Heprealaisten evankeliumi -Gospel of the Hebrews

Origenes on kirkkoisä, joka liittyy läheisimmin heprealaisten evankeliumin käyttämiseen pyhien kirjoitusten eksegeesin todistetekstinä .

Heprealaisevankeliumi ( Kreikan : τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον ) tai evankeliumi heprealaisille , oli juutalainen-Christian evankeliumia . Teksti evankeliumi hävisi vain palasia se elossa kuin lyhyt sitaatteja varhaisen kirkkoisien ja hämäräperäinen kirjoituksia. Katkelmat sisältävät perinteitä Jeesuksen olemassaolosta , inkarnaatiosta , kasteesta ja todennäköisestä kiusauksesta sekä joitain hänen sanojaan . Tuntomerkit kuuluu kristologiaan ominaista uskoa siihen, että Pyhä Henki on Jeesuksen Jumaläidin ja ensimmäinen ylösnousemus ulkonäkö ja James, veli Jeesuksen , osoittaa suuressa arvossa James johtajana on juutalaisen kristillisen kirkon Jerusalemissa . Se oli luultavasti sävelletty Kreikan vuonna ensimmäisinä vuosikymmeninä 2. vuosisadalla, ja sen uskotaan olleen käytössä kreikankielisille juutalaiskristityt vuonna Egyptissä tuona luvulla.

Se on ainoa juutalaisten ja kristittyjen evankeliumi, johon kirkon isät viittasivat nimellä, uskoen, että heprealaista evankeliumia oli vain yksi, ehkä eri versioina. Kolme Aleksandrian isää - Klemens , Origenes ja Didymus Sokea - lainasivat tai tiivistivät evankeliumin kohtia . Jerome lainasi sitä myös joko suoraan tai Origeneksen kommenttien kautta. Evankeliumia käytettiin kanonisten evankeliumien täydennyksenä tarjotakseen lähdemateriaalia heidän pyhiin kirjoituksiin perustuviin kommentteihinsa. Eusebius sisällytti sen luetteloon kiistanalaisista kirjoituksista, jotka tunnetaan nimellä Antilegomena , ja huomautti, että kirjassa "heprealaiset" käyttivät sitä; se putosi käytöstä, kun Uuden testamentin kaanon kodifioitiin 4. vuosisadan lopussa. Alkuperäinen aramean / heprean evankeliumi, jota juutalainen ebioniitiläinen lahko käytti, ei sisältänyt sukulaisluetteloita, jotka nyt liitetään kreikkalaisiin evankeliumeihin. Epiphanius selittää laiminlyönnin, koska "he vaativat, että Jeesus oli todella ihminen".

Nykytutkijat luokitella Heprealaisevankeliumi yhtenä kolmesta juutalaisten ja kristittyjen evankeliumit yhdessä nasarealaisten evankeliumi ja Ebioniittien evankeliumi . Toiset viittaavat siihen, että nämä kolme nimeä saattavat viitata yhteen ja samaan kirjaan. Kaikki tunnetaan nykyään vain katkelmista, jotka varhaiset kirkon isät ovat säilyttäneet lainauksissa. Suhde juutalaisten kristittyjen evankeliumit ja hypoteettinen alkuperäinen heprean evankeliumin edelleen spekulaatiota.

Alkuperä ja ominaisuudet

Heprealaisevankeliumi on ainoa juutalaisten kristittyjen evankeliumi jonka kirkkoisät viitataan nimeltä. Sävellyskielen uskotaan olevan kreikka. Alkuperä on liitetty Egyptiin; se alkoi todennäköisesti kiertää Aleksandriassa, Egyptissä , 2. vuosisadan ensimmäisinä vuosikymmeninä, ja siellä kreikkankieliset juutalaiskristilliset yhteisöt käyttivät sitä. Yhteisöt, joihin he kuuluivat, olivat perinteisiä, konservatiivisia kristittyjä, jotka seurasivat Jerusalemin primitiivisen kristillisen kirkon opetusta yhdistämällä ymmärryksensä Jeesuksesta tiukasti noudattamalla juutalaisten tapoja ja lakeja, joita he pitivät välttämättöminä pelastukselle. Tästä huolimatta evankeliumilla ei ole yhteyttä mihinkään muuhun juutalais-kristilliseen kirjallisuuteen, eikä se näytä perustuvan Matteuksen evankeliumin kreikkalaiseen esitykseen tai nykyisen ortodoksisen kristinuskon muihin kanonisiin evankeliumeihin . Sen sijaan näyttää siltä, että se on otettu samojen perinteen vaihtoehtoisista suullisista muodoista. Jotkut fragmentit viittaavat synkretiseen gnostiseen vaikutukseen, kun taas toiset tukevat läheisiä siteitä perinteiseen juutalaisen viisauden kirjallisuuteen .

Sisältö

Heprealaisevankeliumi säilyy fragmentteja lainattu tai tiivistää eri varhaisten kirkkoisien. Alkuperäisen evankeliumin koko laajuutta ei tunneta; 9. vuosisadalla laaditun kanonisten ja apokryfiteosten luettelon mukaan, joka tunnetaan nimellä Nicephoruksen stikometria , evankeliumi oli 2200 riviä, vain 300 riviä lyhyempi kuin Matteus. Elossa olevien fragmenttien perusteella evankeliumin kokonaisrakenne näyttää olevan samanlainen kuin kanonisten. Se koostui kertomuksesta Jeesuksen elämästä, joka sisälsi hänen kasteen, kiusauksen, kirkastumisen , viimeisen ehtoollisen , ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen. Evankeliumi sisälsi myös Jeesuksen sanoja. Jeesuksen elämän tapahtumat on tulkittu tavalla, joka heijastaa hellenistisessä kulttuuriympäristössä esiintyviä juutalaisia ideoita.

Laaja yksimielisyys vallitsee noin seitsemän lainaukset mainitsema Philipp Vielhauer kriittisellä 3rd Saksan painoksen Wilhelm Schneemelcher n Uuden testamentin apokryfeistä , kääntänyt George Ogg. Alla olevat käännökset noudattavat Vielhauerin järjestystä:

1. Kun Kristus halusi tulla maan päälle ihmisten luo, hyvä Isä kutsui taivaassa voiman, jota kutsuttiin Miikaeliksi, ja antoi Kristuksen sen hoidettavaksi. Ja voima tuli maailmaan ja sitä kutsuttiin Mariaksi, ja Kristus oli hänen kohdussaan seitsemän kuukautta. ( Cyril Jerusalemin , Diskurssi Mary Theotokos 12)

Katkelma 1 tunnistaa Jeesuksen Pyhän Hengen pojaksi; tämä ajatus on löydettävissä myös Egyptin koptilainen Jaakobin kirjeessä, toinen osoitus egyptiläistä alkuperää evankeliumin.

2. Ja tapahtui, kun Herra nousi vedestä, koko Pyhän Hengen pää laskeutui hänen päällensä, lepäsi hänen päällensä ja sanoi hänelle: Poikani, minä odotin sinua kaikissa profeetoissa, että sinun pitäisi tulla, ja minä voin levätä sinussa. Sillä sinä olet minun levoni; sinä olet minun esikoinen Poikani, joka hallitsee ikuisesti. ( Jerome , kommentti Jesaja 4: een)

Fragmentti 2 käyttää juutalaisen viisauden kirjallisuuden kieltä, mutta soveltaa sitä Pyhään Henkeen : Henki on odottanut kaikkien profeettojen kautta Pojaa. "Lepo", jonka Pyhä Henki löytää Pojasta, kuuluu kristilliseen gnostiseen ajatukseen olemassa olevasta Lunastajasta, joka lopulta ruumiillistuu Jeesuksessa.

3. Samoin äitini, Pyhä Henki, otti minut hiuksistani ja vei minut pois Taborin suurelle vuorelle. ( Origenes , Johanneksen kommentti 2.12.87)

Fragmentit 2 ja 3, joissa kerrotaan Jeesuksen kasteesta ja kiusauksesta tai muutoksesta, ovat peräisin kreikkalais-roomalaisesta laajasta myytistä jumalallisen viisauden laskeutumisesta; tämän taustalla ovat rinnakkaiset kohdat Matteuksen (11.25–30), Luukas (7.18–35 ja 11.49–51) ja Johanneksen (1.1–18) evankeliumeissa sekä Thomasin evankeliumissa . Erot fragmentin 3 ja ortodoksisten kanonisten evankeliumien välillä ovat huomattavat: heidän kolmannen persoonan kertomuksestaan on tullut Jeesuksen itse kertomus, Saatana korvataan Pyhällä Hengellä ja Pyhä Henki tunnistetaan Jeesuksen äidiksi.

4a. Joka ihmettelee, se tulee hallitsemaan, ja joka hallitsee, se lepää. ( Clement , Stromateis 2.9.45.5)

4b. Se, joka etsii, ei lepää, ennen kuin löytää; ja joka löytää, ihmettelee; ja ihmettelevä tulee hallitsemaan; ja joka hallitsee, se lepää. (Clement, Stromateis 5.14.96.3)

Fragmentti 4 on "ketjusanonta", etsi-löydä-ihmettele-hallitse-lepo, joka kuvaa askelia kohti pelastusta, jossa "lepo" on sama kuin pelastustila. Sanonta muistuttaa juutalaisen viisauden kirjallisuudessa esiintyviä aiheita, ja samankaltaisuus Thomasin evankeliumin sanonnan kanssa viittaa siihen, että tekstiin on saattanut vaikuttaa gnostinen viisauden opetus.

5. Ja älkää koskaan olko iloisia, paitsi kun katsotte veljeänne rakkaudella. (Jerome, kommentti efesolaisille 3)

6. Heprealaiskirjeen mukaan evankeliumissa ... luetaan kaikkein törkeimmistä rikkomuksista: Hän, joka on murheissut veljensä henkeä. (Jerome, kommentti Hesekielin kirjasta 6)

Katkelmat 5 (Efesolaisille 5.4) ja 6 (Hesekiel 18.7) ovat Jeesuksen eettisiä sanontoja, jotka viittaavat siihen, että tällaiset opetukset muodostivat merkittävän osan evankeliumista.

7. Heprealaisten mukaan evankeliumi ... kertoo ylösnousemuksen jälkeen: Ja kun Herra oli antanut pellavan palvelijalle liinavaatteet, hän meni Jaakobin luo ja ilmestyi hänelle. Sillä Jaakob oli vannonut, että hän ei syö leipää siitä hetkestä, jona hän oli juonut Herran maljan, ennen kuin hänen pitäisi nähdä hänet nousevan nukkuvien joukosta. Pian sen jälkeen Herra sanoi: Tuo pöytä ja leipä! Ja heti se lisätään: Hän otti leivän, siunasi sen ja mursi sen ja antoi sen vanhurskaalle Jaakobille ja sanoi hänelle: Veljeni, syö syö leipääsi, sillä Ihmisen Poika on noussut nukkuvien joukosta. (Jerome, De viris illustribus 2)

Fragmentti 7 korostaa Jeesuksen veljen ja Jerusalemin juutalais-kristillisen liikkeen johtajan Jaakobin merkitystä Jeesuksen kuoleman jälkeen, mikä todistaa evankeliumin yhteisön juutalaisuudesta.

Suorien lainausten lisäksi kirkon isät ovat tiivistäneet tai maininneet muita evankeliumin tarinoita. Alla olevat käännökset ovat peräisin Vielhauer & Streckeriltä (1991), paitsi "b2", joka on peräisin Klauckista (2003):

a. (Pyhät kirjoitukset) näyttää kutsuvan Matthewa "Leviksi" Luukkaan evankeliumissa. Kyse ei kuitenkaan ole yhdestä ja samasta henkilöstä. Pikemminkin Matthias, joka oli asennettu (apostoliksi) Juudaksen tilalle, ja Levi ovat sama henkilö, jolla on kaksinkertainen nimi. Tämä käy selvästi ilmi heprealaisten evankeliumista. (Didymus sokea, kommentti psalmeista 184,9–10)

Evankeliumin kohdan yhteenvedossa tunnistetaan Mattias eikä Matteus veronkantajan nimeksi, joka kutsuttiin seuraamaan Jeesusta.

b1. Ja hän (Papias) on lisännyt toisen tarinan naisesta, jota syytettiin monista synneistä Herran edessä, joka sisältyy evankeliumiin heprealaisten mukaan. (Eusebius, Historia ecclesiastica 3.39.17)

Lainaus jota Eusebius tarinan hän löysi kirjoituksissa Papias uskotaan viittaavan vaihtoehtoinen versio tilin Johanneksen evankeliumissa Jeesus ja nainen aviorikoksesta .

b2. Joissakin evankeliumeissa kerrotaan, että juutalaiset tuomitsivat naisen synnin vuoksi ja vietiin tavanomaiseen kivittämiseen, jotta hänet kivitettäisiin. Meille kerrotaan, että kun Vapahtaja huomasi hänet ja näki, että he olivat valmiita kivittämään hänet, hän sanoi niille, jotka halusivat heittää kiviä häntä: Antakaa sen, joka ei ole tehnyt syntiä, nosta kivi ja heittää se. Jos joku on varma, ettei hän ole tehnyt syntiä, anna hänen ottaa kiven ja lyödä häntä. Ja kukaan ei uskaltanut tehdä niin. Kun he tutkivat itseään ja huomasivat, että heillä on myös vastuu tietyistä teoista, he eivät uskaltaneet kivittää häntä. (Didymus sokea, Saarnaajan kommentti 4.223.6–13)

Vaikka Didymus ei nimeä lähdeään, hän löysi tämän syntisen naisen tarinan itsenäisen perinteen Aleksandriaan kuulumattomasta evankeliumista, joka saattoi olla heprealaisten evankeliumi .

Kristologia

Juutalaisten ja kristittyjen viisauden opetus vaikuttaa voimakkaasti evankeliumin teologiaan. Pyhä Henki on edustettuna jumalallisen viisauden ilmentymänä, jota kutsutaan "Äidiksi". Feminiininen aspekti Hengen on osoitus seemiläisten vaikutus kielen evankeliumin. Henki vie Jeesuksen Taborin vuorelle yhdellä hiuksella , toistaen Vanhan testamentin teemoja Hesekielin (Esk. 8.3) ja Habbakuk (Dan 14.36 LXX ) tarinoissa . Evankeliumi korostaa Jesajan 11.2: n ennustuksen täyttymistä Jeesuksen kasteessa, mutta ottaa käyttöön myös juutalaisen viisausteologian elementtejä. Henki on koottu yhteen paikkaan Jeesuksen kasteen hetkellä, niin että hänestä on tullut ainoa Hengen Poika, jossa hän on löytänyt iankaikkisen "levon" ja hallitsee ikuisesti. Kieli "etsi-löydä" ja "hallitse-lepää" tulee myös juutalaisesta viisausperinteestä vaiheina pelastuksessa, jonka aikana uskovaa kannustetaan jäljittelemään jumalallista viisautta.

"Lepo", jonka Pyhä Henki odottaa ja lopulta löytää Pojasta, löytyy myös gnostisista spekulaatioista. Viisausketjun sanonta, joka kuvaa etsinnän, ihmettelemisen ja pelastuksen etenemistä, on samanlainen kuin Alexandrian Corpus Hermeticassa löydetty hermeettinen pelastuskäsitys . "Lepoa" ei pidä ymmärtää vain totuuden tavoittelijan lopullisena päämääränä, joka johtaa pelastukseen; se kuvaa myös ykseyttä viisauden kanssa, joka on jumaluuden sydämessä. Pyhän Hengen "lepääminen" Jeesuksen kasteen hetkellä voidaan ymmärtää myös tässä ajattomassa merkityksessä, kuten ennalta olemassa olevan Pojan yhdistyminen ja lepo Isänsä kanssa, noudattaen gnostista "lepo" -käsitystä. korkein pelastuksen lahja.

Vastaanotto

Eusebius Caesarean luettelo kiistanalaisista kirjoituksista, joka tunnetaan nimellä Antilegomena , sisälsi heprealaisten evankeliumin .

Eusebius listattu Heprealaisevankeliumi hänen Antilegomena yhtenä kiistänyt kirjoitukset varhaisen kirkon . Tästä huolimatta kirkon isät käyttivät sitä toisinaan varauksin lähteenä tukeakseen eksegeetisiä väitteitään. Eusebius kertoo, että 2. vuosisadan kirkon isä Hegesippus käytti evankeliumia lähteenä kirjoittaessaan Hypomneumata-kirjansa ("Memoranda") Roomassa (n. 175–180). Aleksandrian isät - Klemens, Origenes ja Didymus sokeat - luottivat suoraan evankeliumiin tarjotakseen todisteita kanonisten evankeliumien täydennykseksi. Klemens lainasi evankeliumista osana jumalallista viisautta koskevaa keskustelua. Origenes käytti sitä vertaillakseen erilaisia näkemyksiä Sanan ja Pyhän Hengen suhteesta. Jerome väitti käyttäneensä evankeliumia todistetekstinä, vaikka hän on voinut osittain luottaa otteisiin Origeneksen kommenteista. Hän lainasi siitä todisteena Jesajan 11.2: een perustuvasta profetiasta selittääkseen, kuinka Jeesus täytti messiaaniset odotukset. Heprealaisevankeliumi jätettiin kaanonin mukaan katolisen kirkon kanssa sulkeminen Uuden testamentin kaanoniin lopussa 4. luvulla, ja ei enää mainittu lähteenä kirkon kirjallisuutta.

Kaanonin sulkemisen jälkeen evankeliumi mainitaan homiliassa "Neitsyt Marialta", joka on osoitettu Jerusalemin Kyrillille, apokryfisten tarinoiden kokoelmassa, jonka uskotaan olevan kirjoitettu koptiksi 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Kirjoittaja (tutkijoiden tiedossa nimellä Pseudo-Cyril) viittaa heprealaisten evankeliumiin polkemisessa vuoropuhelussa munkin ja Cyrilin välillä Marian luonteesta, jonka munkki väittää olevan taivaasta lähetetty jumalallinen voima. Cyril tuomitsee munkin opettajan harhaoppi, jossa kirjailija määritteet Karpokratiaanit , Satornilus ja ebionitismi . Kaikki myöhemmät evankeliumin maininnat eivät olleet polemisia; Bede (n. 673–735), kun se on luetellut eräät kirkon hylkäämät apokryfiset evankeliumit, sisällyttää heprealaisten evankeliumin "kirkollisten historioiden" joukkoon ja viittaa siihen, että Jerome käyttää sitä.

Suhde muihin teksteihin

Varhaiset kirkon isät uskoivat, että juutalais-kristillistä evankeliumia oli vain yksi, ehkä eri versioina; tutkijat ovat kuitenkin pitkään tunnustaneet mahdollisuuden olla vähintään kaksi tai kolme. Jeromein viittaukset heprealaisten evankeliumiin tai sen nimen muunnoksiin ovat erityisen ongelmallisia, koska on epäselvää, mihin evankeliumiin hän viittaa lainaustensa lähteenä. Hegesippus, Eusebius ja Jerome käyttivät kaikki aramean evankeliumia, johon Jerome viittasi evankeliumina, jota juutalainen kristitty lahko tunnetaan nimellä Nazarenes . Nazarenilaisten evankeliumi on nimi, jonka tutkijat käyttävät kuvaamaan fragmentteja lainauksista, joiden uskotaan olevan peräisin aramean evankeliumista, joka perustui Matteuksen evankeliumin kaltaisiin perinteisiin. Kolmas evankeliumi oli vain Salamiksen epifaniusen tiedossa , jonka hän antoi toiselle juutalaiselle kristilliselle ryhmälle, joka tunnetaan nimellä ebioniitit . Tutkijat ovat perinteisesti viitanneet seitsemään fragmenttiin kreikkalaisesta evankeliumin harmoniasta , jotka Epifaniuksen lainauksissa säilyi Ebionilaisten evankeliumina . Kolmen itsenäisen juutalais-kristillisen evankeliumin olemassaoloa on pidetty vakiintuneena konsensuksena. Tämä johtopäätös on kuitenkin viime aikoina kyseenalaistettu Nazarenien tunteman evankeliumin koostumuksen ja sen suhteen suhteen heprealaisten evankeliumiin . Heprealaisten evankeliumin ja muiden juutalaisten ja kristittyjen evankeliumien sekä hypoteettisen alkuperäisen heprealaisen evankeliumin suhde on epävarma ja sitä on tutkittu jatkuvasti.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Bruce, FF (1988). Pyhien kirjoitusten kaanon . Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-8308-1258-5.
Budge, EA Wallis (1977) [1915]. "Cyrilin, Jerusalemin arkkipiispan, keskustelu Mary Theotokosista". Koptitekstit: Sekalaiset koptitekstit Ylä-Egyptin murteessa, osa 2, nide 5 . AMS Press. ISBN 978-0-404-11556-2.
Cameron, Ron (1982). Muut evankeliumit: Ei-kanoniset evankeliumitekstit . Westminster / John Knox. ISBN 978-0-664-24428-6.
Cameron, Ron (1992). "Heprealaiskirje, evankeliumi". Julkaisussa Freedman, David Noel (toim.). Ankkuri Raamatun sanakirja . 3 (1 painos). Kaksinkertainen päivä. s. 105–6. ISBN 978-0-385-42583-4.
Edwards, James R. (2009). Heprealainen evankeliumi ja synoptisen perinteen kehittäminen . Wm. B.Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Ehrman, Bart D. (2005a) [2003]. Kadonnut kristinusko . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518249-1.
Ehrman, Bart D. (2005b) [2003]. Kadonnut kirjoitukset (PDF) . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518250-7.
Ehrman, Bart D .; Pleše, Zlatko (2011). "Evankeliumi heprealaisten mukaan". Apokryfiset evankeliumit: Tekstit ja käännökset . Oxford University Press. s. 216 –21. ISBN 978-0-19-973210-4. 216.
Elliott, James Keith (2005) [1993]. Apokryfinen Uusi testamentti . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826181-0.
Evans, Craig A. (2007). "Juutalainen kristillinen evankeliumin perinne". Skarsaunessa Oskar; Hvalvik, Reidar (toim.). Juutalaiset uskovat Jeesukseen (PDF) . Hendrickson Publishers. s. 241–77. ISBN 978-1-56563-763-4.
Gregory, Andrew (2008). "Juutalaisten ja kristittyjen evankeliumit". Julkaisussa Foster, Paul (toim.). Ei-kanoniset evankeliumit . T&T Clark. s. 54–67. ISBN 978-0-567-03302-4.
Howard, George (2000). "Heprealaisille, evankeliumi mukaan" . Julkaisussa Freedman David Noel; Myers, Allen C (toim.). Eerdmansin Raamatun sanakirja . Wm. B.Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2400-4.
Jones, F.Stanley (2000). "Juutalaiset kristityt". Julkaisussa Freedman David Noel; Myers, Allen C. (toim.). Eerdmansin Raamatun sanakirja . Wm. B.Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2400-4.
Klauck, Hans-Josef (2003). Apokryfiset evankeliumit: Johdanto . Jatkuu. ISBN 978-0-567-08390-6.
Klijn, AFJ ; Reinink, GJ (1973). Patristinen näyttö juutalais-kristillisille lahkoille . Leiden: EJ Brill . ISBN 978-9-00403763-2.( OCLC 1076236746 )
Klijn, Albertus FJ (1992). Juutalainen ja kristillinen evankeliumin perinne . Silokampela. ISBN 90-04-09453-9.
Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. "Heprealaisten evankeliumi". Julkaisussa Miller, Robert J. (toim.). Täydelliset evankeliumit . Polebridge Press. s. 427–34 . ISBN 0-06-065587-9.
Koch, Glenn Alan (1990). "Heprealaiskirje, evankeliumi". Julkaisussa Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey (toim.). Mercer-sanakirja Raamatusta . Mercer University Press. s. 364. ISBN 978-0-86554-373-7.
Lapham, Fred (2003). Johdatus Uuden testamentin apokryfeihin . Jatkuu. ISBN 978-0-8264-6979-3.
Lührmann, Dieter (2004). Die Apokryph Gewordenen Evangelien: Studien Zu Neuen Texten Und Zu Neuen Fragen (saksaksi). Silokampela. ISBN 978-90-04-12867-5.
MacDonald, Dennis R. (2012). Kaksi haaksirikkoutunutta evankeliumia: Jeesuksen logoi ja Papiasin esittely Logiasta Herrasta . Raamatun yhdistys Lit. ISBN 978-1-58983-691-4.
Metzger, Bruce M. (1997) [1987]. Uuden testamentin kaanon: sen alkuperä, kehitys ja merkitys . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-160687-8.
Schneemelcher, Wilhelm (1991). "Yleisesittely". Schneemelcherissä, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (toim.). Uuden testamentin apokryfit, osa 1: Evankeliumit ja niihin liittyvät kirjoitukset (2 toim.). John Knox Press. s. 9–75. ISBN 0-664-22721-X. (6. saksankielinen painos, kääntäjä George Ogg)
Skarsaune, Oskar (2007). "Juutalaisen kristillisen kirjallisuuden fragmentteja lainattu joissakin kreikkalaisissa ja latinalaisissa isissä". Skarsaunessa Oskar; Hvalvik, Reidar (toim.). Juutalaiset uskovat Jeesukseen (PDF) . Hendrickson Publishers. s. 325–78. ISBN 978-1-56563-763-4.
van den Broek, Roelof (2013). Jerusalemin Pseudokyrillistä Kristuksen elämästä ja intohimosta: koptinen apokryfoni . Silokampela. ISBN 978-90-04-23757-5.
Vielhauer, Philipp (1963). "Juutalaiset kristilliset evankeliumit". Schneemelcherissä, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (toim.). Uuden testamentin apokryfit, osa 1: Evankeliumit ja niihin liittyvät kirjoitukset (1 toim.). Westminster Press. s. 117–65. ISBN 0-664-20385-X. (3. saksankielinen painos, kääntäjä George Ogg)
Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg (1991). "Juutalaiset kristilliset evankeliumit". Schneemelcherissä, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (toim.). Uuden testamentin apokryfit, osa 1: Evankeliumit ja niihin liittyvät kirjoitukset (2 toim.). Westminster / John Knox Press. s. 134–78. ISBN 0-664-22721-X. (6. saksankielinen painos, kääntäjä George Ogg)

Lisälukemista

Broadhead, Edwin K. (2010). "Jeesuksen seuraajien varhaisimmat yhteisöt - 5. Aleksandria" . Juutalaisten tapoja seurata Jeesusta: Piirretään antiikin uskonnollinen kartta . Mohr Siebeck. s. 115–9. ISBN 978-3-16-150304-7.
Frey, Jörg (2012). "Die Fragmente des Hebräerevangeliums". Julkaisussa Markschies, Christoph; Schröter, Jens (toim.). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band - Evangelien und Verwandtes (saksaksi) (7 toim.). Mohr Siebeck. s. 593–606. ISBN 978-3-16-149951-7.
Klijn, Albertus FJ (1986). "Juutalainen kristinusko Egyptissä". Julkaisussa Pearson, Birger A .; Goehring, James E. (toim.). Egyption-kristinuskon juuret . Augsburgin linnoitus. s. 161–77. ISBN 978-0-8006-3100-0.
Luomanen, Petri (2012). "Juutalaiset kristilliset evankeliumit palautettu" . Juutalaisten kristittyjen lahkojen ja evankeliumien palauttaminen . Silokampela. ISBN 978-90-04-20971-8.
Paget, James Carleton (2010). "Kristityt Aleksandriassa" . Juutalaiset, kristityt ja antiikin juutalaiset-kristityt . Mohr Siebeck. s. 137–48. ISBN 978-3-16-150312-2.
Pearson, Birger A. (2006) [1990]. Gnostilaisuus, juutalaisuus ja egyptiläinen kristinusko . Augsburgin linnoitus. ISBN 978-0-8006-3741-5.
Pearson, Birger A. (2007). "Varhaisin kristinusko Egyptissä". Julkaisussa Goehring, James E .; Timbie, Janet A. (toim.). Varhaisen Egyptin kristinuskon maailma . Catholic University of America Press. s. 97–112. ISBN 978-0-8132-1480-1.
van den Broek, Roelof (1986). "Juutalaiset ja platoniset spekulaatiot varhaisessa Aleksandrian teologiassa: Eugnostos, Philo, Valentinus ja Origen". Julkaisussa Pearson, Birger A .; Goehring, James E. (toim.). Egyption-kristinuskon juuret . Augsburgin linnoitus. sivut 190–203. ISBN 978-0-8006-3100-0.

Ulkoiset linkit

Varhaiskristilliset kirjoitukset - heprealaisten evankeliumi

Languages

In other projects