Protoortodoksinen kristinusko - Proto-orthodox Christianity

Ignatius Antiokiasta , yksi apostolisista isistä , oli kolmas Antiochian patriarkka , Johannes Apostolin oppilas . Matkalla marttyyri Roomaan, Ignatius kirjoitti sarjan kirjeitä, jotka ovat esimerkkejä varhaisen kristillisestä teologiasta , käsittelemällä sellaisia aiheita kuin sapatin muuttaminen, piispan ylennys ja niin kutsuttujen " juutalaisten " kritiikki .

Termi proto-ortodoksinen kristinusko tai proto-ortodoksi keksi Uuden testamentin tutkija Bart D. Ehrman ja kuvaa varhaiskristillistä liikettä, joka oli kristillisen ortodoksisuuden edeltäjä . Ehrman väittää, että tämä ryhmä siitä hetkestä lähtien, kun siitä tuli merkittävä kolmannen vuosisadan loppuun mennessä , "tukahdutti vastustuksensa, väitti, että sen näkemykset olivat aina olleet enemmistön kanta ja että sen kilpailijat olivat ja ovat aina olleet" harhaoppisia ", joka tahallaan "päätti" hylätä "todellisen vakaumuksen". " Sitä vastoin Larry W.Hurtado väittää, että proto-ortodoksinen kristinusko on juurtunut ensimmäisen vuosisadan kristinuskoon .

Proto-ortodoksisuus verrattuna muihin kristinuskoihin

Ehrmanin mukaan "proto-ortodoksisuus" viittaa [kristillisten] uskomusten joukkoon, josta on tulossa hallitseva 4. vuosisadalla ja jota ihmiset omistavat ennen 4. vuosisadaa. "

Ehrman laajentaa saksalaisen Uuden testamentin tutkijan Walter Bauerin (1877–1960) opinnäytetyötä , joka esitettiin hänen ensisijaisessa teoksessaan Ortodoksija ja harhaoppi ensimmäisessä kristillisyydessä (1934). Bauer oletettu, että kirkkoisien, varsinkin Eusebius hänen kirkkohistorian "ei antanut objektiivinen huomioon suhteen varhaisen kristillisen ryhmiä." Sen sijaan Eusebius olisi "kirjoittanut varhaiskristittyjen konfliktien historian vahvistaakseen itse edustamansa ortodoksisen puolueen voiton". Eusebius väitti, että ortodoksi johtui suoraan Jeesuksen ja hänen varhaisimpien seuraajiensa opetuksista ja että se oli aina ollut enemmistön näkemys; sitä vastoin kaikki muut kristilliset näkemykset leimattiin "harhaopiksi", toisin sanoen tahalliseksi totuuden turmeltumiseksi, jota pienet määrät vähemmistöjä omistivat.

Kuitenkin nykyaikana tutkijat löysivät monia ei-ortodoksisia varhaiskristillisiä kirjoituksia haastamalla vähitellen perinteisen Eusebian-kertomuksen. Bauer ehdotti ensimmäisenä, että se, mikä myöhemmin tunnettiin nimellä "ortodoksi", oli alun perin vain yksi monista varhaiskristillisistä lahkoista (kuten ebioniitit , gnostikot ja marcionistit ), joka pystyi kuitenkin poistamaan kaikki suuret opposition vuoden 2000 loppuun mennessä. 3. vuosisadalla, ja onnistui vakiinnuttamaan itsensä ortodoksisuudeksi Nikean ensimmäisessä neuvostossa (325) ja sitä seuraavissa ekumeenisissa neuvostoissa . Bauerin mukaan varhaiset egyptiläiset kirkot olivat suurelta osin gnostilaisia, Vähä-Aasian 2. vuosisadan kirkot olivat suurelta osin marcionistisia ja niin edelleen. Mutta koska Rooman kaupungin kirkko oli "proto-ortodoksinen" (Ehrmanin mukaan), Bauer väitti, että heillä oli strategisia etuja kaikkiin muihin lahkoihin verrattuna, koska ne olivat lähellä Rooman valtakunnan valtakeskusta. Kun Rooman poliittinen ja kulttuurinen eliitti muuttui paikallisesti pidetyksi kristinuskon muodoksi, he alkoivat käyttää valtaansa ja voimavarojaan vaikuttamaan muiden yhteisöjen teologiaan koko Rooman valtakunnassa, toisinaan väkisin. Bauer mainitsee Klemensin ensimmäisen kirjeen varhaisena esimerkkinä Rooman piispan puuttumisesta Korintin kirkkoon määrätäksesi oman ortodoksisen oppinsa apostolista seuraajasta ja suosiakseen tiettyä paikallisten kirkon johtajien ryhmää toisen sijasta.

Ominaisuudet

Ehrmanin mukaan proto-ortodoksinen kristinusko testamentoi seuraaville sukupolville "neljä evankeliumia kertomaan meille käytännöllisesti katsoen kaiken, mitä tiedämme Jeesuksen elämästä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta" ja "antoi meille koko Uuden testamentin, kaksikymmentäseitsemän kirjaa". Samoin kuin myöhemmät kalkedonialaiset näkemykset Jeesuksesta, proto-ortodoksit uskoivat, että Kristus oli sekä jumalallinen että ihminen, ei kaksi puoliskoa liittyneet yhteen. Samoin he pitivät Jumalaa kolmella henkilöllä; Isä, Poika ja Pyhä Henki; mutta vain yksi Jumala.

Myrkyllisyydellä oli tärkeä rooli ortodoksisessa protokristillisyydessä, esimerkkinä Ignatius Antiokiasta toisen vuosisadan alussa. Keisarilliset viranomaiset pidättivät hänet "ilmeisesti kristillisen toiminnan vuoksi" ja tuomitsivat hänet villieläinten rehuna. Hän ilmaisi halunsa kuolla, odottaen täten "saavuttavansa Jumalan". Ignatiuksen jälkeen monet proto-ortodoksiset teoreetikot pitivät etuoikeutena kuolla uskosta. Itse marttyyrikuolemasta tuli tapa kertoa tosi uskovat harhaopettajista. Jos joku ei halunnut kuolla uskonsa vuoksi, hänen ei katsottu omistautuneen uskoon.

Toinen uskon puoli oli kirkon rakenne. Oli yleistä - kuten nykyäänkin - kirkolla olla johtaja . Ignatius kirjoitti useita kirjeitä useille kirkoille ja kehotti heitä antamaan johtajien (yleensä piispat ) hoitamaan kaikki kirkon ongelmat. Hän kehotti kirkon jäseniä kuuntelemaan piispoja heidän johtajinaan: "Ole alainen piispalle käskyn suhteen ... Olemme selvästi velvollisia katsomaan piispaa itse Herraksi ... Älä tee mitään muuta kuin piispa " Piispan rooli tasoitti tietä kirkkojen hierarkioille, joita näemme usein nykyään.

Toinen tärkeä ortodoksisen kristinuskon näkökohta liittyy sen näkemyksiin juutalaisista ja juutalaisista käytännöistä. Tärkeä kirja heille oli Barnabaan kirje , joka opetti, että juutalaisten tulkinta Vanhasta testamentista oli virheellisesti kirjaimellinen, kun taas kirje tarjosi metaforisia tulkintoja totuudeksi, kuten ruokavalioon, paastoon ja sapattiin liittyviä lakeja. että Vanha testamentti on kirjoitettu nimenomaan ennustamaan Jeesuksen tulemista ja että Kristuksen liitto ei vain korvannut mosaiikkiliittoa, vaan että "juutalaiset olivat aina noudattaneet väärää uskontoa". Näitä teemoja kehitti myös toisen vuosisadan apologi Justin Martyr .

Ortodoksisen kaanonin ja kristologian kehitys

Ehrmanin kaavamainen malli neljästä varhaiskristillisestä lahkosta, mukaan lukien proto-ortodoksiset.

Jotta voitaisiin muodostaa Uuden testamentin kaanon ainutlaatuisesti Christian töitä , proto-oikeaoppiset kristityt kävi läpi prosessia, joka oli täydellinen, että lännen jonka alussa 5. vuosisadalla . Egyptin Aleksandrian piispa Athanasius listasi pääsiäiskirjeessään 367 samat kaksikymmentäseitsemän Uuden testamentin kirjaa kuin Trentin kaanonissa . Ensimmäinen neuvosto, joka hyväksyi nykyisen Uuden testamentin kaanonin, saattoi olla Hippo Regiusin synodi Pohjois-Afrikassa (393); tämän neuvoston toimet menetetään kuitenkin. Karthagon neuvosto (397) ja Karthagon neuvosto (419) lukivat lyhyen yhteenvedon säädöksistä ja hyväksyivät ne .

Ehrmanille "ortodoksiset kristityt väittivät, että Jeesus Kristus oli sekä jumalallinen että ihminen, että hän oli yksi olento kahden sijasta ja että hän oli opettanut opetuslapsilleen totuuden." Tämä näkemys siitä, että hän on "sekä jumalallisen että inhimillisen ykseys" ( hypostaattinen liitto ), on vastakkainen sekä adoptionismille (että Jeesus oli vain ihminen ja Jumalan "adoptoima", kuten ebionilaiset uskoivat) että doketismille (että Kristus oli vain jumalallinen ja näytti olevan vain ihminen, kuten marcionistit uskoivat), samoin kuin separatismi (että aeon oli tullut Jeesuksen ruumiiseen, joka erottui hänestä uudelleen ristikuolemansa aikana, kuten useimmat gnostikot uskoivat).

Ehrmanin mielestä kanonaisissa evankeliumeissa Jeesusta luonnehditaan juutalaiseksi uskonparantajaksi, joka palveli paikallisen kulttuurin halvimpia ihmisiä . Ilmoitukset ihmeiden tekemisestä eivät olleet harvinaisia aikakaudella "muinaisessa maailmassa [jossa] useimmat ihmiset uskoivat ihmeisiin tai ainakin mahdollisuuksiinsa".

Kritiikki

Perinteinen kristillinen näkemys on, että ortodoksisuus syntyi koodaamaan ja puolustamaan itse apostoleilta perittyjä perinteitä . Hurtado väittää, että Ehrmanin "orto-ortodoksinen" kristinusko juurtui ensimmäisen vuosisadan kristinuskoon :

... merkittävässä määrin toisen vuosisadan alkupuolen protoortodoksinen omistautuminen Jeesukseen edustaa pyrkimystä säilyttää, kunnioittaa, edistää ja kehittää sitä, mistä oli tällöin tullut perinteisiä uskon ja kunnioituksen ilmaisuja ja jotka olivat alkaneet kristityn aikaisempina vuosina. liike. Toisin sanoen proto-ortodoksisella uskolla on taipumus vahvistaa ja kehittää hartaus- ja tunnustusperinteitä [...] Arland Hultgren on osoittanut, että tämän uskonperinteen arvostuksen juuret juontavat juurensa syvälle ja laajasti ensimmäisen vuosisadan kristinuskoon.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Ehrman, Bart D. (2. lokakuuta 2003), Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Tnew , New York: Oxford University Press (julkaistu 2003), ISBN 0-19-514183-0 .
Ehrman, Bart D. (2015) [1996], Uusi testamentti: historiallinen esittely varhaiskristillisiin kirjoituksiin (6. painos), Oxford University Press, ISBN 978-0190203825 .
Henderson, John B. (1998). Ortodoksisuuden ja harhaopin rakentaminen: uuskonfutselaiset, islamilaiset, juutalaiset ja varhaiskristilliset mallit . Albany, NY: New Yorkin valtionyliopisto. ISBN 9780791437599 .
Hurtado, Larry W. (2005), Herra Jeesus Kristus: omistautuminen Jeesukseen varhaisimmassa kristinuskossa , William B Eerdmans
McDonald, Lee Martin; Sanders, James A., toim. (2001), The Canon Debate , ISBN 1565635175
O'Connor, John Bonaventure (1913). " Antiochian pyhä Ignatius ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
Reid, George J. (1913). " Uuden testamentin kaanon ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
Sanders, EP (1996), Jeesuksen historiallinen hahmo , Pingviini, ISBN 0140144994

Languages

In other projects