisuudesta , filosofiasta , lääketieteen ja tieteiden että kehitetty hellenistisen kulttuurin keskellä Alexandria , Egypti aikana hellenistisen ja roomalaisen kauden .
Alexandria oli merkittävä oppimiskeskukseksi johtuen sekoitus Kreikan ja itämaisia vaikutteita, sen edullisempaan asemaan ja kaupallisia resursseja ja valistunut energia joidenkin Makedonian dynastian Ptolemies hallitsevan Egyptiä , lopullisessa eKr. Paljon tieteellistä työtä kerättiin suuressa Aleksandrian kirjastossa tänä aikana. Tänä aikana Aleksandriassa sävellettiin suuria määriä eeppistä runoutta ja teoksia maantieteestä , historiasta , matematiikasta , tähtitieteestä , filosofiasta ja lääketieteestä .
Aleksandrialaista koulua käytetään myös kuvaamaan uskonnollista ja filosofista kehitystä Aleksandriassa ensimmäisen vuosisadan jälkeen. Sekoitus juutalaisen teologian ja kreikkalaisen filosofian johti syncretic sekoitus ja paljon mystinen spekulointia. Neoplatonists antautuneet tutkimaan luonne sielun ja etsivät Jumalan kanssa. Kaksi suurta koulukuntaa Raamatun tulkinnan alussa kristillisen kirkon sisällytetty uusplatonismin ja filosofisista uskomuksia Platonin n opetuksia kristinuskoon, ja tulkitaan paljon Raamatun allegorisesti. Kristillisen teologian Aleksandrian koulun perustajat olivat Klemens Aleksandrialainen ja Origenes .
Historia
Alexandria perustama Aleksanteri Suuren ajasta, jolloin Kreikka , menettää hänen kansallisen itsenäisyyden, menetti myös hänen henkisen ylivaltaa, oli hyvin sovitettu tulossa uusi keskus maailman toiminnan ja ajattelun. Sen tilanne toi sen kaupallisiin suhteisiin kaikkien Välimeren ympärillä olevien kansakuntien kanssa, ja samalla se oli yhteyshenkilö idän vaurauteen ja sivilisaatioon. Egyptin suvereenien huolenpito lisäsi valtavasti sen luontaisia etuja. Ptolemaios Soter (hallitsi 323–285 eaa.), Jonka luo Egypti oli langennut Aleksanterin kuoleman jälkeen, alkoi piirtää hänen ympärilleen Kreikasta kirjallisuudessa ja filosofiassa arvostettuja miehiä. Näille hän antoi heille apua työnsä suorittamiseen. Ptolemaios loi ystävänsä Demetrius Phalerumin , ateenalaisen puhujan, valtiomiehen ja filosofin, innoittamana suuren Aleksandrian kirjaston perustan ja aloitti kaikkien kirjallisten teosten etsimisen, minkä tuloksena syntyi sellainen kokoelma kuin maailma on harvoin nähnyt. Hän rakensi myös museon, jossa valtion ylläpitämät tutkijat asuivat, opiskelivat ja opettivat. Museo tai tiedeakatemia oli monessa suhteessa erilainen kuin moderni yliopisto. Ptolemaios Soterin aloittamaa työtä jatkoivat hänen jälkeläisensä, erityisesti hänen kaksi seuraajaansa, Ptolemaios Philadelphus ja Ptolemaios Euergetes . Philadelphus (285–247), jonka kirjastonhoitaja oli kuuluisa Callimachus , osti Aristotelesen kokoelman kirjoja ja esitteli myös useita juutalaisia ja egyptiläisiä teoksia. Näiden joukossa näyttää olevan osa Septuaginta . Euergetes (247–222) lisäsi kirjastoa tarttumalla dramaturgien alkuperäisiin painoksiin Ateenan arkistoista ja pakottamalla kaikki Aleksandriaan saapuneet matkustajat jättämään kopion kaikista hallussaan olevista teoksista.
Tämä henkinen liike kesti pitkiä vuosia ja voidaan jakaa kahteen ajanjaksoon. Ensimmäinen ajanjakso ulottuu noin 306-30 eaa., Ajanjakso Ptolemaic -dynastian perustamisesta aina roomalaisten valloitukseen ; toinen ulottuu vuodesta 30 eaa. Alexandrian kirjaston tuhoamiseen joskus ennen tai sen jälkeen, kun 'Amr ibn al-'As valloitti Aleksandrian vuonna 641 jKr. Näiden kahden ajanjakson selvät erot selittävät termin "Aleksandrialainen koulu" merkityksen monimuotoisuuden ja epämääräisyyden.
Ensimmäisellä kaudella henkinen toiminta oli luonteeltaan kirjallista ja tieteellistä. Se oli yritys jatkaa ja kehittää uusissa olosuhteissa vanhaa helleniläistä kulttuuria. Tämä ponnistus oli erityisen havaittavissa varhaisen Ptolemaioksen aikana. Kun lähestymme ensimmäistä vuosisataa eKr., Aleksandrian koulu alkoi hajota ja menettää yksilöllisyytensä. Tämä johtui osittain hallintotilasta myöhemmän Ptolemaioksen aikana, osittain uusien tieteellisten piirien muodostumisesta Rodoksella, Syyriassa ja muualla. Tämä asteittainen hajoaminen lisääntyi paljon, kun Aleksandria joutui Rooman vallan alle.
Kun koulun vaikutus laajeni koko kreikkalais-roomalaiseen maailmaan, tutkijat alkoivat keskittyä Roomaan eikä Aleksandriaan. Aleksandriassa oli kuitenkin uusia voimia toiminnassa, mikä aiheutti toisen suuren henkisen elämän puhkeamisen. Uusi liike, johon juutalaisuus ja kristinusko vaikuttivat , johti uusplatonistien spekulatiiviseen filosofiaan sekä gnostilaisten ja varhaisten kirkonisien uskonnolliseen filosofiaan .
Näyttää siis olevan kaksi toisistaan erillistä Aleksandrian koulua. Toinen on Aleksandrian runouden ja tieteen koulu, toinen Aleksandrian filosofian koulu. Termi "koulu" ei kuitenkaan tarkoita, että siellä olisi ihmisiä, joita yhdistäisivät yhteiset periaatteet tai joilla olisi sama teoria asioista. Kirjallisuudessa heidän toimintansa oli hyvin vaihtelevaa; heillä on vain yhteinen tietty henki tai muoto. Ei ollut olemassa selvää filosofiajärjestelmää. Jopa myöhemmissä filosofian kouluissa on taipumusyhteisö pikemminkin kuin kiinteät periaatteet.
Kirjallisuus
Kirjallisuuden luonne näyttää johtuvan Kreikan kansalaisuuden ja itsenäisyyden kaatumisesta. Suuret kreikkalaiset teokset olivat syntyneet luonnon tuoreesta elämästä ja täydellisestä ajattelun vapaudesta. Kaikki heidän kirkonsa, eepoksensa ja historiansa olivat sidoksissa heidän yksilöllisyyteensä vapaana kansana. Mutta Makedonian valloitus aiheutti tämän yksityisen ja poliittisen kreikkalaisen elämän hajoamisen. Kreikan ajattelun täysi, nerokas henki katosi, kun vapaus menetettiin. Tämä omaperäisyys korvattiin Aleksandriassa oppineella tutkimuksella ja laajalla tietämyksellä. Aleksandrialaiset saivat tiedon hankkimiseen tarvittavat keinot kirjallisuudessa. Ilman kulttuuria, joka voisi herättää todellisen runouden hengen, he omistautuivat huolellisiin tutkimuksiin kaikissa taiteissa, jotka ovat oikean kirjallisuuden alaisia. He tutkivat kritiikkiä , kielioppia , prosodia ja mittaria, antiikkia ja mytologiaa . Tämän tutkimuksen tulokset näkyvät jatkuvasti kirjoituksissa. Heidän teoksensa eivät ole koskaan kansallisia, eivät koskaan osoitettu kansalle, vaan oppineiden miesten piirille. Jo se, että he olivat ehdottoman hallitsijan suojelun ja palkan alaisia, vahingoittivat heidän kirjallisuutensa luonnetta. Siinä otettiin käyttöön kohtelias elementti. Toinen tosiasia on, että sama kirjoittaja erotettiin usein useilla erityisaloilla. Tunnetuimpia runoilijoita olivat samaan aikaan kulttuurin ja tieteen miehet , kriitikot , antikvaarit , tähtitieteilijät tai lääkärit . Tällaisille kirjoittajille runollinen muoto oli vain kätevä väline taiteen ja tieteiden esittelyyn.
Muotoja runouden pääasiassa viljellyt Alexandrians olivat eeppinen ja lyyrinen , tai kaihomielinen . Suuret eepokset kaipaavat; mutta niiden tilalle löytyvät historialliset ja didaktiset tai esittelevät eepokset. Historiallisten eeposten aiheet olivat yleensä joitakin tunnetuista myytteistä, joissa kirjoittaja pystyi osoittamaan oppimisensa täydellisen laajuuden ja täydellisen jakeen hallinnan. Nämä runot ovat tietyssä mielessä arvokkaita antiikin ohjelmistona; mutta heidän tyylinsä on usein huono, ja vaaditaan suurta kärsivällisyyttä heidän lukuisten ja hämärien vihjailujensa selvittämiseksi. Paras säilynyt yksilö on Argonautica on Apollonios Rhodes ; tyypillisin on Alexandra tai Cassandra ja Lykofron , epäselvyyttä joka on lähes proverbial.
Didaktisten eeposten aiheita oli hyvin paljon; ne näyttävät riippuvan kirjoittajien erityisosaamisesta, jotka käyttivät jaetta tietojensa jakamiseen. Jotkut, kuten Callimachuksen kadonnut runo , olivat myyttien ja uskonnollisten juhlien alkuperästä; muut olivat erikoistieteitä. Siten meillä on kaksi runoa Aratuksesta , joka ei asunut Aleksandriassa, mutta joka oli niin perusteellisesti Aleksandrian hengen läpäisemä, että se sisällytettiin kouluun; Toinen on tähtitiedettä käsittelevä essee , toinen sääennusteista . Nicander of Colophon on myös jättänyt meille kaksi eeposta, joista toinen koskee myrkkyjen korjaustoimenpiteitä ja toinen myrkyllisten petojen puremista . Euphorion ja Rhianus kirjoittivat mytologisia eepoksia. Kaikkien heidän tuotantojensa henki on sama, oppitun tutkimuksen henki. Ne erottuvat taiteellisesta muodosta, ilmaisun puhtaudesta ja tiukasta huomiosta mittarin ja prosodian lakeihin, ominaisuuksiin, jotka ovat hyviä itsessään, mutta eivät korvaa omaperäisyyden, tuoreuden ja voiman puutetta.
Heidän lyyrisessä ja elegialaisessa runoudessaan on paljon ihailtavaa. Nykyiset näytteet eivät vailla lahjakkuutta tai ilmaisua. Suurimmaksi osaksi ne kuitenkin liittyvät aiheisiin, jotka eivät kykene runolliseen käsittelyyn, joissa kirjoittajan pyrkimyksenä on pikemminkin selittää asia kokonaan kuin tehdä siitä runollisesti kaunis, tai muuten he käyttävät lyhyitä yksittäisiä aiheita, yleensä myyttejä, ja ovat eroottisia luonteeltaan. Aikaisin elegialaisista runoilijoista oli Philitas of Cos . Mutta tunnetuin oli Callimachus , epäilemättä suurin Aleksandrian runoilijoista. Hänen lukuisista teoksistaan on meille jäljellä vain muutamia virsiä , epigrammeja ja elegioita . Muita lyyrisiä runoilijoita olivat Phanocles , Hermesianax , Aleksanteri Aetolia ja Lycophron .
Jotkut koulun parhaista tuotannoista olivat heidän epigrammeja. Useat yksilöt selviävät, ja niiden säveltäminen oli suosittua, kuten voidaan odottaa runoilijoiden hovielämästä ja heidän jatkuvista pyrkimyksistään tersessin ja ilmeettömyyden jälkeen. Vastaavantyyppiset olivat parodioi ja satiirinen runoja, joista parhaita esimerkkejä olivat Silloi sekä Timon ja Kinaidoi sekä Sotades .
Dramaattinen runous näyttää kukoistaneen jossain määrin. Loput ovat kolme tai neljä erilaista luetteloa seitsemästä suuresta dramaturgista, jotka sävelsivät Aleksandrialaisen plejaatin . Heidän teoksensa ovat kadonneet. Cruder sellaista draamaa, amoebaean jae tai paimen mime , kehittynyt ainoa puhtaan virran genial runoutta löytyy Aleksandrian School, idylliä ja Theocritus . Kuten näiden runojen nimi viittaa, ne olivat kuvia tuoreesta maaelämästä.
Aleksandrian runoudella oli voimakas vaikutus roomalaiseen kirjallisuuteen. Tämä kirjallisuus, erityisesti Augustanin aikakaudella, voidaan ymmärtää vain arvostamalla Aleksandrian koulun luonnetta. Tämän ajan historioitsijat olivat lukuisia ja tuotteliaita. Monet heistä, kuten Cleitarchus , omistautuivat Aleksanteri Suuren elämään ja saavutuksiin . Tunnetuimmat nimet ovat Timaeus ja Polybius .
Ennen kuin aleksandrialaiset olivat alkaneet tuottaa alkuperäisteoksia, heidän tutkimuksensa kohdistettiin antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden mestariteoksiin. Jos tästä kirjallisuudesta tulisi valta maailmassa, se oli luovutettava jälkipolville ymmärrettävässä muodossa. Tämä oli Aleksandrian kriitikkojen aloittama ja toteuttama tehtävä. Nämä miehet eivät vain keränneet teoksia, vaan pyrkivät järjestämään ne, kohdistamaan teksteihin kritiikkiä ja selittämään niissä olevat viittaukset tai viittaukset, jotka myöhemmin saattavat hämärtyä. He tutkivat tekstien järjestelyjä; aksenttien ratkaiseminen; muotojen ja syntaksin teoriat; selitykset joko sanoista tai asioista; ja tuomioita kirjoittajista ja heidän teoksistaan, mukaan lukien kaikki aitoutta ja eheyttä koskevat kysymykset.
Kriitikot vaativat monenlaista tietoa; ja tästä vaatimuksesta Sprang kielioppia , prosodiaa , leksikografia , mytologiaa ja arkeologia . Näiden kriitikkojen palvelu on korvaamatonta. Heille emme ole pelkästään Kreikan älykkyyden suurimpien teosten hallussapidon velkaa, vaan myös niiden lukukelpoisessa tilassa. Tunnetuimmat kriitikot olivat Zenodotus ; Bysantin Aristophanes , jolle olemme Kreikan aksenttiteorian velkaa; Malluksen laatikot ; ja Aristarkus Samothraken The coryphaeus kritiikkiä. Toiset olivat Lycophron , Callimachus , Eratosthenes ja monet myöhemmät, sillä kriittinen koulu selviytyi pitkään kirjallisuudesta. Myös Dionysius Thrax , ensimmäisen tieteellisen kreikkalaisen kieliopin kirjoittaja, voidaan mainita. Näillä filologisilla töillä oli suuri välillinen merkitys, koska ne johtivat luonnontieteiden tutkimukseen ja erityisesti maantieteen ja historian tarkempaan tuntemukseen . Kreikan muinaishistoriaan ja kaikkiin valtioiden ja kaupunkien perustamiseen liittyviin myytteihin alettiin kiinnittää huomattavaa huomiota . Suuri kokoelma tällaisia uteliaita tietoja on Bibliothecassa (Pseudo-Apollodorus) . Eratosthenes kirjoitti ensimmäisenä fyysisestä maantieteestä; hän myös yritti ensin laatia kronologisen taulukon Egyptin kuninkaista ja Kreikan historiallisista tapahtumista. Myös matematiikan, tähtitieteen ja lääketieteen tieteitä viljeltiin vakuuttavasti ja menestyksekkäästi Aleksandriassa, mutta ne eivät olleet alkuperältään siellä, eivätkä ne missään tiukassa mielessä olleet osa erikoista aleksandrialaista kirjallisuutta. Matemaattisen koulun perustaja oli kuuluisa Eukleides ; sen tutkijoiden joukossa oli Archimedes ; Apollonius Pergasta , kartiomaisia osia käsittelevän tutkimuksen kirjoittaja ; Eratosthenes , jolle olemme maan ensimmäisen mittauksen velkaa; ja Hipparchos , taivaan epicyklisen teorian perustaja, jota myöhemmin kutsuttiin Ptolemaic -järjestelmäksi , sen kuuluisimmasta paljastajasta Claudius Ptolemaiosesta . Aleksandriaa juhlittiin edelleen matematiikan ja luonnontieteellisen kouluna kauan kristinuskon jälkeen.
Filosofia
Rooman valloituksen jälkeen puhtaassa kirjallisuudessa on Rooman leima eikä Aleksandria. Mutta Aleksandriassa oli jo jonkin aikaa ollut erilaisia voimia, ja nämä, joutuessaan kosketuksiin suurten henkisten muutosten kanssa maailmassa, saivat aikaan toisen henkisen toiminnan puhkeamisen, joka tunnetaan yleisesti Aleksandrian filosofian kouluna.
Tämän koulun opit olivat fuusio itäisestä ja länsimaisesta ajattelusta, jossa tyypillisesti yhdistettiin vaihtelevissa suhteissa hellenistisen ja juutalaisen filosofian elementtejä , mutta myös pyrrhonismin tapauksessa buddhalaisuuden elementtejä, jotka antiikin kreikkalainen filosofi Pyrrho oli tuonut Intiasta . Elis ja josta Aleksandrian koulun filosofi Aenesidemus (n. Ensimmäisellä vuosisadalla eKr.) Oli erityisen vaikutusvaltainen. Stromata on Klemens Aleksandrialainen sisältää ensimmäiset säilynyt maininta Buddhan Länsi kirjallisuudessa.
Aleksandrian kaupungista oli vähitellen tullut Euroopan , Aasian ja Afrikan puolueeton maa . Sen väestö oli silloin, kuten nykyäänkin, kaikkien rotujen heterogeeninen kokoelma. Aleksanteri oli istuttanut juutalaisten siirtokunnan, jonka määrä oli kasvanut, kunnes kristillisen aikakauden alussa he miehittivät kaksi viidesosaa kaupungista ja heillä oli joitakin korkeimpia virkoja. Kosketus juutalainen teologia kreikkalaisia keinottelu tuli suuri ongelma ajatuksen. Juutalaiset ajatukset jumalallisesta auktoriteetista ja heidän transsendenttiset käyttäytymisteoriansa olivat erityisen houkuttelevia kreikkalaisille ajattelijoille, jotka eivät löytäneet inspiraatiota hellenistisen filosofian kuivasta älyllisyydestä. Samaan aikaan juutalaiset olivat jossain määrin ravistelleet yksinoikeutensa ja olivat valmiita vertaamaan ja vastakkain vanhaa teologiaan kosmopoliittiseen kulttuuriin. Näin ollen hellenistinen oppi henkilökohtaisesta ilmoituksesta voitaisiin yhdistää juutalaiseen perinteeseen täydellisestä teologiasta, joka paljastettiin erityiselle kansalle. Tuloksena oli puhtaasti filosofisen järjestelmän soveltaminen juutalaisen teologian hieman epämääräiseen ja organisoitumattomaan joukkoon. Näiden kahden elementin suhteellisen vallitsevuuden mukaan syntyi gnostilaisuus , patristinen teologia ja uusopythagoraanilaisuuden ja uusplatonismin filosofiset koulut .
Ensimmäinen konkreettinen esimerkki tästä löytyy Aristobuluksesta ( n. 160 eaa.). Juutalaisten osalta suuri nimi on Filon nimi 1. vuosisadalla. Hän omaksui kreikkalaisia metafyysisiä teorioita ja tulkitsi niitä vertauskuvallisesti juutalaisen ilmestyksen mukaisesti. Hän käsitteli (a) ihmiselämää, kuten ihmiskunnan suhteellinen luonne Jumalaan selittää, (b) jumalallista luonnetta ja Jumalan olemassaoloa , ja (c) suurta Logoksen oppia selityksenä Jumalan ja aineellinen universumi. Näistä kolmesta argumentista hän kehitti itämaisen mystiikan ja puhtaan kreikkalaisen metafysiikan synkretismin .
Alexandrian koulun ensimmäinen puhdas filosofia oli neopythagoralaisuus, toinen ja viimeinen uusplatonismi. Heidän oppinsa olivat synteesi platonismista , stoicismista ja myöhemmästä aristotelismista ja annos itämaista mystiikkaa, joka vähitellen tuli yhä tärkeämmäksi. Maailma, jolle he puhuivat, oli alkanut vaatia oppia pelastuksesta tyydyttääkseen ihmisen sielun. He yrittivät käsitellä hyvän ja pahan ongelmaa. Siksi he omistautuivat tutkimaan sielun luonnetta ja opettivat, että sen vapaus koostuu yhteydestä Jumalaan, joka saavutetaan imeytymällä eräänlaiseen ekstaattiseen transsiin. Tämä oppi saavutti korkeutensa Plotinuksen kanssa ; Myöhemmät seuraajat korostivat teurgiaa epäonnistuneessa taistelussaan kristinuskoa vastaan . Lopulta tämä pakanallinen teosofia ajettiin Aleksandriasta takaisin Ateenaan Ateenan Plutarkhoksen ja Prokloksen alaisuudessa , ja se käytti suurelta osin kommentteja, jotka perustuivat lähinnä yritykseen järjestää muinainen filosofia uudelleen Plotinoksen järjestelmän mukaisesti. Tämä koulu päättyi Damasciuksen aikana, kun Justinianus sulki Ateenan koulut (529).
Neoplatonismilla oli huomattava vaikutus joihinkin kristillisiin ajattelijoihin 3. vuosisadan alussa. Näistä tärkeimpiä olivat Klemens Aleksandrialainen ja Origenes . Klemens tutkijana ja teologina ehdotti yhdistävänsä uusplatonismin mystiikan kristillisyyden käytännön hengen kanssa. Hän yhdisti puhtaan elämän periaatteen vapaan ajattelun periaatteeseen ja katsoi, että opetuksessa on otettava huomioon kuulijan henkinen kyky. Kristillisten ja myöhempien uusplatonilaisten ideoiden yhteensopivuus todistetaan Ptolemaiksen piispan Synesiuksen kirjoituksista , ja vaikka uusplatonismi lopulta antautui kristinusolle.
Lääke
Kaksi ensimmäistä suurta anatomia , Herophilus ja Erasistratus , harjoittivat Aleksandriassa.
Empiirinen koulu on lääketieteen ( empiiristä , empiristillä tai Empirici , kreikka : Ἐμπειρικοί ) oli School of Medicine perustettiin Aleksandriassa puolivälissä kolmannella vuosisadalla eaa. Koululla oli suuri vaikutus antiikin Kreikan ja Rooman lääketieteeseen. Koulun nimi on johdettu sanasta empeiria (ἐμπειρία "kokemus"), koska se väitti saaneensa tietonsa vain kokemuksista ja asettui näin vastustamaan dogmaattista koulua . Alexandrian Serapionia ja Cosin Philinusia pidetään tämän koulun perustajina. Empiirisellä koululla oli huomattava päällekkäisyys kreikkalaisen Pyrrhonismin filosofisen koulun kanssa . Galen totesi, että empiiriset lähestyivät lääketiedettä täsmälleen kuten pyrrhonistit koko elämän. Monet tunnetut empiiristä olivat myös Pyrrhonist opettajia, mukaan lukien: Sekstos Empeirikos , Herodotos Tarsolainen , Heraclides , Theodas ja Menodotus .
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
- Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Chisholm, Hugh, toim. (1911). " Aleksandrian koulu ". Encyclopædia Britannica . 1 (11. painos). Cambridge University Press. s. 573–575.
