Juudaksen evankeliumi - Gospel of Judas

Juudaksen evankeliumi on ei-kanoninen Gnostilainen evankeliumin . Sisältö koostuu Jeesuksen ja Juudas Iskariotin välisistä keskusteluista . Ottaen huomioon, että se sisältää toisen vuosisadan lopun teologian, sen uskotaan laajalti luovan 2. vuosisadalla gnostilaiset kristityt eikä historiallinen Juudas itse.

Ainoa sen tiedossa oleva kopio on koptinkielinen teksti, joka on hiili -päivätty vuoteen 280 jKr , plus tai miinus 60 vuotta. On ehdotettu, että teksti on peräisin aiemmasta kreikkalaisesta käsikirjoituksesta . Englanninkielinen käännös julkaistiin ensimmäisen kerran vuoden 2006 alussa National Geographic Societyin toimesta .

Merkitys

Päinvastoin kuin kanonisissa evankeliumeissa , joissa Juudas kuvataan pettäjäksi, joka toimitti Jeesuksen viranomaisille ristiinnaulitsemiseksi vastineeksi rahasta, Juudaksen evankeliumi kuvaa Juudaksen tekoja Jeesuksen hänelle antamien ohjeiden mukaisesti. Se väittää, että muut opetuslapset eivät olleet oppineet todellista evankeliumia, jonka Jeesus opetti vain Juudas Iskariotille, joka oli ainoa oppilaiden "pyhään sukupolveen" kuuluva seuraaja.

Tausta

Juudaksen evankeliumin ensimmäinen sivu ( Codex Tchacosin sivu 33 )

Nahkainen sidottu koptilainen papyrus-asiakirja, joka ilmestyi 1970-luvulla Beni Masarin lähellä Egyptissä , nimettiin Codex Tchacosiksi antiikkikauppiaan Frieda Nussberger-Tchacosin mukaan, joka oli huolissaan käsikirjoituksen huonontumisesta. Koodeksi, joka käännettiin ensimmäisen kerran 2000-luvun alussa, sisältää tekstiä, joka näyttää olevan peräisin 2. vuosisadan lopulta, ja sisältää itse nimitetyn " Juudaksen evankeliumin " ( Euangelion Ioudas ). joka kertoo tarinan Jeesuksen kuolemasta Juudaksen näkökulmasta.

Käsikirjoitus oli radiohiilellä päivätty , ja National Geographic kuvaili sen todennäköiseksi päivämääräksi 220–340 jKr.

Nykyään käsikirjoitus on yli tuhat kappaletta. Lukuisia osia puuttuu huonon käsittelyn ja varastoinnin vuoksi. Jotkut kohdat ovat vain hajallaan olevia sanoja; toiset sisältävät monia rivejä. Koptien tutkijan Rodolphe Kasserin mukaan koodeksi sisälsi alun perin 31 lehteä, joista jokainen oli kirjoitettu molemmille puolille; kun koodeksi tuli markkinoille vuonna 1999, vain 13 lehtiä säilyi hengissä. Yksittäiset lehdet on saatettu poistaa ja myydä.

Murteen ja kreikkalaisten lainasanojen piirteitä koskevan tekstianalyysin perusteella on myös arveltu, että koodeksiin sisältyvä koptilainen teksti voi olla käännös vanhemmasta kreikkalaisesta käsikirjoituksesta aikaisintaan vuoteen c. 130-170 jKr . Tukena on viittaus varhaiskristillisen kirjailijan Irenaeuksen Lyonin "Juudaksen evankeliumiin" , joka väittäessään gnostilaisuutta vastaan kuvaili tekstiä "kuvitteelliseksi historiaksi". On kuitenkin epävarmaa, onko Irenaeuksen mainitsema teksti itse asiassa sama teksti kuin Codex Tchacosissa oleva koptinen "Juudaksen evankeliumi".

Sisältö

Yleiskatsaus

Juudaksen evankeliumi koostuu 16 luvusta, jotka dokumentoivat Jeesuksen opetuksen hengellisistä asioista ja kosmologiasta. Tekstin mukaan Juudas on ainoa Jeesuksen opetuslapsista, joka ymmärtää tarkasti mestarinsa sanat. Tämä evankeliumi sisältää vain vähän kerrontaelementtejä; Pohjimmiltaan evankeliumi kertoo, kuinka Jeesus opetti Juudakselle sanomansa todellisen merkityksen.

Evankeliumi sisältää ajatuksia, jotka ovat ristiriidassa alkukirkon opin kanssa . Kirjoittaja sanoo, että Jumala on pohjimmiltaan "loistava valopilvi", joka on olemassa katoamattomassa maailmassa. Adamas, koko ihmiskunnan hengellinen isä, luotiin Jumalan kuvaksi ja hän asui katoamattomassa maailmassa.

Aikojen alussa Jumala loi enkelien ja alempien jumalien ryhmän . Kaksitoista enkeliä halusi "syntyä [hallitsemaan] kaaosta ja [alamaailmaa]". Luomisen enkelien tehtävänä oli luoda fyysinen ruumis Adamasille, joka tuli tunnetuksi ensimmäisenä Aadamina . Vähitellen ihmiskunta alkoi unohtaa jumalallisen alkuperänsä ja jotkut Aadamin jälkeläisistä ( Kain ja Abel ) joutuivat maailman ensimmäiseen murhaan. Monet ihmiset alkoivat ajatella, että epätäydellinen fyysinen maailmankaikkeus oli luomakunnan kokonaisuus, menettäen tietonsa Jumalasta ja katoamattomasta maailmasta.

Jeesus lähetettiin tosi Jumalan Poikana, ei yhden pienemmän jumalan pojasta. Hänen tehtävänsä oli osoittaa, että pelastus perustuu yhteyden muodostamiseen Jumalan sisällä ihmisen sisällä . Kun ihminen omaksuu sisäisen Jumalan, hän voi palata katoamattomaan maailmaan.

Yksitoista opetuslapsista Jeesus päätti levittää sanomansa väärin hänen opetuksensa keskeiset periaatteet. He olivat pakkomielle aistien fyysisestä maailmasta. Kirjoittaja sanoo, että he jatkoivat uskonnollisten eläinten uhraamista, mikä miellytti alempia jumalia, mutta ei auttanut luomaan yhteyttä tosi Jumalaan. He opettivat väärin, että Kristuksen nimessä marttyyriksi joutuneet nousisivat ruumiillisesti ylös .

Sitä vastoin Jeesus pystyy opettamaan Juudakselle elämänsä, palveluksensa ja kuolemansa todellisen tarkoituksen. Ihmiskunta voidaan jakaa kahteen rotuun tai ryhmään. Ne, joilla on kuolematon sielu , kuten Juudas, voivat tuntea Jumalan sisällä ja päästä kuolemattomaan maailmaan kuollessaan. Ne, jotka kuuluvat muiden yhdentoista opetuslapsen samaan sukupolveen, eivät pääse Jumalan valtakuntaan ja kuolevat sekä hengellisesti että fyysisesti elämänsä lopussa. Fyysiseen maailmaan kietoutuneina käytäntöinä eläinten uhraaminen ja "kannibalismin" ( Jeesuksen lihan ja veren kulutus) sisältävä ehtoollinen tuomitaan kauhistuttavaksi. Toisissa evankeliumeissa sanotaan, että Jeesuksen oli kuoltava sovittaakseen ihmiskunnan synnit. Juudaksen kirjoittaja ilmaisee näkemyksensä, että tällainen korvaava oikeus miellyttää alempia jumalia ja enkeleitä. Tosi Jumala on armollinen eikä vaadi uhreja.

Gnostilaisena tekstinä

Amy-Jill Levine , Uuden testamentin opintojen professori Vanderbiltin yliopiston jumalallisuuskoulussa , oli työn paljastamisesta vastaavien tutkijoiden tiimissä. Hän sanoi, että Juudaksen evankeliumi ei sisällä mitään uutta historiallista tietoa Jeesuksesta tai Juudasista.

Historioitsijat Elaine Pagels ja Karen Leigh King väittävät, että kristinuskon vaihtoehtoisten tulkintojen vivahteikkaamman ja kontekstuaalisemman ymmärryksen pitäisi perustaa keskusteluihin gnostilaisuudesta. Jeesuksen kuoleman jälkeisinä vuosisatoina oli monia erilaisia näkemyksiä hänen elämänsä ja kuolemansa merkityksestä. Nikenilainen kristinusko (toisin sanoen näkemykset, jotka on tiivistetty Nicenen uskontunnustukseen sisältyviin oppeihin ) oli olemassa erilaisten kulttien rinnalla (joista toinen oli leimattu nimellä "gnostilaisuus") vuosisatojen ajan, kunnes niksianlainen tulkinta hyväksyttiin "valtavirran" kristinuskoksi.

Ennen gnostilaisten tekstien (kuten Nag Hammadin kirjaston ) löytämistä tutkijoiden oli luotettava yksinomaan nikosin kirkon isien raportteihin ymmärtääkseen vaihtoehtoisia lähestymistapoja kristinuskon ymmärtämiseen. Nämä raportit olisivat voineet olla puolueellisia, koska niiden kirjoittajat vastustivat muita kuin nikealaisia kirkkoja. Lisäksi alkuperäisten muiden kuin nikealaisten tekstien tutkiminen ja analysointi on osoittanut, että kirkon isät joskus yksinkertaistivat liikaa kirjoittaessaan opillisista vastustajistaan.

Irenaeus tuomitsi Juudaksen evankeliumin anti-gnostisessa teoksessaan Adversus Haereses (harhaoppia vastaan), joka on kirjoitettu noin vuonna 180. Tästä huolimatta Juudaksen evankeliumi eroaa monista muista kuin niksalaisista evankeliumeista. Juudaksen evankeliumi ei suinkaan väitä, että fyysinen ruumis on vankila, josta on pakko paeta, vaan se kuvaa Jeesusta kykeneväksi jättämään ruumiinsa halutessaan ja ottamaan muita muotoja, näyttäen olevan lapsi. Tekstissä Jeesuksen näytetään jättävän ruumiinsa, matkalla katoamattomaan maailmaan ja palaavan ruumiiseensa. Toisin kuin muut ei-niksalaiset evankeliumit, Juudaksen evankeliumi on sethianlainen , koska Aadamin poika Seth nähdään hengellisenä esi-isänä. Kuten muissakin Sethian asiakirjoissa, Jeesus rinnastetaan Sethiin: "Ensimmäinen on Seth, jota kutsutaan Kristukseksi".

Nykyaikainen uudelleen löytäminen

Juudaksen evankeliumin alkuperäinen käännös julkistettiin laajalti, mutta se vain vahvisti Irenaeuksessa kirjoitetun kertomuksen ja tunnetut gnostilaiset uskomukset, mikä johti joidenkin tutkijoiden yksinkertaisesti tiivistämään löydön uutena. On myös väitetty, että olemassa olevan tekstin tarkempi lukeminen, sellaisena kuin se esiteltiin lokakuussa 2006, osoittaa kristinuskon uudessa valossa. Esimerkiksi Elaine Pagelsin mukaan Juudas on kuvattu tehtäväksi antaa Jeesus sotilaille. Hän sanoo, että raamatunkääntäjät ovat kääntäneet väärin kreikan sanan "luovuttamisesta" "petokseksi".

Kuten monet gnostilaiset teokset, Juudaksen evankeliumi viittaa itseensä salaiseksi kertomukseksi, erityisesti "Salainen kertomus ilmoituksesta, jonka Jeesus puhui Juudas Iskariotin kanssa ...."

Juudaksen evankeliumissa sanotaan, että Jeesus sanoi Juudakselle: "Sinä olet kirottu sukupolvesta toiseen" ja lisäsi sitten: "Tulet hallitsemaan heitä" ja "Sinä ylität kaikki heistä, sillä uhraat miehen, joka minut pukee."

Toisin kuin neljä kanonista evankeliumia, joissa käytetään kertomuksia Jeesuksen viimeisestä elämästä ( Johanneksen tapauksessa kolme vuotta) ja hänen syntymästään (Luukkaan ja Matteuksen tapauksessa), Juudaksen evankeliumi muodostuu vuoropuheluista Jeesus ja Juudas, ja Jeesus ja kaksitoista opetuslasta, olematta upotettu mihinkään kertomukseen. Tällaiset "vuoropuhelu -evankeliumit" olivat suosittuja kristinuskon alkukymmeninä, ja Uuden testamentin apokryfat sisältävät useita esimerkkejä, kuten Marian evankeliumi .

Kanonisten evankeliumien tavoin myös Juudaksen evankeliumi kuvaa kirjanoppineita lähestyvän Jeesusta tarkoituksenaan pidättää hänet ja Juudas saa heiltä rahaa, kun hän on luovuttanut Jeesuksen heille. Mutta toisin kuin kanonisissa evankeliumeissa oleva Juudas, jota kuvataan pahiksena ja jonka Jeesus syrjäyttää ("Voi sitä miestä, jonka Ihmisen Poika petetään. Olisi parempi miehelle, jos hän ei olisi koskaan syntynyt", trans . Uusi Englanti Bible ) Mark 14:21 ; Matteus 26:24 , Juudaksen evankeliumi kuvaa Juudasta jumalallisesti asetettuna välineenä, jolla on suuri ja ennalta määrätty tarkoitus. "Viimeisinä päivinä he kiroavat noususi pyhään sukupolveen."

Muualla käsikirjoituksessa Jeesus suosii Juudasta muiden opetuslasten yläpuolella sanomalla: "Astu pois muista, niin kerron sinulle valtakunnan salaisuudet" ja "Katso, sinulle on kerrottu kaikki. Nosta silmäsi ja katso pilvi ja sen sisällä oleva valo ja sitä ympäröivät tähdet. Tähti, joka johtaa tietä, on sinun tähtesi. "

Uudelleen löytäminen

"Juudaksen suudelma" on perinteinen kuva Juudasta Giotto di Bondonelta , n. 1306. fresko Scrovegnin kappeli , Padovan .

Sisältö evankeliumi oli ollut tuntematon, kunnes koptilaisen Juudaksen evankeliumi kääntyi ylös muinaisjäännösten " harmaat markkinat ", vuonna Genevessä vuonna päivänä toukokuuta 1983, jolloin se todettiin niiden joukossa on useita erilaisia kreikkalaisia ja Koptin käsikirjoituksia tarjotaan Stephen Emmel , joka on Yalen Ph.D. ehdokas, jonka Southern Methodist University on tilannut käsikirjoitukset. Käsikirjoituksen Codex Tchacos löytämistä ehkä 1970 -luvun lopulla ei ole selkeästi dokumentoitu. Uskotaan, että nyt kuollut egyptiläinen "aarteenmetsästäjä" tai etsijä löysi koodin lähellä El Minya , Egypti , Beni Masarin kylän naapurustosta, ja myi sen yhdelle Hannalle, Kairossa asuvalle antiikkikauppiaalle.

1970 -luvulla kreikkalainen kauppias Nikolas Koutoulakis varasti käsikirjoituksen ja suurimman osan jälleenmyyjän muista esineistä ja salakuljetti Geneveen. Hanna maksoi yhdessä sveitsiläisten muinaiskauppiaiden kanssa Koutoulakisille summan, jonka huhutaan olevan 3–10 miljoonaa dollaria, palautti käsikirjoituksen ja esitteli sen asiantuntijoille, jotka tunnustivat sen merkityksen.

Myynti ja opiskelu

Seuraavien kahden vuosikymmenen aikana käsikirjoitusta tarjottiin hiljaa mahdollisille ostajille, mutta Egypti tai mikään muu suuri kirjasto eivät olleet valmiita ostamaan käsikirjoitusta, jonka alkuperä oli kyseenalainen . Vuonna 2003 Michel van Rijn alkoi julkaista materiaalia näiden epäilyttävien neuvottelujen ja lopulta 62-sivun nahkakantinen Codex lahjoitettiin mesenaatti säätiölle vuonna Basel . Aiemmat omistajat kertoivat nyt, että se oli paljastettu Muhafazat al Minyassa Egyptissä 1950- tai 1960 -luvuilla ja että sen merkitystä ei ollut arvostettu vasta äskettäin. On syytä huomata, että aiemmissa neuvotteluissa väitettiin useita muita paikkoja.

Geneven yliopiston entinen professori Rodolphe Kasser julkisti tekstin olemassaolon koptilaisasiantuntijoiden konferenssissa Pariisissa heinäkuussa 2004. Maecenas -säätiön tiedottaja 30. maaliskuuta 2005 antamassaan lausunnossa ilmoitti suunnitelmista muokattuja käännöksiä varten osaksi Englanti , ranska , saksa ja puola kun hauras papyrus oli tehty säilymisen asiantuntijatiimi on Koptin historian johdatella Kasser, ja että heidän työnsä olisi julkaistaan noin vuoden. Kansallisen tiedesäätiön Arizonan AMS -laboratorion johtaja AJ Tim Jull ja apulaistutkija Gregory Hodgins ilmoittivat, että radiohiilen dating -menetelmä oli päivätty viisi näytettä papyruskäsikirjoituksesta 220-340 tammikuussa 2005 Arizonan yliopistossa . Tämä asettaa koptisen käsikirjoituksen 3. tai 4. vuosisadalle, vuosisataa aikaisemmin kuin käsikirjoituksen analyysin perusteella alun perin ajateltiin. Tammikuussa 2006 Gene A.Ware Brigham Youngin yliopiston Papyrological Imaging Lab -laboratoriosta suoritti monen spektrin kuvantamisprosessin Sveitsin teksteille ja vahvisti niiden aitous. Joseph Barabe esitteli kulissien takana olevan tarinan roolista, joka analysoi musteen pelaamista kirjan todentamisessa American Chemical Society -kokouksessa.

Vuosikymmenten aikana käsikirjoitusta on käsitelty vähemmän kuin myötätuntoisesti: jotkut yksittäiset sivut saattavat olla löysiä antiikkimarkkinoilla (kahden sivun osat ilmestyivät tammikuussa 2006 New Yorkissa ); teksti on nyt yli tuhat kappaletta ja fragmentteja, ja sen uskotaan olevan alle kolme neljäsosaa. "Tutkimuksen päätyttyä kaikki palautetaan Egyptiin. Teos kuuluu sinne ja ne säilytetään parhaalla tavalla", Roberty on todennut.

Huhtikuussa 2006 eräs Ohion konkurssiasianajaja totesi omistavansa useita papyroksen fragmentteja Juudaksen evankeliumista, mutta kieltäytyi todistamasta niitä. Asiantuntijat suhtautuivat hänen raporttiinsa skeptisesti. Valokuvat palasista annettiin myöhemmin Marvin Meyerin ja Gregor Wurstin käyttöön. Meyer esitteli alustavan käännöksensä Society of Biblical Literature vuosikokouksessa New Orleansissa marraskuussa 2009.

Vuonna 2007 The National Geographic Society julkaisi käsikirjoituksen "Critical Edition", joka sisältää kuvia kaikista palasista, rekonstruoidun koptilaisen tekstin sekä käännökset englanniksi ja ranskaksi.

Vastaukset ja reaktiot

Tieteelliset keskustelut

Hollantilainen Het Parool -lehti kertoi , että Kasser paljasti muutamia yksityiskohtia tekstistä vuonna 2004 . Sen kieli on sama koptilainen sahidinen murre, johon on kirjoitettu Nag Hammadin kirjaston koptilaisia tekstejä . Koodeksissa on neljä osaa:

Kirje Peter Philip , tunnetaan jo Nag Hammadin kirjasto
Ensimmäinen Jaakobin ilmestys , tunnetaan myös Nag Hammadin kirjasto
Teoksen ensimmäiset sivut liittyivät Nag Hammadin teokseen Allogenes , mutta eivät samaan tapaan
Juudaksen evankeliumi

Jopa kolmannes koodekista on tällä hetkellä lukukelvoton.

Tieteellinen artikkeli piti julkaista vuonna 2005, mutta se viivästyi. National Geographic Society ilmoitti restauroinnin ja käännöksen valmistumisesta Washington DC : ssä pidetyssä tiedotustilaisuudessa 6. huhtikuuta 2006, ja itse käsikirjoitus paljastettiin silloin National Geographic Societyn päämajassa ja mukana oli tv -erityislehti The Gospel of Juudas 9. huhtikuuta 2006, joka esitettiin National Geographic Channel -kanavalla . Terry Garcia, National Geographic Society -operaatioiden varatoimitusjohtaja, väitti, että tutkijat ja tutkijat pitävät koodeksia merkittävimpänä muinaisena, ei-raamatullisena tekstinä, joka on löydetty 1940-luvun jälkeen. Sitä vastoin James M.Robinson , Nag Hammadin kirjaston päätoimittaja, ennusti, että uusi kirja ei tarjoa mitään historiallista näkemystä Jeesuksen pettäneestä opetuslapsesta, koska toisen vuosisadan käsikirjoitus näyttää olevan peräisin vanhemmasta asiakirjasta. Robinson ehdotti, että teksti antaisi näkemyksiä uskonnollisesta tilanteesta toisen vuosisadan aikana eikä itse raamatullisesta kertomuksesta.

Eräs National Geographic -projektin tutkija uskoo asiakirjan osoittavan, että Juudas "huijasi" uskomaan auttavansa Jeesusta.

Toinen tutkija, huhtikuu D. DeConick , professori Raamatun opintoja Rice University , opines vuonna op-ed New York Times että National Geographic käännös oli kriittisesti virheellinen monessa merkittäviä suhteissa ja että perustuu korjattu käännös Juudas oli itse asiassa demoni, joka todella petti Jeesuksen, eikä seurannut hänen käskyjään. Kun DeConick oli kääntänyt tekstin uudelleen, hän julkaisi The Thirteenth Apostle: What the Evangeel of Juudas todella sanoo väittääkseen, että Juudas ei ollut daimon kreikkalaisessa merkityksessä, vaan että "yleisesti hyväksytty sana" hengelle "on" pneuma "- gnostisessa kirjallisuudessa 'daimonilla' tarkoitetaan aina 'demonia' ". Hän totesi lisäksi, että "Juudasta ei ole erotettu" pyhää sukupolvea varten, kuten National Geographicin käännös sanoo, hän on erotettu "siitä". DeConick kysyi edelleen: "Oliko ne aitoja virheitä vai tapahtuiko jotain tahallisempaa?" National Geographic Society vastasi, että "käytännössä kaikki huhtikuun D. DeConickin käännösvalintoja koskevat kysymykset on käsitelty alaviitteissä sekä suosituissa että kriittisissä painoksissa".

Montréalin Concordia -yliopiston professori André Gagné kyseenalaisti myös, miten National Geographic Societyn asiantuntijat ymmärsivät Juudas Iskariotin roolin Juudaksen evankeliumissa. Hänen argumenttinsa perustuu kreikkalais-koptisen termin apophasis kääntämiseen "kieltämiseksi". Gagnen mukaan Juudaksen evankeliumin alkusanoja ei pitäisi kääntää "salaiseksi julistussanaksi , jolla Jeesus puhui Juudas Iskariotin kanssa", vaan pikemminkin "salaisiksi kieltämisen sanoiksi , joilla Jeesus puhui Juudaksen kanssa" Iskariot "(Juudaksen evankeliumi 33: 1). Gagnen johtopäätös on, että tämä evankeliumi on tarina Juudaksen todellisen pelastuksen kieltämisestä .

Vuonna 2006 Géza Vermes kommentoi, että evankeliumi oli "tyypillinen kreikkalaisen (platonisen)-kristillisen spekulaation tuote", joka edusti Juudasta "auttaen juutalaisia viranomaisia pidättämään Jeesuksen ja saamaan hänet vapautumaan ruumiinsa vankilasta". Tästä näkemyksestä on esimerkki jakeessa, jossa Jeesus sanoo Juudakselle: "Sillä sinä uhrat miehen, joka minut pukee." (Juudaksen evankeliumi 56.1820)

Tutkijat ovat eri mieltä tekstin tulkinnasta. Evankeliumin ensimmäinen nykyaikainen julkaisu väitti, että teksti kuvaa Juudasta positiivisessa valossa, kun taas muut tutkijat ovat väittäneet, että Juudas esitetään negatiivisesti. Ei ole yksimielisyyttä siitä, miten Juudasta luonnehditaan tässä evankeliumissa.

Saattaa olla, että evankeliumista tulee vielä palasia, joita ei ole vielä julkaistu.

CNN: n TV -sarja "Finding Jesus - Faith, Fact, Forgery" esitti Juudaksen evankeliumin kolmannessa jaksossaan, joka esitettiin 15. maaliskuuta 2015.

Uskonnolliset vastaukset

Hänen 2006 pääsiäisen osoite, Rowan Williams , The Canterburyn arkkipiispa , kiisti jyrkästi historiallisen uskottavuutta evankeliumin sanoen:

Tämä on ilmeisesti myöhäistä tekstiä, joka yksinkertaisesti rinnastaa suuren määrän melko tunnettuja teoksia 1800-luvun alun kirkon eksentrisemmiltä reunoilta.

Hän ehdotti, että kirjan julkisuus johtuu salaliittoteorioiden halusta.

Koodeksin ainutlaatuisuus

Maecenas -säätiön presidentti Mario Roberty ehdotti mahdollisuutta, että Maecenas -säätiö ei ollut hankkinut evankeliumin ainoaa säilynyttä kopiota vaan pikemminkin ainoan tunnetun kappaleen. Roberty ehdotti, että Vatikaanissa oli todennäköisesti toinen kopio lukittu, sanoen:

Siihen aikaan kirkko päätti poliittisista syistä sisällyttää Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen evankeliumit Raamattuun. Muut evankeliumit kiellettiin. On erittäin loogista, että katolinen kirkko olisi säilyttänyt kopion kielletyistä evankeliumeista. Valitettavasti Vatikaani ei halua selventää enempää. Heidän politiikkansa on ollut sama jo vuosia; "ei muuta kommenttia".

Roberty ei esittänyt todisteita siitä, että Vatikaanilla olisi itse asiassa ylimääräisiä kopioita. Vaikka Vatikaanin kirjaston yhden osan sisältö on luetteloitu ja se on pitkään ollut tutkijoiden ja tutkijoiden saatavilla, loput kirjastosta ovat ilman julkista luetteloa, ja vaikka tutkijat voivat tarkastella mitä tahansa teosta, heidän on ensin nimettävä teksti vaativat, vakava ongelma niille, jotka eivät tiedä, mitä kirjasto sisältää. Paavi vastasi 13. huhtikuuta 2006:

Vatikaani, paavi Benedictus XVI: n sanalla, ei anna äskettäin julkistetulle Juudaksen evankeliumille kunniaa sen apokryfaalisista väitteistä, joiden mukaan Juudas petti Jeesuksen tämän pyyntöjen mukaisesti. Paavin mukaan Juudas päätti vapaasti pettää Jeesuksen: "Jumalan rakkauden avoin hylkääminen". Paavi Benedictus XVI: n mukaan Juudas "katsoi Jeesusta vallan ja menestyksen kannalta: hänen ainoat todelliset etunsa olivat hänen vallassaan ja menestyksessään, ei rakkautta. Hän oli ahne mies: raha oli tärkeämpää kuin kommunikointi Jeesuksen kanssa; raha tuli Jumalan ja hänen rakkautensa eteen. " Paavin mukaan nämä ominaisuudet johtivat siihen, että Juudas "kääntyi valehtelijaksi, kaksinaamaiseksi, välinpitämättömäksi totuudesta", "menetti kaiken Jumalan tunteen", "kääntyi lujaa, kykenemätöntä kääntymään, olemaan tuhlaajapoika, siis heittää pois käytetyn olemassaolon ".

Puhujien mukaan Vatikaani ei halua tukahduttaa Juudaksen evankeliumia; pikemminkin, Vatikaanin historiallisen tiedekomitean puheenjohtajan monsignori Walter Brandmüllerin mukaan: "Me suhtaudumme myönteisesti [käsikirjoitukseen] aivan kuten minkä tahansa muinaisen kirjallisuuden tekstin kriittiseen tutkimukseen."

Vielä selvemmin isä Thomas D. Williams, teologian dekaani Regina Apostolorum -yliopistossa Roomassa, kysyi häneltä: "Onko totta, että katolinen kirkko on yrittänyt peittää tämän tekstin ja muut apokryfiset tekstit?" vastasi: "Nämä ovat Dan Brownin ja lukuisten salaliittoteoreetikkojen levittämiä myyttejä . Voit mennä mihin tahansa katoliseen kirjakauppaan ja noutaa kopion gnostisista evankeliumeista. Kristityt eivät ehkä usko niiden olevan totta, mutta niitä ei yritetä salata. "

Toimii samankaltaisilla teemoilla

Ennen Juudaksen evankeliumin nykyaikaista löytämistä useat muut teokset olivat itsenäisesti käsittäneet ajatuksen siitä, että Jeesus oli alistunut ristiinnaulitsemiseen.

" Tres versiones de Judas " (1944) on Jorge Luis Borgesin ( Ficciones -kokoelmasta ) novelli , jossa kuvitteellinen ruotsalainen teologi ehdottaa, että Juudas on ihmiskunnan todellinen pelastaja. Kristuksen viimeinen kiusaus (1955) on romaani Nikos Kazantzakis (ja 1988 elokuva , jonka Martin Scorsese ), joka kuvaa Juudaksen Samaan tapaan kuin Juudaksen evankeliumi. Juoni A Time Juudaksen (1983), uuden jonka Morley Callaghan , on myös juoni samanlainen kuin Juudaksen evankeliumi.

Beelzebubin tarinat pojanpojalleen (1950), mystisen GI Gurdjieffin pitkä teos,joka kattaa laajan valikoiman aiheita, esittelee Juudaksen hänen kuvauksensa mukaisesti Juudaksen evankeliumissa.

Pääsiäisjuoni (1965), raamatuntutkijan Hugh J.Schonfieldin tietokirja , esittelee teorian, jonka Jeesus oli asettanut varmistaakseen teloituksensa etukäteen ja pyytäen apostoleitaan, mukaan lukien Juudas.

Huomautuksia

Viitteet

englanninkielinen käännös

Kasser, Rodolphe; Meyer, Marvin Meyer; Wurst, Gregor; François Gaudard, toim. (2006). "Juudaksen evankeliumi" (PDF) . Washington, DC: National Geographic Society. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 2006-04-08 . Haettu 2015-04-07 . [Kirjasta] Juudaksen evankeliumi ... julkaissut The National Geographic Society

Lainaukset

Viitatut lähteet

Irenaeus (2007). "Harhaoppia vastaan" . Julkaisussa Roberts, Alexander (toim.). Ante-Nicene-isät . Osa I. Cosimo Classics. ISBN 978-1602064690. Haettu 2015-04-07 . |volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje )
Pagels, Elaine ; King, Karen L. (2007). Juudaksen lukeminen: Juudaksen evankeliumi ja kristinuskon muotoilu . New York: viikinkiaikuinen. ISBN 978-0670038459.
Robinson, James M. (2006). Juudaksen salaisuudet: tarina väärin ymmärretystä opetuslapsesta ja hänen kadonneesta evankeliumistaan . San Francisco: Harper. ISBN 978-0061170638.

Lue lisää

Baert, Patrick (30. maaliskuuta 2005). "Juudaksen evankeliumi takaisin valokeilaan 20 vuosisadan jälkeen" . Lähi -itä verkossa . Haettu 2015-04-07 .
Bartlett, Thomas (30. toukokuuta 2008). "Juudaksen petos: eksyttikö raamatuntutkijoiden" unelmaryhmä "miljoonia?" . Chronicle Review . 54 (38): B6 . Haettu 2015-04-07 .
Brankaer, Joanna; Gebhard-Bethge, Hans (2007). Codex Tchacos: Texte und Analysen (saksaksi). Berliini: de Gruyter. ISBN 978-3110195705.
Chadwick, Alex (isäntä) (6. huhtikuuta 2006). "Juudas Iskariotin kadonnut evankeliumi?" . NPR -uutiset . NPR . Haettu 2015-04-07 .
Cockburn, Andrew (toukokuu 2006). "Juudaksen evankeliumi". National Geographic . National Geographic Society: 78–95.
DeConick, huhtikuu D. (2009) [2007]. Kolmastoista apostoli: Mitä Juudaksen evankeliumi todella sanoo (2. painos). Lontoo: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1847065681.
Duin, Julia (7. huhtikuuta 2006). "Juudas tähtien 'anti-sankari' evankeliumin" . Washington Times . Haettu 2015-04-07 .
Ehrman, Bart D. (2006). Juudas Iskariotin kadonnut evankeliumi: Uusi katse pettäjään ja petettyyn . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0739483992.
Evans, Craig A. (2006). Jeesuksen valmistaminen: Kuinka nykyajan tutkijat vääristävät evankeliumeja . Downers Grove: IVP -kirjat. ISBN 0-8308-3318-8.
Gathercole, Simon J. (helmikuu 2007). "Juudaksen evankeliumi". Näyttelyajat . 118 (5): 209–15. doi : 10.1177/0014524606075050 . S2CID 170108798 .
Gathercole, Simon (2007). Juudaksen evankeliumi: Varhaisen kristinuskon uudelleenkirjoittaminen . Oxford University Press. ISBN 978-0199225842.
Gyllensten, Lars (1963). Kainsin muistelija (ruotsiksi). Tukholma, Ruotsi: Bonniers.
- Gyllensten, Lars (1982). Testamentti Kainista . Persea -kirjat. ISBN 978-0865380196.
Pää, Peter M. (2007). "Juudaksen evankeliumi ja Qarara -koodit: joitakin alustavia havaintoja". Tyndale Bulletin . 58 : 1–23.
Iricinschi, Eduard; Jenott, Lance; Townsend, Philippa (8. kesäkuuta 2006). "Kavaltajan evankeliumi" . New York Review of Books . Haettu 2015-04-07 .
Kasser, Rodolphe; Wurst, Gregor, toim. (2007). Juudaksen evankeliumi, kriittinen painos: Yhdessä Pietarin kirje Phillipille, Jaakobille ja Codex Tchacosin Allogenes -kirja . Washington DC: National Geographic Society. ISBN 978-1426201912.
Krosney, Herbert (2006). Kadonnut evankeliumi: Juudas Iskariotin evankeliumin etsintä . Washington DC: National Geographic Society. ISBN 978-1426200410.
Meyer, Marvin, toim. (2007). The Nag Hammadi Scriptures: The International Edition . New York: HarperOne. ISBN 978-0060523787.
Page, Gregory A. (1942) [1912]. Juudas Iskariotin päiväkirja evankeliumista Juudaksen mukaan (uusintapainos, toim.). Kustantaja Kessinger. ISBN 978-0766100503.
Perrin, Nicholas (2006). Juudaksen evankeliumi . IVP -kirjaset. Downers Grove: IVP -kirjat. ISBN 978-0877840398.
Rayner, William (1969). Veitsimies: Juudas Iskariotin viimeinen lehti . Michael Joseph. ISBN 9780718105556.
Porter, Stanley E .; Heath, Gordon L. (2007). Kadonnut Juudaksen evankeliumi: erottaa tosiasiat fiktiosta . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0802824561.
Sleman, Abraam D. "Juudaksen evankeliumin kumoaminen" (PDF) . CopticChurch.net . Jersey City, NJ: Koptilainen ortodoksinen Pyhän Markuksen kirkko . Haettu 2015-04-07 .
Tomkins, Stephen (7. huhtikuuta 2006). "Ei niin salaisia evankeliumeja" . BBC News . Haettu 2015-04-07 .
Wright, NT (2006). Juudas ja Jeesuksen evankeliumi: Olemmeko unohtaneet totuuden kristinusosta? . Grand Rapids: Baker Books. ISBN 978-0801012945.

Ulkoiset linkit

Juudaksen evankeliumi - National Geographic Societyn online -ominaisuus
CHERIX, P., Évangile de Judas , 2007–2012, sur Coptica.ch - teksti, indeksi ja traduction française
Juudaksen evankeliumi : Survey of Early Reactions and Commentary

Languages

In other projects