Basilidealaiset - Basilideans

 
Osa sarjan päälle
Gnostilaisuudesta
Abraxas helmi scan.svg

Basilidelaisuus tai basilidelaisuus / ˌ b æ s ɪ l ɪ vrk i ə n z , ˌ b æ z - / olivat gnostikon lahko perustama Basilideksen on Alexandria 2. vuosisadalla. Basilides väitti, että Pyhän Pietarin opetuslapsi Glaucus oli opettanut hänelle oppeja , vaikka muut sanoivat hänen olevan Simonian Menanderin opetuslapsi .

Basilidiaanien tavoista emme tiedä muuta kuin että Basilides käski seuraajiaan, kuten Pythagoras , viiden vuoden hiljaisuus; että he pitivät Jeesuksen kastepäivän vuosipäivän juhlapäivänä ja viettivät sen aattona lukemiseen; että heidän isäntänsä käski heidän olla peittelemättä epäjumalille tarjottuja ruokia. Lahkolla oli kolme luokkaa - aineellinen, älyllinen ja hengellinen - ja sillä oli kaksi allegorista patsaita, mies ja nainen. Lahkon opit olivat usein samanlaisia ​​kuin offiitit ja myöhemmin juutalainen kabbalismi .

Basilidianismi säilyi 4. vuosisadan loppuun asti, kun Epiphanius tiesi Niilin suistossa eläviä basilidialaisia . Se rajoittui kuitenkin melkein yksinomaan Egyptiin , vaikka Sulpicius Severuksen mukaan se näyttää löytäneen pääsyn Espanjaan tietyn Memphiksen Markuksen kautta . Pyhä Jerome toteaa, että priskillianistit olivat saaneet siihen tartunnan.

Hippolytoksen kosmogonia

Pääinformaattoriemme Irenaeuksen ( Adversus Haereses ) ja Hippolytoksen ( Philosophumena ) antamat kuvaukset basilidiaanijärjestelmästä ovat niin voimakkaasti toisistaan ​​poikkeavia, että ne näyttävät monilta varsin sovittamattomilta. Hippolytuksen mukaan Basilides oli ilmeisesti panteistinen evolutsionisti; ja Irenaeuksen mukaan dualisti ja emanationisti. Historioitsijat, kuten Philip Shaff, ovat sitä mieltä, että "Irenaeus kuvaili basilidianismin muotoa, joka ei ollut järjestelmän alkuperäinen, vaan myöhempi korruptio. Toisaalta Aleksandrian Klemens ja Hippolytus, hänen Philosophumena'nsa kattavammassa selostuksessa. , todennäköisesti ammentivat tietämyksensä järjestelmästä suoraan Basilidesin omasta teoksesta, Exegetica, ja edustavat siten Basilidesin itse opettaman opin muotoa ".

Basilidian-järjestelmän pääteema on kysymys pahan alkuperästä ja siitä, miten se voitetaan. Kosmografinen piirre, joka on yhteinen monille gnostilaisuuden muodoille, on ajatus siitä, että Logos Spermatikos on hajallaan järkevään kosmokseen, jossa gnostikkojen tehtävänä on millä tahansa tavalla muistella nämä hajallaan olevat Logos- siemenjäsenet ja palauttaa heidät heidän oikeille paikoilleen (vrt . Eevan evankeliumi ). "Koko heidän järjestelmänsä", sanoo Clement, "on Panspermian (kaikki siemenet) sekoitus filokrineesiin (luontoisetu) ja näin sekoitettujen asioiden palauttamiseen omiin paikkoihinsa."

Luominen

Hippolytusin mukaan Basilides väitti, että kaiken alku ei ollut puhdasta mitään. Hän käyttää jokaista kielilaitetta absoluuttisen olemattomuuden ilmaisemiseen. Mikään silloin ei ole olemassa, "ei-Jumala" ei halunnut tehdä olemattomuudesta maailmaa olemattomista asioista. Tämä olematon maailma oli vain "yksi siemen, joka sisälsi itsessään kaiken maailman siemenmassan ", koska sinapinsiemenet sisältävät puun oksat ja lehdet. Tässä siemen-massa oli kolme osaa, tai sonships , ja ne olivat samaa olemusta kanssa olemattomia Jumalaa. Tämä oli kaikkien tulevaisuuden kasvujen ainoa alkuperä; nämä tulevat kasvut eivät käyttäneet olemassa olevaa ainetta, vaan pikemminkin nämä tulevaisuuden kasvut syntyivät tyhjästä olemattoman Jumalan äänellä.

Ensimmäinen poikamies

Osa hienovaraista sisältöä . Ensimmäinen osa siemenmassasta puhkesi läpi ja nousi olemattoman Jumalan luo.

Toinen poikamies

Osa karkeaa ainetta . Siemenmassan puhkeamisen toinen osa ei voinut nousta itsestään, mutta se otti itsensä Pyhän Hengen siipinä, joista kumpikin kantoi toisiaan molemminpuolisen edun mukaisesti. Mutta kun se tuli lähelle siemenmassan ensimmäisen osan ja olemattoman Jumalan paikkaa, se ei voinut viedä Pyhää Henkeä enää eteenpäin, koska se ei ollut olennaista Pyhän Hengen kanssa. Siellä Pyhä Henki pysyi taivaankappaleena, joka erottaa asiat maailman yläpuolella olevasta maailmasta itsestään.

Kolmas poikakunta ja Suuri arkkiarkki

Puhdistettava osa . Siemenmassan kolmannesta osasta puhjennut Suuri Arkisto , "maailman pää, kauneus, suuruus ja voima, jota ei voida lausua". Hänkin nousi ylös, kunnes pääsi taivaanrantaan, jonka hänen piti olla kaiken ylöspäin. Siellä hän "teki itselleen ja siitti alla olevista asioista poikansa, joka oli paljon parempi ja viisaampi kuin itse". Sitten hänestä tuli viisaampi ja kaikin puolin parempi kuin kaikki muut kosmiset asiat, lukuun ottamatta sille jäänyttä siemenmassaa. Hämmästyneenä poikansa kauneudesta hän asetti hänet oikealle kädelleen. "Tätä he kutsuvat Ogdoadiksi, jossa Suuri Archon istuu." Sitten koko taivaallinen tai eteerinen luomus, aina kuuhun asti, teki Suurin Arkkitehti viisaamman poikansa innoittamana.

Toinen Archon syntyi siemenmassasta, alempi kuin ensimmäinen Archon, mutta ylivoimainen kaikesta muusta alapuolella paitsi siemenmassasta; ja hän teki samoin itselleen viisaamman pojan, ja hänestä tuli ilmamaailman luoja ja hallitsija. Tätä aluetta kutsutaan Hebdomadiksi. Toisaalta kaikki nämä tapahtumat tapahtuivat olemattoman Jumalan suunnitelman mukaisesti.

Evankeliumi

Basilidialaiset uskoivat aivan eri evankeliumiin kuin ortodoksiset kristityt . Hippolytus tiivisti basilidialaisten evankeliumin sanomalla: "Heidän mukaansa evankeliumi on maailman yläpuolella olevien asioiden tuntemus, jota tieto Suuresta arkkiarkista ei ymmärtänyt: kun sitten hänelle ilmoitettiin, että Pyhä Henki on olemassa, ja [ kolme osaa siemenmassasta] ja Jumalan, joka on kaiken tämän, myös olemattoman, kirjoittaja, hän iloitsi siitä, mitä hänelle oli sanottu, ja oli erittäin iloinen: tämä on heidän mukaansa evankeliumi. "

Eli basilidialaiset uskoivat Aadamista, kunnes Mooseksen Suurarkkitehti luuli olevansa yksin Jumala eikä hänellä ole mitään hänen yläpuolellaan. Mutta uskottiin valaisemaan suurta arkistoa siitä, että hänen yläpuolellaan oli olentoja, joten Pyhän Hengen välityksellä evankeliumi välitettiin Suurelle arkistolle. Ensinnäkin Suuren arkkihenkilön poika sai evankeliumin, ja hän puolestaan ​​opetti itse suurta arkkia, jonka vieressä hän istui. Sitten Suuri arkkiarkki sai tietää, ettei hän ollut maailmankaikkeuden Jumala, mutta hänellä oli vielä korkeammat olennot; ja tunnusti syntinsä suurentuneena. Häneltä evankeliumi oli siirryttävä seuraavaksi Hebdomadin arkistoon. Suuren arkiston poika toimitti evankeliumin Hebdomadin arkiston pojalle. Hebdomadin arkiston poika valaistui ja julisti evankeliumin Hebdomadin arkistolle, ja hänkin pelkäsi ja tunnusti.

Fra Angelicon Kristuksen kaste . Jumalan lapsena olemisen edellytys on pojaus eli jumalallinen armo.

Ainoa asia, että maailmaa tulisi valaista. Valo tuli Hebdomadin arkistosta Jeesuksen päälle sekä ilmestyksen että kasteen aikana niin, että Hän "valaistui, syttyi yhdessä Hänen kanssaan loistavan valon kanssa". Siksi seuraamalla Jeesusta maailma puhdistuu ja muuttuu hienovaraisemmaksi, jotta se voi nousta itsestään. Kun jokainen poikamieskunnan osa on saapunut Rajoitetun Hengen yläpuolelle, "silloin luomakunta tulee armoihin, sillä toistaiseksi se huokaa ja kärsii ja odottaa Jumalan poikien ilmoitusta, jotta kaikki pojan miehet nousevat sieltä ". Kun tämä on tapahtunut, Jumala tuo koko maailman päälle suuren tietämättömyyden, jotta kaikki voi olla sellaista kuin se on ja että mikään ei voi haluta mitään sen luonteen vastaista. "Ja tässä viisaudessa tulee olemaan Palautus, kaikki luonteen mukaiset asiat on alun perin perustettu maailmankaikkeuden siemeniin ja palautettu sille omina aikoina."

Kristus

Jeesuksen osalta basilidialaiset uskoivat Jeesuksen elämän tapahtumiin, lukuun ottamatta erilaista kertomusta syntymästä, sellaisina kuin ne kuvataan evankeliumeissa. He uskoivat, että ristiinnaulitseminen oli välttämätöntä, koska Jeesuksen ruumiin tuhoamisella maailma voitiin palauttaa.

Etiikka

Pääartikkeli: Basilides § Oppi

Aleksanderin Klemensin mukaan basilidialaiset opettivat uskoa. Se oli luonnollinen ymmärryksen lahja, joka lahjoitettiin sielulle ennen sen liittymistä ruumiiseen ja jota jotkut omistivat ja toiset eivät. Tämä lahja on piilevä voima, joka ilmaisee energiansa vain Vapahtajan tulemisen kautta.

Synti ei ollut seurausta vapaan tahdon väärinkäytöstä, vaan vain synnynnäisen pahan periaatteen tulos. Kaikki kärsimykset ovat rangaistuksia synnistä; vaikka lapsi kärsii, tämä on synnynnäisen pahan periaatteen rangaistus. Kristittyjen vainoamien kohteena oli siis ainoa tarkoitus synninsä rangaistuksesta. Siten syntinen joutui kärsimään koko ihmisluonnosta; kun kovasti painetut Basilides kutsuivat jopa Kristusta syntiseksi mieheksi, sillä yksin Jumala oli vanhurskas. Clement syyttää Basilidesia Paholaisen jumalallisuudesta ja pitää kahta dogmansa Paholaisen ja sielujen muuttoliikkeen.

Irenaeuksen ja Epifaniuksen kosmogonia

Esittäen lyhyesti tämän version basilidianismista, joka todennäköisesti perustuu myöhempiin tai korruptoituneisiin tileihin, viranomaisemme ovat pohjimmiltaan kaksi, Irenaeus ja kadonnut Hippolytoksen varhainen tutkielma ; molemmilla on paljon yhteistä, ja molemmat ovat kietoutuneet yhteen Epifaniuksen raportissa . Muut Hippolytean-kokoelman pyhäinjäännökset ovat Philasterin (32) kertomukset ja Tertullianuksen lisäys (4).

Luominen

Tämän teologian kärjessä seisoi Aikamaton, ainoa Isä. Hänestä syntyi tai synnytti Nûs, ja Nûs Logosista, Logos Phronesisista, Phronesis Sophia ja Dynamisista, Sophian ja Dynamisin ruhtinauksista , voimista ja enkeleistä. Tämä ensimmäinen enkelisarja teki ensin ensimmäisen taivaan ja synnytti sitten toisen enkelisarjan, joka loi toisen taivaan, ja niin edelleen 365 enkelisukupolven oli tehnyt 365 taivasta, joista kukin taivasta oli ilmeisesti hallittu Archon jolle nimi annettiin, ja näitä nimiä käytetään taikataiteessa. Alimman tai näkyvän taivaan enkelit tekivät maan ja ihmisen. He olivat profetioiden kirjoittajia; ja erityisesti Lain antoi heidän arkistonsa, juutalaisten Jumala. Hän on ketterämpi ja tahallinen kuin muut enkelit (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), kun hän halusi turvata imperiumin kansalleen, provosoi muiden enkeleiden ja heidän kansojensa kapinan.

Kristus

Irenaeuksen kertomuksessa, jonka Hippolytus kiistää, ristiinnaulittiin Jeesuksen sijaan Kyrenen Simon .

Sitten Aloittamaton ja Voittamaton Isä näki, mikä ristiriita vallitsi ihmisten ja enkelien keskuudessa ja kuinka juutalaiset hävisivät, ja lähetti Esikoisensa Nûsin, joka on Kristus, vapauttamaan ne, jotka uskoivat Häneen, maailman tekijöiden voimasta. "Hän", sanovat basilidialaiset, "on meidän pelastuksemme, jopa Hän, joka tuli ja ilmoitti meille tämän totuuden yksin." Vastaavasti hän ilmestyi maan päälle ja teki mahtavia tekoja; mutta hänen ulkonäönsä oli vain ulkoisessa näyttelyssä, eikä Hän todellakaan ottanut lihaa. Se oli Simon kyreneläinen joka ristiinnaulittiin; sillä Jeesus vaihtoi lomakkeita hänen kanssaan matkalla ja sitten seisomassa näkymättömänä Simonin muodossa vastapäätä, pilkkasivat niitä, jotka tekivät teon (tämän kiistää jyrkästi Hippolytoksen näkemys basilidialaisista). Mutta Hän itse nousi taivaaseen läpi kaikkien voimien, kunnes hänet palautettiin oman Isänsä luo.

Abrasax

Pääartikkeli: Abrasax

Kaksi täydellistä kertomusta, Irenaeuksen ja Epifaniuksen, kertomukset, lisäävät liitteenä toisen edeltävän mytologian erityispiirteet; Hippolytus lisäsi myös sulkeessa lyhyen ilmoituksen samasta aiheesta. Kaikkien ruhtinaskuntien, voimien ja enkeleiden yläpuolella olemisen ylin voima ja lähde (sellainen on ilmeisesti viittaus Epifaniuksen αὐτῶν: Irenaeus korvaa "taivaat", joka tässä yhteydessä tulee paljolti samaan asiaan) on Abrasax , jonka nimen kreikkalaiset kirjaimet kun numerot muodostavat 365, taivasten lukumäärä; mistä he ilmeisesti sanoivat, että vuodella on 365 päivää ja ihmiskeholla 365 jäsentä. Tätä korkeinta voimaa, jota he kutsuivat "syyksi" ja "ensimmäiseksi arkkityypiksi", samalla kun he kohtelivat tämän nykyisen maailman viimeisenä tai heikoimpana tuotteena viimeisen arkkityön työtä. Näistä yksityiskohdista käy ilmi, että Abrasax oli ensimmäisen 365 arkkihenkilön nimi, ja se oli sen vuoksi Sophian ja Dynamien ja heidän esivanhempiensa alapuolella; mutta hänen kantaansa ei ole nimenomaisesti ilmaistu, joten Tertullianuksen liitteen kirjoittajalla oli jonkin verran tekosyy sekoittaa hänet "Korkeimpaan Jumalaan".

Käskyt

Näissä opeissa basilidialaisten vastustajat sanovat perustaneensa useita määräyksiä.

Antinomianismi

Kun Philaster (epäilemättä Hippolytuksen jälkeen) kertoo meille ensimmäisessä lauseessaan Basilidesista, että "hän rikkoi kristillisen totuuden lakeja esittäessään ulkoista lakia ja profeettoja ja apostoleja, mutta uskoen toisin", viite on todennäköisesti paljastaa antinomian tunteen basilidialaisten keskuudessa. Basilidialaiset eivät pitäneet itseään enää juutalaisina, ja heistä on tullut enemmän kuin kristittyjä. Marttyyrikuoleman hylkäämiseen liittyi luonnollisesti epäjumalille tarjottujen asioiden valimaton käyttö. Ja sieltä välinpitämättömyyden periaate sanotaan kuljettaneen niin pitkälle, että rangaistaan ​​räikeä moraalittomuus.

Taika

Kaiverrus Abrasax-kivestä.

Myöhempien Basilides-seuraajien joukossa taika, kutsut "ja kaikki muut utelias taiteet" olivat tärkeitä. Nimet hallitsijoiden on useita taivaan jaettiin alas painava salainen, mikä oli seurausta usko, että kuka tiesi näiden nimet hallitsijoita olisi kuoleman jälkeen läpi kaikki taivaan ylin Jumala. Tämän mukaisesti Kristus oli näiden Basilides-seuraajien mielestä myös mystisen nimen ( Caulacau ) hallussa, jonka voimalla hän oli laskeutunut kaikkien taivasten läpi maan päälle ja sitten jälleen noussut Isä. Vastaavasti lunastus voitaisiin ajatella mystisten nimien ilmoituksena. Sitä, onko Basilides itse jo antanut tämän maagisen taipumuksen gnostilaisuuteen, ei voida päättää.

Alemman MSS: n lukema. Irenaeus on lisännyt uuden lausunnon, että he käyttivät "kuvia"; ja tähän yksittäiseen sanaan viitataan usein vahvistamalla yleistä uskoa, että lukuisat muinaiset jalokivet, joihin groteskin mytologisiin yhdistelmiin liittyy mystinen nimi ΑΒΡΑΣΑΞ, olivat basilidialaista alkuperää.

On osoitettu, että on vähän konkreettista näyttöä siitä, että tunnettuja jalokiviä pidetään basilidianismissa tai muussa gnostilaisuuden muodossa, ja että todennäköisesti basilidialaiset ja pakanalliset kaivertajat ovat lainanneet nimen jostakin semiittisestä mytologiasta. Mikään kriitikoiden yritys jäljittää vastaavuuksia mytologisten henkilöiden välillä ja selittää ne oletetuilla tiivistymillä tai silpomisilla eivät ole saavuttaneet edes uskottavuutta.

Marttyyrikuolema

Selkein on marttyyrikuoleman lannistaminen, joka tehtiin lepäämään useilla perusteilla. Ristiinnaulitun tunnustamista kutsuttiin merkiksi siitä, että olimme edelleen orjuudessa ruumiin valmistaneisiin enkeleihin, ja se tuomittiin erityisesti turhana kunniaksi, jota ei maksettu Kristukselle, joka ei kärsinyt eikä ristiinnaulittu, vaan Kyrenen Simonille.

Halveksunta marttyyrikuolemalle, joka oli ehkä kaikkein tunnetuin ominaisuus basilidialaisille, löysi valmiiksi tekosyyn heidän isäntänsä spekulatiivisesta paradoksista marttyyreista, vaikka hän itse ei estänyt marttyyria.

Suhde juutalaisuuteen

Sekä Hippolytusin että Irenaeuksen mukaan basilidialaiset kiistivät, että juutalaisten Jumala olisi korkein Jumala. Hippolytuksen mukaan juutalaisten Jumala oli Hebdomadin arkisto, joka oli huonompi kuin Suuren Arkiston, Pyhän Hengen, siemenmassan (kolminkertaisen pojan) ja olemattoman Jumalan.

Irenaeuksen mukaan basilidialaiset uskoivat, että juutalaisten Jumala oli huonompi kuin hänen yläpuolellaan olevat 365 Arkiston joukkoa, samoin kuin vallat, ruhtinaskunnat, Dynamis ja Sophia, Phronesis, Logos, Nûs ja lopulta Aloittamaton Isä.

Kehon ylösnousemus

On tuskin tarpeen lisätä, että he odottivat yksin sielun ylösnousemusta ja vaativat ruumiin luonnollista turmeltuvuutta.

Salaisuus

Heidän lannistumisensa marttyyrikuolemasta oli yksi salaisuuksista, joita basilidialaiset viljelivät ahkerasti seuraten luonnollisesti piilotetun tiedon omistamista. Samoin heidän muita salaisuutensa oli valvottava huolellisesti ja paljastettava "vain yhdelle 1000: sta ja kahdelle 10000: sta".

Viiden vuoden hiljaisuus, jonka Basilides määritteli aloittelijoille, saattoi helposti rappeutua salaisen lahkon vaaralliseksi levittämiseksi, kun taas heidän yksinoikeuttaan ravitsisi hänen vaalioppi ; ja sama oppi saattaa vielä jonkin ajan kuluttua saada antinomian tulkinnan.

Myöhemmin basilidianismi

Irenaeus ja Epiphanius moittivat Basilidesia järjestelmänsä moraalittomuudesta, ja Jerome kutsuu Basilidesia kapinallisten mestariksi ja opettajaksi. On kuitenkin todennäköistä, että Basilides oli henkilökohtaisesti vapaa moraalittomuudesta ja että tämä syytös ei ollut totta mestarilla eikä joillakin hänen seuraajillaan. Kuitenkin kuvan epätäydellinen ja vääristynyt, se oli epäilemättä sisällöltään basilidialaisten uskontunnustus puoli vuosisataa sen jälkeen, kun Basilides oli kirjoittanut. Tässä ja muussa suhteessa tilissämme voi olla liioitteluja; mutta Clementin valitus hänen aikanaan tapahtuneesta räikeästä rappeutumisesta Basilidesin itsensä asettamasta korkeasta tasosta on epäilyttävä todiste, ja libertininen eettinen säännöstö löytäisi helpon perustelun sellaisissa maksimeissa, joita basilidialaisille uskotaan.

Kaksi väärinkäsitystä on erityisesti johtanut harhaan. Ensimmäisen enkelisarjan päällikkö tai arkkihenkilö Abrasax on sekoitettu "syntymättömään Isään", ja juutalaisten Jumalan, alimman taivaan arkkihallituksen, oletetaan olevan ainoa myöhempien basilidialaisten tunnustama arkisto. , vaikka Epiphanius viittaa selvästi siihen, että jokaisella 365 taivaalla oli arkistonsa. Pelkkä nimi "Archon" on yhteinen useimmille gnostilaisuuden muodoille. Basilidianismi näyttää olleen yksin omistamassa Abrasaxia; mutta Caulacau on osa useampaa kuin yhtä järjestelmää, ja enkeleiden toiminnot toistuvat gnostilaisuuden eri muodoissa ja erityisesti Saturnilukselta johdetuissa. Saturnilus tarjoaa samankaltaisuuden myös juutalaisten Jumalalle enkelinä osoitetulla luonteella ja osittain pelastajan tehtävän syyllä; kun taas Klemensin antaktaakit muistuttavat Basilidialaisten juurtamasta vastustuksesta juutalaisten Jumalaa kohtaan.

Muut "basilidialaiset" piirteet näkyvät Pistis Sophiassa , nimittäin. monet barbaariset enkeleiden nimet (365 arkistoineen, s. 364), taivaan monimutkaiset yhteensovittamiset ja numeerinen kuva, joka on otettu 5.Mooseksen kirjasta 32:30 (s.354). Kyreniläinen basilidialainen Simon esiintyy ilmeisesti Suuren Setin toisessa traktaatissa , jossa Jeesus sanoo: "Se oli toinen, Simon, joka kantoi ristin olkapäälläan. Se oli toinen, jolle he panivat piikkikruunun ... Ja Nauroin heidän tietämättömyydestään. "

Historia

Ei ole todisteita siitä, että lahko olisi levinnyt Egyptin ulkopuolelle ; mutta siellä se selviytyi pitkään. Epiphanius (noin 375) mainitsee prosopiitin, atribiitin, saitin ja "Aleksandriopoliitin" (lue Andropoliitti) koto- tai kantonit ja myös Aleksandrian itsensä paikoiksi, joihin se vielä heitti aikanaan, ja jotka hän sen vuoksi päätti olleensa vieraili Basilides. Kaikki nämä paikat sijaitsevat Delta-länsipuolella Memphisin ja meren välissä. Lähempänä lopulla 4. vuosisadalta, Jerome viittaa usein Basilideksen sen yhteydessä hybridi priscillianismi Espanjan ja mystikko nimi, jossa sen vihkiytyneet iloinen. Mukaan Sulpicius Severus tätä harhaoppia otti nousu "idässä ja Egyptissä"; mutta, hän lisää, ei ole helppoa sanoa "mitä alku oli, mistä se siellä kasvoi" ( quibus ibi initiis coaluerit ). Hän toteaa kuitenkin, että sen toi ensimmäisen kerran Espanjaan Memphiksen kotoisin oleva Marcus. Tämä tosiasia selittää, kuinka Basilidesin nimi ja jotkut hänen opetuslasten oppiensa tai käytäntöjensä joukot löysivät tiensä niin kaukaiselle maalle kuin Espanja, ja samalla havainnollistaa itse toissijaisen basilidianismin todennäköistä hybridi-alkuperää.

Tekstit

Basilidialaiset teokset on nimetty koulunsa perustajalle, Basilidesille (132– jKr.). Nämä teokset ovat meille tunnettuja lähinnä kritisoimalla yhtä hänen vastustajiaan, Irenaeusta teoksessa Adversus Haereses . Muut kappaleet tunnetaan Aleksandrian Klemenin työn kautta:

  • Itsenäisten yksiköiden oktetti (fragmentti A)
  • Maailman ainutlaatuisuus (fragmentti B)
  • Vaalit lisäävät luonnollisesti uskoa ja hyveitä (katkelma C)
  • Hyveellisyyden tila (fragmentti D)
  • Valitut ylittävät maailman (fragmentti E)
  • Reinkarnaatio (fragmentti F)
  • Ihmisen kärsimys ja huolenpidon hyvyys (fragmentti G)
  • Anteeksi annettavat synnit (fragmentti H)

Alaviitteet

Viitteet

Katso myös