Marcionin evankeliumi - Gospel of Marcion
Evankeliumi Marcion , jota kutsutaan sen kannattajia evankeliumi Herran , oli teksti käyttämä puoliväliin 2.-luvulla Christian opettaja Marcion on Sinope poissulkien muiden evankeliumien . Suurin osa tutkijoista on sitä mieltä, että evankeliumi oli Luukkaan evankeliumin muokattu versio .
Vaikka mitään käsikirjoitus Marcion evankeliumin selviää, tutkijat kuten Adolf von Harnack Dieter T. Roth ovat pystyneet pitkälti rekonstruoimaan tekstin lainaukset vastaisen Marcionite tutkielmaa on oikeaoppisen kristillisen uskonpuolustajien kuten Ireneus , Tertullianus , ja Epifanioksen .
Sisällys
Marcionin evankeliumi on rekonstruoitu muiden teoksista otetuista lainauksista. Tertullianus on antanut eniten lainauksia ja Epiphanius on toiseksi tärkein tekstilähde.
Kuten Markuksen evankeliumi , Marcionin evankeliumista puuttui syntymäkertomus. Myös Luukkaan kertomus Jeesuksen kasteesta puuttui. Evankeliumi alkoi suunnilleen seuraavasti:
Tiberius Caesarin viidentenätoista vuonna , jolloin Pontius Pilatus oli Juudean maaherra , Jeesus laskeutui Kapernaumiin , Galilean kaupunkiin, ja opetti sapattina. (vrt. Luukas 3: 1a , 4:31 )
Muita Lukanin kohtia, joita ei esiintynyt Marcionin evankeliumissa, ovat vertaukset laupiaasta samarialaisesta ja tuhlaajapojasta .
Vaikka Marcion saarnasi , että Jumala, joka oli lähettänyt Jeesuksen Kristuksen, oli täysin uusi, muukalainen jumala, joka oli erilainen kuin kostonhimoinen Israelin Jumala, joka oli luonut maailman, tätä näkemystä ei nimenomaisesti opetettu Marcionin evankeliumissa. Marcionin evankeliumi on kuitenkin paljon helpompi tulkita marcionilaiselle kuin Luukkaan kanoninen evankeliumi, koska siitä puuttuu monia Luukkaan kohtia, jotka yhdistävät nimenomaan Jeesuksen juutalaisuuteen, kuten Johannes Kastajan ja Jeesuksen rinnakkaiset syntymäkertomukset in Luke 1 - 2 .
Kolme hypoteesia Marcionin ja Luukkaan evankeliumista
Marcionin evankeliumin ja Luukkaan evankeliumin välisestä suhteesta on kolme hypoteesia:
1. Marcionin evankelio on peräisin Luukasta pelkistysprosessilla ( Patristinen hypoteesi).
2. Luke on peräisin Marcionin evankeliasta laajentumisprosessin avulla ( Schweglerin hypoteesi).
3. Marcionin evankelio ja Luukas ovat molemmat itsenäisiä yhteisen proto-evankeliumin ( Semlerin hypoteesi) kehityksiä.
Luukkaan tarkistuksena (patristinen hypoteesi)
Kirkon isät kirjoittivat, ja Bruce Metzger ja Bart Ehrman ovat yhtä mieltä siitä, että Marcion muokkasi Luken omaan teologiaan , marcionismiin . Toisen vuosisadan lopun kirjailija Tertullianus totesi, että Marcion "karkotti [Luukkaan evankeliumista] kaikki asiat, jotka vastustavat hänen näkemystään-mutta säilytti ne asiat, jotka ovat hänen mielipiteensä mukaisia". Tämä näkemys, jonka mukaan Marcionin evankeliumi oli Luukkaan evankeliumin tarkistus, on perinteinen näkemys, ja sitä voidaan kutsua patristiseksi hypoteesiksi.
Tämän näkemyksen mukaan, Marcion eliminoitu kaksi ensimmäistä lukua Luke koskevat syntymä , ja alkoi evankeliumin Kapernaumista tehdä muutoksia jäljellä sopiva markionismi . Alla olevien tekstien erot korostavat marcionilaista näkemystä, jonka mukaan Jeesus ei seurannut profeettoja ja että maa on paha.
| Luke | Marcion |
|---|---|
| Oi tyhmä ja sydämen hidas uskomaan kaikkeen, mitä profeetat ovat puhuneet (24:25) | Oi typerä ja vaikea sydämeni uskoa kaikkeen, mitä olen sinulle kertonut |
| He alkoivat syyttää häntä sanoen: 'Löysimme tämän miehen vääristävän kansamme' (23: 2). | He alkoivat syyttää häntä sanoen: 'Löysimme tämän miehen vääristävän kansamme [...] ja tuhoavan lain ja profeetat.' |
| Kiitän sinua, Isä, taivaan ja maan Herra (10:21) | Kiitän sinua, taivaallinen Isä ... |
1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun teologi Adolf von Harnack , perinteisen kertomuksen mukaisesti Marcionista revisionistina, väitti, että Marcion uskoi voivansa olla vain yhden todellisen evankeliumin, ja kaikki muut ovat juutalaistyylisiä elementtejä, jotka ovat päättäneet ylläpitää palvontaa ja Herra ; ja että todellinen evankeliumi annettiin suoraan apostoli Paavalille Kristuksen itsensä toimesta, mutta myöhemmin ne samat elementit, jotka myös turmelivat paavilaiset kirjeet, turmelivat . Tässä ymmärryksessä Marcion näki tämän evankeliumin pitämisen evankelista Luukas luuluna, joten hän aloitti näkemyksensä siitä, että hän palautti alkuperäisen Paavalille annetun evankeliumin. Von Harnack kirjoitti:
Tätä tehtävää varten hän ei vedonnut jumalalliseen ilmoitukseen, mihinkään erityisohjeeseen eikä pneumaattiseen apuun [...] Tästä seuraa välittömästi, että hänen tekstinpuhdistuksensa vuoksi - ja tämä yleensä unohdetaan - hän ei voinut vaatia eikä väitti täydellistä varmuutta.
Semlerin hypoteesi ja Schweglerin hypoteesi
Lukuisat raamatuntutkijat ovat hylänneet perinteisen näkemyksen, jonka mukaan Marcionin evankeliumi oli Luukkaan evankeliumin ( patristisen hypoteesin) tarkistus. "[T] täällä on ollut pitkä jono tutkijoita", jotka kirkkoisien sanoja vastaan väittivät ", että kanoninen Luukamme muodostaa suurennetun version" Proto-Luukasta ", jota myös Marcion käytti. ..] oli erityisen elävä 1800 -luvun saksalaisessa apurahassa. " Vuonna 1942 John Knox julkaisi teoksensa Marcion ja Uusi testamentti ja puolusti, että Marcionin evankeliumilla oli kronologinen etusija Luukkaan nähden. Tämän julkaisun jälkeen tätä teoriaa ei puolustettu uudelleen ennen kuin kaksi vuoden 2006 artikkelia: yksi Joseph Tysonista ja toinen Matthias Klinghardtista.
Raamatuntutkijat, jotka hylkäävät patristisen hypoteesin, puolustavat jompaakumpaa näistä hypoteeseista. Yksi ryhmä väittää, että molemmat evankeliumit ovat " proto-Luukkaan " itsenäisiä muokkauksia , ja Marcionin teksti on muuttumaton versio tästä proto-Luukasta tai lähempänä alkuperäistä proto-Luukasta; tätä kantaa kutsutaan Semler -hypoteesiksi sen luojan Johann Salomo Semlerin nimen mukaan ; tätä kantaa tukevat muun muassa Johann Gottfried Eichhorn , John Knox, Karl Reinhold Köstlin, Joseph B. Tyson ja Jason BeDuhn . Toinen ryhmä väittää, että Luukkaan evankeliumi on myöhempi muunnelma Marcionin evankeliumista, jonka tarkoituksena on oikaista Marcionin evankeliumi; tätä kantaa kutsutaan Schweglerin hypoteesiksi sen luoja Albert Schweglerin mukaan ; tätä kantaa tukevat muun muassa Albrecht Ritschl , Paul-Louis Couchoud , John Townsend, Matthias Klinghardt , Markus Vinzent ja David Trobisch .
Näiden kahden jälkimmäisen näkemyksen puolesta on esitetty useita perusteluja.
Ensinnäkin Marcionin evankeliumin rekonstruktioissa on monia kohtia (jotka perustuvat hänen halventaviensa kommentteihin), jotka näyttävät olevan ristiriidassa Marcionin oman teologian kanssa, mikä olisi odottamatonta, jos Marcion yksinkertaisesti poistaisi Luukkaan kohdat, joita hän ei ollut hyväksynyt. Matthias Klinghardt on väittänyt vuonna 2008:
Tärkein argumentti perinteistä näkemystä vastaan, jonka mukaan Luukas on ensisijainen [Marcion], perustuu hänen muutoksensa seurauksen puuttumiseen: Marcionilla oli oletettavasti teologisia syitä "hänen" evankeliuminsa muutoksiin, mikä viittaa siihen, että hän noudatti toimituksellista käsitettä. Tätä ei kuitenkaan voida havaita. Päinvastoin, kaikki tärkeimmät muinaiset lähteet antavat selityksen Marcionin tekstistä, koska niiden tarkoituksena on nimenomaan kumota hänet hänen oman evankeliuminsa perusteella . Siksi Tertullianus päättää [Marcionin] käsittelyn: "Olen pahoillani puolestasi, Marcion: työsi on ollut turhaa. Jopa evankeliumissasi Kristus Jeesus on minun" ([Tert. Adv. Marc. ] 4.43.9). (kursivointi alkuperäisessä)
Toiseksi Marcionin väitetään väittäneen, että hänen käyttämänsä evankeliumi oli alkuperäinen ja kanoninen Luukas oli väärennös. Muutosta koskevat syytökset ovat siis molemminpuolisia:
Tertullianus, Epiphanius ja muut muinaiset todistajat, jotka kaikki tiesivät ja hyväksyivät saman Luukkaan evankeliumin, jonka tunnemme, eivät tunteneet pienintäkään epäilystä siitä, että "harhaoppinen" oli lyhentänyt ja "silponut" kanonisen evankeliumin; ja toisaalta on kaikki viittaukset siihen, että marsionilaiset kielsivät tämän syytöksen ja syyttivät konservatiivisempia kirkkoja väärentämisestä ja turmeltumisesta todellisessa evankeliumissa, joka heillä yksin oli puhtaudessaan. Nämä väitteet ovat juuri sitä, mitä olisimme odottaneet kahdelta kilpailevalta leiriltä, eikä kumpikaan niistä ansaitse paljon huomiota.
Kolmanneksi, John Knox ja Joseph Tyson ovat osoittaneet, että materiaalista, joka on jätetty pois Marcionin evankeliumista, mutta joka sisältyy kanoniseen Luukkaan, valtaosa (79,5-87,2%) on ainutlaatuinen Luukalle, eikä ole rinnakkaisuutta aikaisemmissa Markuksen ja Matthew. He väittävät, että tämä tulos on täysin odotettavissa, jos kanoninen Luukas on seurausta uuden materiaalin lisäämisestä Marcionin evankeliumiin tai sen lähteeseen, mutta että on hyvin odottamatonta, jos Marcion poisti materiaalin Luukasta.
"1900-luvun puolivälissä John Knox esitteli muunnelman Semlerin hypoteesista, joka yhdisti sen kahden muun hypoteesin elementteihin [Patristic ja Schwegler]": hän katsoo, että Luukkaan ja Marcionin evankeliumit ovat peräisin yhteisestä lähteestä ja että Marcionin evankeliumi poisti osan tästä lähteestä, kun taas Luukas lisäsi joitain osia, joita ei alun perin ollut tässä lähteessä. Tätä hypoteesia kehitti edelleen Joseph B. Tyson. Knox ja Tyson tutkivat myös Apostolien tekojen kirjaa , ja "[b] muut löytävät Paavalin käsittelyn taustalta Marcionite-vastaisen tarkoituksen ."
Markin versiona
Vuonna 2008 Matthias Klinghardt ehdotti, että Marcionin evankeliumi perustui Markuksen evankeliumiin , että Matteuksen evankeliumi oli Markuksen evankeliumin laajennus suhteessa Marcionin evankeliumiin ja että Luukkaan evankeliumi oli evankeliumin laajennus Marcionin viittaus Matteuksen ja Markuksen evankeliumiin. Klinghardtin mielestä tämä malli selittää tyylikkäästi kaksinkertaisen perinteen - Matthew ja Luke, mutta ei Mark - jaetun materiaalin - vetoamatta puhtaasti hypoteettisiin asiakirjoihin, kuten Q -lähteeseen . Vuonna 2015 julkaistussa kirjassaan Klinghardt muutti mielipiteitään vuoden 2008 artikkeliinsa verrattuna. Kirjassaan 2015 hän katsoo, että Marcionin evankeliumi edeltää ja vaikutti neljään evankeliumiin (Matteus, Markus, Luukas ja Johannes).
Vuoden 2018 tutkimukset viittaavat siihen, että Marcionin evankeliumi on saattanut olla alkuperäinen kahden lähteen evankeliumi, joka perustuu Q: hun ja Markukseen.
Ensimmäisenä evankeliumina
Hänen 2014 kirja Marcion ja Dating ja Synoptiset evankeliumit , Markus Vinzent katsoo, kuten Klinghardt, että evankeliumi Marcion edeltää neljä evankeliumia (Matteus, Markus, Luukas ja Johannes). Hän uskoo, että Marcionin evankeliumi vaikutti neljään evankeliumiin. Vinzent eroaa sekä BeDuhnin että Klinghardtin kanssa siinä mielessä, että hän uskoo, että Marcionin evankeliumi on kirjoittanut suoraan Marcion: Marcionin evankeliumi kirjoitettiin ensin luonnoksena, jota ei ollut tarkoitettu julkaistavaksi ja jonka plagioivat neljä kanonista evankeliumia; tämä plagiointi suututti Marcionia, joka näki tekstinsä tarkoituksen vääristyneenä ja pakotti hänet julkaisemaan evankeliuminsa sekä esipuheen ( Antiteesi ) ja 10 Paavalin kirjettä.
Marcionin prioriteetti merkitsee myös mallia Uuden testamentin evankeliumien myöhäisestä vuodelta 2. vuosisadalle - väitöskirja, joka juontaa juurensa David Trobischille , joka vuonna 1996 esitteli Heidelbergissä hyväksytyssä habilitaatiotutkimuksessaan varhaisen ajatuksen , Uuden testamentin kaanon yhtenäinen lopullinen editointi 2. vuosisadalla.
Huomautuksia
Katso myös
Viitteet
Ulkoiset linkit
- The Marcionite Research Library : sisältää englanninkielisen kokonaistekstin, jossa on hyperlinkit jälleenrakennuksen lähteisiin.
Lue lisää
- GRS Mead , Fragments of a Faith Forgotten (Lontoo ja Benares, 1900; 3. painos 1931) : s. 241–249 Johdatus Marcioniin
- Burkitt, FC (1911). "Luku 9. Marcion: Kristinusko ilman historiaa" . Evankeliumin historia ja sen välitys . Lontoo.
- Kristillisen uskonnon historia vuoteen kaksisataa Charles B. Waite : Se sisältää luvun, jossa hän vertaa Marcionia ja Luukasta
- Marcion ja Luke-Acts: Määrittelevä taistelu, kirjoittanut Joseph B. Tyson Tapa , joka kannattaa näkemystä, jonka mukaan kanoninen Luke-Acts -duo on vastaus Marcionille. Tyson kertoo myös Marcionin tieteellisten tutkimusten historian vuoteen 2006 asti.