Cerinthus - Cerinthus

Muinaisen Euboian kaupunki, katso Cerinthus (Euboea) .
 
Osa sarjan päälle
Gnostilaisuudesta
Abraxas helmi scan.svg
Gnostiset käsitteet
Gnostilaiset lahkot ja perustajat
Kristillinen gnostilaisuus
Syyrialais-egyptiläinen
Samarialainen baptisti
Alexandrian
roomalainen
Persialainen gnostilaisuus
Kiinan gnostismi
Islamilainen gnostismi
Moderni
Raamattu
Tekstit
Koodit
Vaikuttanut
Vaikutus

Cerinthus ( kreikka : Κήρινθος ; n. 50-100 jKr.) Oli varhainen gnostikko , joka oli varhaiskirkon isien näkemyksen mukaan merkittävä harhaoppi . Toisin kuin kirkon isät, hän käytti Cerinthusin evankeliumia ja kiisti, että Korkein Jumala olisi luonut fyysisen maailman. Cerinthusin tulkinnan mukaan Kristus laskeutui Jeesuksen päälle kasteella ja opasti häntä palveluksessa ja ihmeiden tekemisessä, mutta jätti hänet ristiinnaulitsemiseen . Samoin kuin ebionilaiset , hän väitti, että Jeesus ei ollut syntynyt neitsyestä, vaan oli pelkkä mies, Marian ja Joosefin biologinen poika.

Varhaiskristilliset perinne kuvailee Kerinthos kuin nykyaikainen ja vastustaja Johannes evankelista , jotka ovat saattaneet kirjoittanut Ensimmäinen Johanneksen kirje ja Toinen Johanneksen kirje varoittamaan vähemmän kypsiä uskossa ja oppi muutoksista Kerinthos oli tehdä alkuperäiseen evankeliumiin . Varhaiskristillisten lähteiden mukaan apostoli Johannes kirjoitti evankeliuminsa nimenomaan kumoamaan Cerinthusin opetukset.

Kaikki, mitä Cerinthusista tiedetään, tulee hänen teologisten vastustajiensa kirjoituksista.

Elämäkerta

Cerinthus kukoisti ensimmäisen vuosisadan jälkipuoliskolla, vaikka hänen syntymä- ja kuolemansa päivämäärää ei tiedetä. Mikään Cerinthusin todellisista kirjoituksista ei näytä säilyneen. Meidän yksityiskohtaisimmat käsityksemme miehen Cerinthusin opetuksista ovat 4. vuosisadan Salamis- piispalta Epiphaniukselta , muutama vuosisata hänen kuolemansa jälkeen, vaikka Lyonin Irenaeus (n. 135-202) hahmottelee lyhyesti Cerinthusin uskomuksia viidessä kirjassaan gnostilaisuutta vastaan. Rooman Hippolytoksen (n. 170-235) säilyneiden fragmenttien julkaiseminen (n. 170-235) Capita Adversus Caium osoittaa, että Epiphanius sai paljon vaikutteita Hippolytoksen teoksesta " Refutation of the Thirty-two hereesies" .

Irenaeus kirjoittaa, että Cerinthus opiskeli egyptiläisten gnosiksessa. Epiphaniuksen mukaan Cerinthus oli Jerusalemin apostolien Paavalin ja Pietarin vastaisten ongelmien yllyttäjä, ja hän oli lähettänyt Antiokiaan miehiä, jotka käskivät pakanoista kääntyneitä ympärileikata ja noudattaa lakia , mikä sai aikaan Jerusalemin neuvoston kokouksen (n. 50) . Näiden asioiden jälkeen Epiphanius sanoo, että Cerinthus perusti koulun Vähä -Aasian roomalaiseen provinssiin , joka levisi korkeimmillaan Galatian maakuntaan . Galatalaisen perinteen mukaan Paavali kirjoitti kirjeen galatalaisille Cerinthusin seuraajia vastaan, jotka olivat ahdistaneet kirkkoa.

Aasiassa varhaiskristityt kirjoittajat pitävät Cerinthusta apostoli Johanneksen vastustajana. Irenaeuksen mukaan hänen opettajansa Polycarp kertoi tarinan, että apostoli Johannes ryntäsi ulos Efesoksen kylpylästä ilman uimista, kun hän sai tietää, että Cerinthus oli sisällä, huudaen: "Anna meidän lentää, ettei edes kylpylä putoaisi, koska Cerinthus, totuuden vihollinen, on sisällä! " Irenaeus kertoo myös, että Johannes pyrki julistamalla evankeliumiaan "poistamaan sen virheen, jonka Cerinthus oli levittänyt ihmisten keskuudessa".

Uskomukset

Meillä ei ole täysin kehittynyttä käsitystä Cerinthusin opetuksista. Varhaisin säilynyt kertomus Cerinthusista on se, että Irenæuksen gnostilaisuuden kumoamisessa Adversus haereses , joka kirjoitettiin noin vuonna 170 jKr. Irenæuksen mukaan egyptiläisten viisauteen perehtynyt mies Cerinthus väitti enkelin innoitusta.

Epistula Apostolorum , vähän tunnettu 2. vuosisadan teksti, joka löydettiin vuonna 1895 ja joka on suunnilleen nykyaikainen (n. 160-170) edellä mainitun Irenaeuksen teoksen kanssa, on kirjoitettu kiistattomasti Cerinthusin opetuksia vastaan, alkaen varoituksesta niille, jotka voivat seurata Simonin ja Cerinthusin opetuksia.

Raamattu

Cerinthus käytti evankeliumia, joka oli identtinen ebionilaisten evankeliumin kanssa , jonka varhaiset kirkon isät pitävät epätavallisena versiona Matteuksen evankeliumista . Toisin kuin Sinopin Marcion , 2. vuosisadan gnostikko, joka oli vihamielinen laissa ja profeetoissa julistettua heprealaisten Jumalaa kohtaan, Cerinthus tunnusti juutalaiset kirjoitukset ja tunnusti noudattavansa heprealaisten Jumalaa, vaikka Cerinthus kielsi luoneensa maailman.

Luominen

Cerinthus opetti, ettei näkyvää maailmaa ja taivasta ole luonut korkein olento, vaan hänestä erillinen pienempi voima ( Demiurge ). Hän opetti, että tämä voima oli tietämätön Korkeimman Jumalan olemassaolosta .

Hänen käyttämänsä termi demiurge (kirjaimellisesti käsityöläinen) luojalle sopii platonisiin , neopythagoralaisiin , keski -platonisiin ja neoplatonisiin filosofisiin kouluihin, jotka hallitsivat itäisen Välimeren oppittua ympäristöä, ks. Myös hellenistinen juutalaisuus . Toisin kuin todelliset gnostilaiset, jotka seurasivat häntä, Cerinthus opetti, että demiurgi ei ollut paha, enemmän kuin Filon logot kuin Valentinuksen opettama egoistinen demiurgi .

Jeesus

Cerinthus erotti miehen Jeesuksen ja Kristuksen . Hän kielsi Jeesuksen yliluonnollisen neitsyen syntymän , tehden hänestä Joosefin ja Marian biologisen pojan , ja opetti, että Kristus laskeutui hänen päälleen kyyhkysen muodossa Korkeimmasta Hallitsijasta kasteessa (ks. Myös adoptio ) ja jätti hänet jälleen ristiinnaulitseminen - älä koskaan ruumiillista lihaa. Cerinthusin sanotaan myös opettaneen, että Jeesus herätetään kuolleista viimeisenä päivänä , jolloin kaikki ihmiset nousevat hänen kanssaan.

Kuvaillessaan Jeesusta luonnostaan ​​syntyneenä miehenä Cerinthus oli samaa mieltä ebionilaisten kanssa . Esittäessään Kristusta hengeksi, joka tuli taivaasta, otti jumalallisen tehtävänsä aineellisessa maailmassa ja palasi sitten takaisin, hän ennakoi täysin kehittynyttä kristillistä gnostilaisuutta myöhempinä vuosikymmeninä. Irenaeus pitää Cerinthusta niiden gnostilaisten joukossa, jotka kielsivät Jeesuksen olevan Logos (Sana) .

Juutalainen laki

Katso myös: Raamatun laki kristinuskossa

Cerinthus kehotti seuraajiaan noudattamaan tiukasti sekä kirjallista että suullista Tooran mosaiikkilakia pelastuksen saavuttamiseksi. Tätä soteriologista maailmankuvaa kutsutaan legalismiksi . Tämä näkemys on ristiriidassa Soteriologia luovutushetken mukaiseen Jerusalemin kokous (n. 50 jKr), kun Paul Tarsolainen vahvistettu sillä edellytyksellä, että kristittyjä ei tarvitse ympärileikata saavuttaa pelastuksen . Apostolien teoissa luvussa 15 luetteloissa ainoastaan neljä elämäntavan vaatimuksia Gentile kristityiksi varten niiden osallistumisesta synagoga, jonka jälkeen he oppisivat Mooseksen lakia, koska se oli saarnasivat joka Sapatti (Ap 15:21). Monet tutkijat näkevät nämä neljä Jerusalemin neuvoston asettamaa vaatimusta rinnakkain Noahiden lain kanssa . Sitä vastoin tietyt juutalaiset kristilliset lahot , mukaan lukien Cerinthians , tunnustivat Mooseksen lain sekä käytännölliseksi että tarpeelliseksi.

Eskatologia

Eusebios Caesarea kertoo kirkkokirjassaan , kuinka Rooman Caiuksen mukaan Cerinthus,

- - - - ilmoitusten kautta, jotka hän teeskentelee olevan suuren apostolin kirjoittamia, tuo meille ihmeellisiä asioita, joiden enkelit näyttivät hänen valheellisesti väittäneen; ja hän sanoo, että ylösnousemuksen jälkeen Kristuksen valtakunta pystytetään maan päälle ja että Jerusalemissa asuva liha tulee jälleen halujen ja nautintojen alaiseksi. Ja koska hän on Jumalan kirjoitusten vihollinen, hän väittää tarkoituksenaan huijata ihmisiä, että avioliiton viettoon on oltava tuhat vuotta.

On kuitenkin epätodennäköistä, että tämä väite pitää paikkansa Cerinthusin uskomuksista. Caius Rooman tunnistetaan ne, joita Epifanios tyylit Alogi , joka "kieltäytyy hyväksymästä 'apocryphon', koska syvä ja vaikea sanontoja Ilmestyskirjassa... Sanoa, että he eivät ole Johnin koostumus mutta Cernthus', ja ei ole oikeutta paikkaan kirkossa. " Hänen nykyajansa, Rooman Hippolytus, kumosi Caiuksen näkemyksen kadonneessa teoksessaan Capita Adversus Caium (Heads Against Caius), josta säilyvät vain fragmentit, jotka on säilytetty Dionysius Bar-Salibin kommentissa.

Teoksia Cerinthusille

Cerinthus saattaa olla Jaakobin apokryfonin (koodi I, Nag Hammadin kirjaston teksti 2 ) väitetty vastaanottaja , vaikka kirjoitettu nimi on suurelta osin luettavissa. Toisen vuosisadan lopun harhaoppinen kristillinen lahko (myöhemmin nimeltään Alogi ), jota johtaa Rooman Kaaius , väitti, että Cerinthus oli Johanneksen evankeliumin ja Ilmestyskirjan todellinen kirjoittaja . Mukaan Catholic Encyclopedia: Caius : "Muihin valo on heitetty luonteesta Gaius välisen vuoropuhelun vastaan Proklos mukaan Gwynne julkaisussa joidenkin fragmenttien työtä Hippolytos 'Vasta Caium' (Hermathena, VI, s. 397 sq.); Näistä näyttää selvältä, että Caius väitti, että Johanneksen maailmanloppu oli gnostilaisen Cerinthusin teos. " Ilmestyskirja (Apocalypse) on yksimielisesti johtuu Johnille varhaiskristityt sitä ennen; kolmannen vuosisadan teologi Tertullianus osoittaa, että kaikki Johanneksen sijaiskirkot (toisin sanoen Vähä -Aasian kirkot) olivat alusta lähtien kaikki apostoli Johannes sen kirjoittajan varassa ja että se saa saman tunnustuksen kaikissa muissa kirkoissa. Irenaeus tekee johdonmukaisia ​​huomautuksia.

Cerinthus kirjallisuudessa

Kerinthos on esillä John tarina: The Last Eyewitness kuuluva Christian kirjailija Tim LaHaye n Jesus Chronicles . Kirjassa Cerinthus, opetuslapsi Johanneksen turhautumisen vuoksi, on alkanut levittää gnostilaisia ​​opetuksiaan väestölle, minkä jälkeen Johannes on innoissaan kirjoittamaan vasta-argumenttinsa: Johanneksen evankeliumi .

Cerinthus mainitaan Robert Browningin runossa Kuolema autiomaassa , joka kertoo apostoli Johanneksen kuolemasta . Runo päättyy riviin " Mutta" oli kadonnut Cerinthus . "

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • CHARLES E. HILL, Cerinthus, Gnostic tai Chiliast? Uusi ratkaisu vanhaan ongelmaan , aikaisempien kristillisten opintojen lehdessä (8.2, kesä 2000)

Ulkoiset linkit