Ebionilaisten evankeliumi -Gospel of the Ebionites

Epiphanius Salamisin kirjasta Panarion on tärkein tietolähde ebionilaisten evankeliumista .

Ebioniittien evankeliumi on sovittu nimi tutkijat erään hämäräperäinen evankeliumin säilynyt vain seitsemän lyhyt lainaukset on heresiology tunnetaan Panarion , jonka Epifanios ; hän tunnisti sen väärin "hepreaksi" evankeliumiksi, uskoen sen olevan lyhennetty ja muunnettu versio Matteuksen evankeliumista . Lainausmerkit upotettiin polemiaan osoittamaan epäjohdonmukaisuuksia juutalaisessa kristillisessä lahkossa, joka tunnetaan nimellä Ebionites, suhteessa Nichenen ortodoksijaan .

Elossa fragmentit ovat peräisin evankeliumin harmonia ja Synoptiset evankeliumit , joka muodostuu in Greek eri laajennuksia ja abridgments heijastaa teologia kirjailija. Erottavia piirteitä ovat neitsyt syntymän ja Jeesuksen sukututkimuksen puuttuminen ; Adoptionist kristologia , jossa Jeesus on valittu olemaan Jumalan Poika aikaan hänen Kaste ; juutalaisten uhrien poistaminen Jeesuksen toimesta; ja kasvissyöntiä . Sen uskotaan muodostuneen jonkin aikaa 2. vuosisadan puolivälissä Jordan-joen itäpuolella tai sen ympäristössä . Vaikka "epioniitit" sanottiin käyttäneen evankeliumia varhaisen kirkon aikana , sitä käyttäneen ryhmän tai ryhmien identiteetti on edelleen oletusten asia.

Ebioniittien evankeliumi on yksi monista juutalaisten-Christian evankeliumit , yhdessä Heprealaisevankeliumi ja nasarealaisten evankeliumi ; kaikki selviävät vain fragmentteina varhaisen kirkon isän lainauksissa . Hajanaisen tilansa vuoksi juutalaisten ja kristittyjen evankeliumien ja hypoteettisen alkuperäisen heprealaisen evankeliumin väliset suhteet ovat mahdollisia, ja niitä on tutkittu intensiivisesti. Ebioniittien evankeliumi on tunnustettu erilliseksi muista, ja se on tunnistettu läheisemmin menetettyyn kahdentoista evankeliumiin . Se ei osoita riippuvuutta Johanneksen evankeliumista ja on luonteeltaan samanlainen kuin Justin Martyrin käyttämiin synoptisiin evankeliumeihin perustuvat yhdenmukaistetut evankeliumin sanat , vaikka niiden välinen suhde, jos sellainen onkin, on epävarma. On samankaltaisuus evankeliumista ja lähdeasiakirjasta sisällä Clementine tunnustukset (1,27-71), tavallisesti viitataan tutkijat kuin nousuja James , suhteessa komennon poistaa juutalaisten uhrauksia.

Tausta

Epiphaniusin uskotaan saaneen evankeliumin, jonka hän omisti ebionilaisille ollessaan Kyproksen Salamisin piispa . Hän yksin kirkkoisien joukossa tunnistaa Kyproksen yhdeksi ebionilaisten "juurista". Evankeliumi säilyy vain Epiphaniusin seitsemässä lyhyessä lainauksessa hänen harhailevansa Panarionin eli "Lääketieteellisen rintakehän" luvusta 30 (n. 377) polemiana ebioniitteja vastaan. Hänen viittauksensa ovat usein ristiriitaisia ja niiden uskotaan perustuvan osittain hänen omiin oletuksiinsa. Erilaiset, toisinaan ristiriitaiset tietolähteet yhdistettiin osoittamaan epäjohdonmukaisuudet ebionilaisten uskomuksissa ja käytännöissä suhteessa nikeenilaiseen ortodoksijaan , mahdollisesti palvelemaan epäsuorasti polemiana aikansa arialaisia vastaan .

Termi ebionilaisten evankeliumi on moderni käytäntö ; missään jäljellä olevassa varhaiskirkon asiakirjassa ei mainita evankeliumia tällä nimellä. Epiphanius tunnistaa evankeliumin vain nimellä "heidän käyttämässään evankeliumissa, jota kutsutaan" Matteuksen mukaan "" ja "he kutsuvat sitä" hepreaksi [evankeliumiksi] "". Jo vuonna 1689 ranskalainen pappi Richard Simon kutsui tekstiä "ebionilaisten evankeliumiksi". Nykyaikaiset tutkijat käyttävät nimeä kätevänä tapana erottaa evankeliumin teksti, jota ebionilaiset todennäköisesti käyttivät, Epiphaniusin väärästä uskomuksesta, että se oli heprealainen versio Matteuksen evankeliumista. Sen lähtöpaikka on epävarma; yksi spekulaatio on, että se koostui Jordanin itäpuolella olevalla alueella, jossa ebionilaisten sanottiin olleen läsnä kirkon isien kertomusten mukaan. Sen uskotaan muodostuneen 2. vuosisadan puolivälissä, koska useiden muiden evankeliumin harmonioiden tiedetään olevan tältä ajalta.

Sävellys

Tutkijoiden Oskar Skarsaunen ja Glenn Alan Kochin mukaan Epiphanius sisällytti otteita evankeliumin tekstistä myöhässä Panarion 30 : n sävellyksen loppupäässä , pääasiassa luvuihin 13 ja 14, kuten Epiphanius kuvaa, "Evankeliumi, joka löytyy heidän joukostaan ... ei ole täydellinen, mutta väärennetty ja vääristynyt ... "(13.1–2). Erityisesti siitä puuttui osa tai kaikki Matteuksen kahdesta ensimmäisestä luvusta, jotka sisältävät lapsenkerran kertomuksen Jeesuksen neitsyestä syntymästä ja Daavidin sukututkimuksesta Salomon välityksellä: "He ovat poistaneet Matteuksen sukuluettelot ..." (14.2–3 ).

Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että seitsemän sitaatteja Epifanioksen mainittu kriittinen painos "juutalaiset kristittyjen evankeliumit" by Philipp Vielhauer ja Georg Strecker, kääntänyt George Ogg, vuonna Schneemelcher n Uuden testamentin apokryfeistä . Bernhard Pickin (1908) käännökset neljän fragmentin järjestyksellä, jotka on järjestetty Vielhauer & Streckerin järjestykseen evankeliumin alusta alkaen, ovat seuraavat:

Herodeksen, Juudean kuninkaan, ylipapin Kaifan johdolla, päivinä tapahtui, että Johannes tuli ja kastoi parannuksen kasteella Jordanin joella; hänen sanotaan olevan Aaronin sukukunnasta ja pappi Sakariasin pojasta ja Elisabetista, ja kaikki menivät hänen tykönsä. (13.6) Ja tapahtui, kun Johannes kastoi, että fariseukset tulivat hänen luokseen ja kastettiin, ja myös koko Jerusalem. Hänellä oli kameleiden hiusten vaate ja nahkavyö lanteidensa ympärillä. Ja hänen lihansa oli villihunajaa, joka maistui mannalta, joka muodostui öljykakkuista. (13.4) Kastettuina myös Jeesus tuli, ja Johannes kastoi hänet. Ja kun hän tuli vedestä, taivaat avautuivat ja näki Pyhän Hengen laskevan kyyhkynen muodossa ja astuvan sisäänsä. Ja taivaasta kuultiin ääni: "Sinä olet minun rakas Poikani, ja sinussa olen mielelläni". Ja vielä kerran: "Olen tänä päivänä synnyttänyt sinut". Ja yhtäkkiä loisti suuri valo siinä paikassa. Ja Johannes näki hänet ja sanoi: "Kuka olet, Herra"? Sitten taivaasta kuultiin ääni: "Tämä on minun rakas Poikani, johon olen hyvin tyytyväinen". Siellä John putosi jalkoihinsa ja sanoi: 'Rukoilen sinua, Herra, kastaa minut'. Mutta hän ei halunnut sanoa: "Kärsivät sitä, sillä se käyttäytyy niin, että kaikki on toteutettava". (13.7)

"Siellä oli mies nimeltä Jeesus, ja hän oli noin kolmekymmentä vuotta vanha; hän on valinnut meidät. Ja hän tuli Kapernaumiin ja meni Simonin, sukunimeltään Pietari, taloon, ja hän avasi suunsa ja sanoi:" Kun kävelin ohi Tiberiaanmerellä valitsin Johanneksen ja Jaakobin, Sebedeuksen pojat, ja Simonin ja Andreaksen, Thaddaeuksen, Simon Selootin ja Juudas Iskariotin; myös sinä, Matteus, kun istuit tavaratodistuksessa, soitin sinä ja sinä Tarkoitukseni mukaan teistä tulee kaksitoista apostolia todistukseksi Israelille. " (13.2b – 3)

Apostoli Matteuksen kuvataan kertovan suoraan lukijalle ebionilaisten evankeliumissa, jonka Jeesus on lähettänyt "todistukseksi Israelille".

Epiphaniuksen kolme lainausta Panarionissa 30.13.6, 4 ja 7 muodostavat evankeliumin kertomuksen avauksen, mukaan lukien Johannes Kastajan tehtävä , hänen ulkonäönsä ja ruokavalionsa sekä Johanneksen kaste Jeesukseen. Evankeliumin alussa (13.6) on yhtäläisyyksiä Luukkaan evankeliumin kanssa, mutta lyhennettynä. Teksti osoittaa, että Luukkaan 1: 5: n lapsenkerronta on tuttu huolimatta siitä, että siitä puuttuu oma syntymäkerronta. Lainaten Johanneksen ruokavaliota (13.4) koskevasta tekstistä Epiphanius valittaa, että ebionilaiset ovat väärentäneet tekstiä korvaamalla sanalla "kakku" ( egkris ἐγκρίς) sanalla "heinäsirkka" ( akris ἀκρίς, Matt. 3: 4). Kreikan sanamuodon samankaltaisuus on saanut tutkijat päättelemään, että sävellyksen alkuperäinen kieli oli kreikka. Johanneksen kertomuksessa Jeesuksen kasteesta (13.7) Jumalan ääni puhuu kolme kertaa läheisessä rinnakkaisuudessa Markuksen 1:11, Luukkaan 3:23 ( länsimainen tekstityyppi ) ja Matteuksen 3:17 evankeliumin kanssa, vastaavasti. Useiden kasteen teofanioiden läsnäolo on johtanut nykyaikaisten tutkijoiden keskuudessa yksimielisyyteen siitä, että Epifaniuksen lainaama teksti on synoptisten evankeliumien evankeliumin harmonia. Suuren valon ilmaantuminen veteen voi olla kaiku Pyhän Paavalin kääntymyksestä tai heprealaisten evankeliumin lisäyhdenmukaistamisesta tähän työhön.

Epiphanius aloittaa evankeliumin tekstin (13.2b – 3) kuvauksen lainauksella, jonka apostoli Matteus kertoo suoraan lukijalle. Jeesus muistelee, kuinka kaksitoista apostolia valittiin, ja hän puhuu Matteukselle toisessa persoonassa nimellä "sinäkin Matteus". Vaikka mainitaan kaksitoista apostolia, vain kahdeksan on nimetty. Jeesuksen sanotaan valitsevan heidät "todistukseksi Israelille". Ilmaus "joka valitsi meidät " on tulkittu todisteena siitä, että teksti saattaa olla Origeneksen mainitsema menetetty kahdentoista evankeliumi . Epifaniuksen lainaaman evankeliumin tekstin tunnistaminen tämän muuten tuntemattoman evankeliumin kanssa on kuitenkin kiistanalainen. Tämän lainauksen sijainti osoitettiin alustavasti synoptisten evankeliumien rinnakkaisuuden perusteella.

Viides ja kuudes lainaus (Vielhauer & Streckerin käskyn mukaan) liittyvät kristologisiin kiistoihin. Epifaniuksen polemiikka yhdessä hänen lainaustensa kanssa (kursivoitu) esitetään rinnakkain:

"Lisäksi he kieltävät hänen olevan mies, ilmeisesti sen sanan perusteella, jonka Vapahtaja puhui, kun hänelle ilmoitettiin: " Katso, äitisi ja veljesi seisovat ulkona " , nimittäin: " Kuka on äitini ja kuka on veljeni "? Ja hän ojensi kätensä opetuslapsiaan kohti ja sanoi:" Nämä ovat minun veljiäni ja äitini ja sisareni, jotka tekevät Isäni tahdon. "(14.5)

"He sanovat, ettei häntä syntynyt Isä Jumalalta, vaan hän luotiin yhtenä arkkienkeleistä ... että hän hallitsee enkeleitä ja kaikkia Kaikkivaltiaan olentoja ja että hän tuli ja julisti heidän evankeliumiksi, joka on Heprealaiskirjeen mukaan kutsuttu, raportoi: "Olen tullut poistamaan uhrit, ellet lakkaa uhraamasta, viha ei lakkaa sinulta". (16.4–5)

Viides lainaus (14.5) näyttää olevan harmonia Matteuksen 12: 47–48: sta ja sen synoptisista rinnakkaisuuksista. Jeesuksen viimeinen julistus osoittaa kuitenkin läheisempää sopimusta 2.Kementin 9:11 kohtaan kuin mikään synoptikko. Tämän lainauksen ykseys luvun 13 evankeliumin tekstin kanssa on kyseenalaistettu. Kuudennessa lainauksessa (16.5) käsky uhrien poistamiseksi on vertaansa vailla kanonaisissa evankeliumeissa, ja se viittaa suhteeseen Matt. 5:17 ("En tullut poistamaan lakia"), joka toistetaan klementiinikirjallisuudessa.

Viitaten rinnakkaiseen kohtaan Luukkaan 22:15, Epiphanius valittaa, että ebionilaiset ovat jälleen väärentäneet evankeliumin tekstiä:

"He tuhosivat todellisen järjestyksen ja muuttivat kohtaa ... he saivat opetuslapset sanomaan: " Missä tahdot, että me valmistaudumme sinulle syömään pääsiäistä? " Hän vastasi: " En halua syödä tämän lihaa. Paschal-karitsa kanssasi ". " (22.4)

siten Jeesus julisti, ettei hän syö lihaa pääsiäisen aikana . Välitön konteksti ehdottaa lainauksen mahdollista liittämistä klementiinilähteeseen; yhteys evankeliumin fragmenttien ja klementiinikirjallisuuden välillä on kuitenkin epävarma.

Kristologia

Jeesus tuli yksi Jumalan kanssa hyväksyminen hänen Kaste mukaan Ebioniittien evankeliumi , täyttää julistuksena Ps 2 : 7 "Sinä olet minun poikani, tänä päivänä minä sinut synnytin."

Evankeliumin tekstin kastekohtaus (13.7) on synoptisten evankeliumien harmonia, mutta sellainen, jossa Pyhän Hengen sanotaan laskeutuvan kyyhkyn muodossa Jeesuksen luokse ja menevän häneen . Tämä jumalallinen vaali hänen kasteensa ajankohtana tunnetaan adoptiolaisena kristologiana, ja sitä korostaa psalmi 2 : 7: n lainaus , joka löytyy Luukkaan 3:22 "länsimaisesta tekstistä", "Sinä olet minun poikani, tämä päivänä minä olen synnyttänyt sinut. " Jeesuksen sisään tulevan Hengen ja veden suuren valon uskotaan perustuvan vastaavasti Jesajan 61: 1 ja 9: 1 profetioihin . Hänen adoptoidulle poikalaivalleen on ominaista usko siihen, että Jeesus oli pelkkä ihminen, joka täydellisen vanhurskautensa ansiosta oli kasteensa kautta ikuisen Kristuksen jumalallinen, jotta hän voisi suorittaa sen profeetallisen tehtävän, johon hänellä oli on valittu.

Jos evankeliumin tekstissä ei viitata Daavidin poikalaivaan, se viittaa siihen, että Jeesus on valittu lopun ajan profeetaksi , Valituksi, joka on lähetetty poistamaan juutalaiset uhrit. Epifaniuksen lainaama evankeliumin tekstin profeetta-kristologia on kotoisampi klementiinikirjallisuudessa kuin Irenaeuksen tuntema ebionilaisten kristologia . Tutkijoiden Richard Bauckhamin ja Petri Luomasen mukaan Jeesuksen ymmärretään tässä evankeliumissa olevan tullut poistamaan uhrit eikä korvaamaan niitä; Siksi on epätodennäköistä, että se sisälsi saman eukaristian instituution, jota Nikosen ortodoksinen kristinusko harjoitti. Tutkijoiden ei kuitenkaan ole vielä päästy yksimielisyyteen ebionilaisten evankeliumissa kuvatun Jeesuksen tehtävän uhrautuvasta merkityksestä.

Vegetarismi

Evankeliumin tekstin muutos sanasta "heinäsirkka" ( akris ) " kakuksi " ( egkris ) Johannes Kastajan ruokavalion (13.4) kohdalla on tulkittu todisteeksi juutalaisesta kasvissyöjästä . Johannes Kastajan ruokavalion ja kasvissyönnin välistä yhteyttä on kuitenkin kyseenalaistettu. Epifanioksen ei anna viitteitä huolenaihe kasvissyönnin tässä osassa evankeliumin tekstin, ja se voi sen sijaan olla viittauksena mannaa erämaassa Exodus 16:31 ja Numbers 11: 8, tai mukaan tutkija Glenn Alan Koch, jotta 1.Kuninkaiden kirja 19: 6, jossa Elia syö kakkuja öljyssä.

Muita todisteita on löydetty Luukkaan 22:15 (22.4): een perustuvasta lainauksesta, jossa sanonta on muunnettu lisäämällä sana "liha" perustelemaan kasvissyöjä. Lainauksen välitön konteksti viittaa siihen, että se voi olla läheisessä yhteydessä klementiinilähteeseen, Pietarin matkoihin . Samasta lähteestä luettu Epiphanius toteaa, että ebionilaiset pidättäytyivät "lihasta, jossa sielu on" (15.3), ja hän pitää tätä opetusta ebioniittien interpolaatioina "ne turmelevat sisällön ja jättävät muutamia aitoja esineitä". Johtuen tämän sanan läheisestä yhteydestä 3. ja 4. vuosisadan klementiinikirjallisuuteen, Irenaeuksen tuntemat 2. vuosisadan ebionilaisten aikaisemmat kasvissyömismenetelmät on kyseenalaistettu. Tiukat kasvissyönti on ebionitismi tiedetään Epifanioksen saattanut olla reaktio lakkaamiseen juutalaisen uhrauksia ja suojana kulutusta saastainen liha on pakanallinen ympäristössä.

Suhde muihin teksteihin

Epiphanius viittaa virheellisesti hallussaan olevaan evankeliumiin Matteuksen evankeliumina ja "heprealaisten mukaan" evankeliumina, luultavasti luottaen aikaisempien kirkon isien, Irenaeuksen ja Eusebiuksen , kirjoituksiin . Hänen 4. vuosisadan kollegansa Jerome huomauttaa, että nasaretilaiset ja ebionilaiset käyttivät molemmat heprealaisten evankeliumia , jota monet heistä pitivät alkuperäisenä Matteuksena. Jeromein raportti on yhdenmukainen Irenaeuksen ja Eusebiuksen aikaisempien kertomusten kanssa.

Suhdetta Ebioniittien evankeliumi The Heprealaisevankeliumi ja nasarealaisten evankeliumi jää epäselväksi. Kaikki juutalaisten ja kristittyjen evankeliumit selviävät vain fragmentteina lainauksissa, joten on vaikea sanoa, ovatko ne toisistaan riippumattomia tekstejä vai muunnelmia. Tutkija Albertus Klijn sai aikaan nykyaikaisen yksimielisyyden ja päätyi siihen, että kreikaksi sävelletty evankeliumin harmonia näyttää olevan erottuva teksti, jonka vain Epiphanius tunsi. Tutkija Marie-Émile Boismard on väittänyt, että ebioniittinen evankeliumi on osittain riippuvainen hypoteettisesta heprean evankeliumista lähteenä; tämä arvelu on kuitenkin edelleen vähemmistön näkemys. Sen oletettu suhde evankeliumitekstiin, jonka Origenes tunnistaa kahdentoista evankeliumina, on edelleen tutkimuksen kohteena.

Ebioniittinen evankeliumi on yksi esimerkki evankeliumin harmoniatyypistä, jossa käytettiin Matteuksen evankeliumia perustekstinä, mutta ei sisällytetty Johanneksen evankeliumia; uskotaan ennalta tasalla Tatianos n Diatessaron (c. 170), joka sisälsi kaikki neljä kanoninen evankeliumit . Evankeliumilla on rinnakkain lainaukseen 2. vuosisadan puolivälissä ilmestyneessä pyhässä kirjassa nimeltä 2 Clement , mikä viittaa siihen, että molemmat saattavat olla riippuvaisia yhdenmukaistavasta perinteestä, joka on peräisin aikaisemmasta 2. vuosisadan lähteestä. Yhdenmukaistetut evankeliumin sanontalähteet, joita Justin Martyr käytti ensimmäisen apologiansa ja vuoropuhelunsa Tryfon kanssa säveltämisessä, perustuivat samalla tavalla synoptisiin evankeliumeihin. Tutkija George Howardin mukaan harmonisointi oli laajalti käytetty säveltämismenetelmä varhaisessa patristisessa ajassa. Monet ebionilaisten evankeliumista löytyneistä heterodoksisista muunnelmista on saatettu hyväksyä suuremmasta liikkeessä olevien varianttien joukosta; esimerkki on suuren valon ilmestyminen, joka loisti Jeesuksen kasteen aikana, joka löytyy myös Diatessaronista.

Tunnustukset Clement sisältää lähdedokumentista ( Rec. 1,27-71), tavallisesti viitataan tutkijat kuin nousuja James , jonka uskotaan olevan lähtöisin juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Nousuja osakkeet samankaltaisuus Ebioniittien evankeliumi osalta kasteen fariseusten John ( Pan. 30.13.4, Rec. 1.54.6-7) ja käsky poistaa juutalaisten uhrauksia, lisäten, että kristitty vesi kaste on korvattava syntien anteeksisaamisella . Näiden pohjalta yhtäläisyyksiä, tutkijat Richard Bauckham ja F. Stanley Jones on oletettu suora riippuvuus Matkalaulu James on Ebioniittien evankeliumi .

Johtopäätökset ebioniiteista

Ebionilaisille osoitettu evankeliumi Epiphanius on arvokas tietolähde, joka tarjoaa nykyaikaisille tutkijoille oivalluksia juutalaisen kristinuskon kadonneen haaran erityispiirteistä. Tutkijat ovat kuitenkin eri mieltä siitä, heijastavatko Epiphaniuksen säilyttämässä seitsemässä fragmentissa olevat tiedot tarkasti Irenaeuksen tuntemia toisen vuosisadan Ebioniittilajin perinteitä vai muuttuvatko heidän uskomusjärjestyksensä ehkä huomattavasti 200 vuoden aikana tähän verrattuna varhainen ryhmä. Irenaeuksen tuntemia eebionilaisia (mainittu ensimmäisen kerran Adversus Haereses 1.26.2, kirjoitettu noin 185) ja muita ennen Epifaniusta tunteneita kirkon isiä kuvattiin juutalaiseksi lahkoksi, joka piti Jeesusta Messiaana, mutta ei jumalallisena . He korostivat juutalaisten lakien ja rituaalien noudattamisen välttämättömyyttä ja käyttivät vain juutalaisten ja kristittyjen evankeliumia. Ebionilaiset hylkäsivät Tarsoksen Paavalin kirjeet , joita he pitivät lain luopioksi .

Epiphaniusin polemiassa Panarion 30: ssa löydetyistä ebioniitteista vastaan syntyy monimutkainen kuva 4. vuosisadan ebioniittien uskomuksista ja käytännöistä, joita ei voida helposti erottaa hänen menetelmästään erilaisten lähteiden yhdistämiseksi. Vaikka tutkijat, kuten Hans-Joachim Schoeps, tulkitsivat kirjaimellisesti Epiphaniusin kertomuksen kuvaavan ebionismin myöhempää synkretistä kehitystä, uudemman tutkimuksen perusteella on ollut vaikeaa sovittaa yhteen hänen raporttinsa aikaisempien kirkon isien raporttien kanssa, mikä on johtanut tutkija Petri Luomanenin olettamukseen toinen ryhmä hellenistisiä - samarialaisia ebioniitteja saattaa myös olla läsnä. Juutalaisten uhrien hylkääminen ja lopun ajan profeetan kristologian seuraukset syntymäkerronnan puuttumisen takia tukevat ebionilaisten evankeliumin yhdistämistä ryhmään tai ryhmiin, jotka poikkeavat Irenaeuksen tuntemista ebioniiteista.

Juutalaisten kristillisten tutkimusten apuraha on yleensä perustunut keinotekoisiin rakenteisiin, jotka ovat samanlaisia kuin varhaiskristittyjen heresiologien kehittämät, olettaen, että kaikki näiden ryhmien uskomukset ja käytännöt perustuivat teologiaan. Tämä on johtanut sellaisten ideologisten määritelmien vahvistamiseen, joissa ei oteta huomioon näiden ryhmien moniarvoisuutta, mikä heijastaa maantieteellisten, historiallisten ajanjaksojen ja etnisten ryhmien eroja. Epiphaniuksen ja erityisesti ebionilaisten suhteen ei ole kiinnitetty riittävästi huomiota hänen teologisten rakenteidensa erittäin spekulatiiviseen luonteeseen ja erilaisten lähteiden sekoittamiseen, mukaan lukien evankeliumin harmonian käyttö, jolla ei ehkä ole ollut mitään tekemistä ebioniitin kanssa Irenaeuksen tuntema lahko. Lopulta hän esittelee arvoituksellisen kuvan ebionilaisista ja heidän paikastaan varhaiskristillisessä historiassa.

Katso myös

Luettelo evankeliumeista

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

Bauckham, Richard (2003). "Ebionilaisten alkuperä". Julkaisussa Tomson, Peter J .; Lambers-Petry, Doris (toim.). Juutalaiskristittyjen kuva antiikin juutalaisessa ja kristillisessä kirjallisuudessa . Silokampela. s. 162–81. ISBN 978-3-16-148094-2.
Bellinzoni, Arthur J. (1967). Jeesuksen sanat Justin Martyrin kirjoituksissa . Silokampela. ASIN B0007ISJW6 .
Bertrand, Daniel A. (1980). "L'Evangile Des Ebionites: Une Harmonie Evangelique Anterieure Au Diatessaron". Uuden testamentin opinnot (ranskaksi). Cambridge University Press. 26 (4): 548–63. doi : 10.1017 / S0028688500005816 .
Boismard, Marie-Émile (1966). "Évangile des Ébionites et problème synoptique". Revue biblique (ranskaksi). Lecoffre. 73 (1–4): 321–52. ISSN 0035-0907 .
Cameron, Ron (1982). Muut evankeliumit: Ei-kanoniset evankeliumitekstit . Westminster / John Knox Press. ISBN 978-0-664-24428-6.
Edwards, James R. (2009). Heprealainen evankeliumi ja synoptisen perinteen kehittäminen . Wm. B.Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Ehrman, Bart D. (1993). Ortodoksinen Raamatun turmeltuminen . Oxford University Press. ISBN 0-19-508078-5.
Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. Kadonnut kristinusko: Taistelut Raamatusta ja uskoista, joita emme koskaan tienneet . Oxford University Press. s. 102 . ISBN 978-0-19-514183-2. Kadonneet kristinuskot Ebionit.
Ehrman, Bart D .; Pleše, Zlatko (2011). "Ebionilaisten evankeliumi". Apokryfiset evankeliumit: Tekstit ja käännökset . Oxford University Press. s. 210 –5. ISBN 978-0-19-973210-4. Apokryfiset evankeliumit ebioniitit.
Elliott, James Keith (2005) [1993]. Uusi apokryfinen testamentti . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826181-0.
Evans, Craig A. (2007). "Juutalainen kristillinen evankeliumin perinne". Skarsaunessa Oskar; Hvalvik, Reidar (toim.). Juutalaiset uskovat Jeesukseen (PDF) . Hendrickson Publishers. s. 241–77. ISBN 978-1-56563-763-4.
Finley, Gregory C. (2009). Ebionilaiset ja "juutalainen kristinusko": harhaopin ja kirkon isien asenteiden tutkiminen (väitöskirja). Amerikan katolinen yliopisto. ISBN 978-1-109-04546-8.
Goranson, Stephen (1992). "Ebioniitit". Julkaisussa Freedman, David Noel (toim.). Ankkuri Raamatun sanakirja . 2 (1 painos). Kaksinkertainen päivä. s. 260–1. ISBN 978-0-385-42583-4.
Gregory, Andrew (2008). "Juutalaisten ja kristittyjen evankeliumit". Julkaisussa Foster, Paul (toim.). Ei-kanoniset evankeliumit . T&T Clark. s. 54–67. ISBN 978-0-567-03302-4.
Häkkinen, Sakari (2008) [2005]. "Ebioniitit". Marjanenissa Antti; Luomanen, Petri (toim.). Seuralainen toisen vuosisadan kristillisillä harhaoppisilla . Silokampela. s. 247–78. ISBN 978-90-04-17038-4.
Howard, George (1988). "Ebionilaisten evankeliumi" . Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . Walter De Gruyter. 2 (25.5): 4034–53 . ISBN 978-3-11-001885-1.
Jones, F.Stanley (2000). "Ebioniitit" . Julkaisussa Freedman David Noel; Myers, Allen C .; Beck, Astrid B. (toim.). Eerdmanin Raamatun sanakirja . Wm. B.Eerdmans Publishing. s. 364 . ISBN 978-0-8028-2400-4.
Klauck, Hans-Josef (2003). Apokryfiset evankeliumit: Johdanto . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-08390-6.
Klijn, Albertus FJ ; Reinink, Gerrit J. (1973). Patristinen todiste juutalais-kristillisistä lahkoista . Silokampela. ISBN 90-04-03763-2.
Klijn, Albertus FJ (1992). Juutalainen ja kristillinen evankeliumin perinne . Silokampela. ISBN 90-04-09453-9.
Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. "Ebionilaisten evankeliumi". Julkaisussa Miller, Robert J. (toim.). Täydelliset evankeliumit . Polebridge Press. s. 435–40 . ISBN 0-06-065587-9.
Koch, Glenn Alan (1976). Kriittinen tutkimus Epifaniuksen epioniitien tuntemuksesta: käännös ja kriittinen keskustelu 'Panarionista' 30 (väitöskirja). Pennsylvanian yliopisto. s. 1–486.
Koch, Glenn Alan (1990). "Ebionilaiset, evankeliumi" . Julkaisussa Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey (toim.). Mercer-sanakirja Raamatusta . Mercer University Press. s. 224–5. ISBN 978-0-86554-373-7.
Koester, Helmut (1990). Muinaiset kristilliset evankeliumit: niiden historia ja kehitys . Trinity Press. s. 349 . ISBN 978-0-334-02459-0.
Lapham, Fred (2003). Johdatus Uuden testamentin apokryfeihin . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-6979-3.
Luomanen, Petri (2007). "Ebionilaiset ja Nazarenes". Julkaisussa Jackson-McCabe, Matt (toim.). Juutalainen kristinusko uudelleen: Muinaisten ryhmien ja tekstien uudelleen ajattelu . Fortress Press. s. 81–118. ISBN 978-0-8006-3865-8.
Luomanen, Petri (2012). Juutalaisten kristittyjen lahkojen ja evankeliumien palauttaminen . Silokampela. ISBN 978-90-04-20971-8.
Martyn, JL (1978). "Clementine Recognitions 1.33-71, juutalainen kristinusko ja neljäs evankeliumi". Vuonna Jervel Jacob ; Meeks, Wayne A. (toim.). Jumalan Kristus ja hänen kansansa. Opinnot NA Dahlin kunniaksi . Universitetsforlaget. ISBN 978-82-00-04979-1.
Paget, James Carleton (2010). "Ebionilaiset viimeaikaisessa tutkimuksessa" . Juutalaiset, kristityt ja antiikin juutalaiset-kristityt . Mohr Siebeck. s. 325–80. ISBN 978-3-16-150312-2.
Petersen, William L. (1992). "Ebionilaiset, evankeliumi". Julkaisussa Freedman, David Noel (toim.). Ankkuri Raamatun sanakirja . 2 (1 painos). Kaksinkertainen päivä. s. 261–2. ISBN 978-0-385-42583-4.
Pick, Bernhard (1908). Paralipomena: Jäännökset evankeliumeista ja Kristuksen sanat . Bibliolife (julkaistu uudelleen). ISBN 978-1-113-44804-0. Julkaistu uudelleen vuonna 2009.
Puech, Henri-Charles ; Blatz, Beate (1991). "Apostoleille osoitetut evankeliumit" . Schneemelcherissä, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (toim.). Uuden testamentin apokryfit . John Knox Press. ISBN 0-664-22721-X.
Schoeps, Hans-Joachim (1969). Juutalainen kristinusko: Erimielisyydet alkukirkossa . Fortress Press. ASIN B0006BYSW4 . Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2013. (kääntäjä Douglas RA Hare)
Simon, Richard (1689). Uuden testamentin tekstin kriittinen historia: jossa on vakaasti vakiintunut niiden tekojen totuus, joihin kristillisen uskonnon perusta asetetaan . R. Taylor. OCLC 228723131 .
Skarsaune, Oskar (2007). "Ebionilaiset". Skarsaunessa Oskar; Hvalvik, Reidar (toim.). Juutalaiset uskovat Jeesukseen (PDF) . Hendrickson Publishers. s. 419–62. ISBN 978-1-56563-763-4.
Tuckett, Christopher M. (2012). 2 Clement: Johdanto, teksti ja kommentit . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-969460-0.
Van Voorst, Robert E. (1989). Jamesin nousut: juutalais-kristillisen yhteisön historia ja teologia . Raamatun kirjallisuusseura. ISBN 978-1-55540-293-8.
Verheyden, Joseph (2003). "Epiphanius ebioniiteilla". Julkaisussa Tomson, Peter J .; Lambers-Petry, Doris (toim.). Juutalaiskristittyjen kuva antiikin juutalaisessa ja kristillisessä kirjallisuudessa . Silokampela. s. 182–208. ISBN 978-3-16-148094-2.
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (1991). "Juutalaisten ja kristittyjen evankeliumit". Schneemelcherissä, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (toim.). Uuden testamentin apokryfit: evankeliumit ja niihin liittyvät kirjoitukset, osa 1 (2. painos). John Knox Press. s. 134–78. ISBN 0-664-22721-X. (6. saksankielinen painos, kääntäjä George Ogg)
Williams, Frank (1987). Salamiksen Epiphaniusin Panarion, kirja 1 (osiot 1–46) . Silokampela. ISBN 90-04-07926-2.

Lisälukemista

Broadhead, Edwin K. (2010). Juutalaisten tapoja seurata Jeesusta: Piirretään antiikin uskonnollinen kartta . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-150304-7.
Frey, Jörg (2012). "Die Fragmente des Ebionäerevangeliums". Julkaisussa Markschies, Christoph; Schröter, Jens (toim.). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band - Evangelien und Verwandtes (saksaksi) (7 toim.). Mohr Siebeck. s. 607–22. ISBN 978-3-16-149951-7.
Petersen, William Lawrence (1994). Tatian's Diatessaron: Sen luominen, levittäminen, merkitys ja historia stipendissä . Silokampela. ISBN 978-90-04-09469-7.

Languages

In other projects