Montanismi - Montanism

Montanolaisuus ( / m ɒ n t ə ˌ n ɪ z əm / ), joka tunnetaan sen kannattajia kuin New Prophecy , oli varhainen kristillinen liike on myöhässä 2. vuosisadalla , myöhemmin viitataan nimellä perustajansa Montanus. Montanismilla oli näkemyksiä kristillisen teologian perusperiaatteista, jotka olivat samanlaisia kuin laajemman kristillisen kirkon , mutta sitä leimattiin harhaopiksi sen uskon vuoksi uusiin profeetallisiin ilmoituksiin . Profeetallinen liike vaati luottamista Pyhän Hengen spontaanisuuteen ja konservatiivisempaan henkilökohtaiseen etiikkaan. Montanilaisuuden ja nykyajan liikkeiden, kuten helluntailaisuuden (mukaan lukien ykseyden helluntailaiset ) ja karismaattisen liikkeen, välillä on vedetty rinnakkaisuutta .

Montanismi sai alkunsa Phrygiasta , Anatolian maakunnasta , ja kukoisti koko alueella, mikä johti siihen, että liikettä kutsutaan muualla katapryaksi (eli se oli "Phrygiasta") tai yksinkertaisesti frygiaksi . Heidät kutsutaan toisinaan myös Pepuzians jälkeen Pepuza , uuden Jerusalemin. Joskus pepuzalaiset erotettiin muista montanisteista, koska he halveksivat niitä, jotka eivät asu uudessa Jerusalemissa. Montanistiliike levisi nopeasti muille Rooman valtakunnan alueille ennen kuin kristinusko oli yleisesti hyväksytty tai laillinen. Se säilyi eräissä paikoissa kuudennelle vuosisadalle.

Historia

Tutkijat keskustelevat siitä, milloin Montanus aloitti profeetallisen toimintansa, kun hän oli valinnut päivämäärät, jotka vaihtelevat n. 135 jKr - 177 jKr. Montanus oli äskettäin kääntynyt, kun hän aloitti profetoimisen, oletettavasti Gratuksen prokonsulaatin aikana Mysian kylässä nimeltä Ardabau; ei käskynhaltija ja kylä niin nimeksi on tunnistettu kuitenkin. Jotkut kertomukset väittävät, että ennen kääntymystään kristinuskoon Montanus oli Apollon tai Cybelen pappi . Hän uskoi olevansa Jumalan profeetta ja että Parakteeli puhui hänen kauttaan.

Montanus julisti Länsi-Keski-Phrygiassa sijaitsevan Pepuzan ja Tymionin kaupungit Uuden Jerusalemin paikaksi, jolloin suurempi-Pepuza-tuli hänen päämajakseen. Phrygia tämän uuden liikkeen lähteenä ei ollut mielivaltainen. Hellenisaatio ei koskaan juurtunut täysin Frygiaan, toisin kuin monet Rooman valtakunnan ympäröivät itäiset alueet. Tämä erilaisuuden tunne, vaikka sillä oli samanaikaisesti helppo pääsy muuhun Välimeren kristilliseen maailmaan, rohkaisi tämän erillisen kristinuskon lahkon perustamista.

Montanuksella oli kaksi naiskollegaa, Prisca (jota joskus kutsuttiin Priscillaksi , hänen nimensä lyhenne) ja Maximilla , joka myös väitti Pyhän Hengen innoituksen. Heidän suosionsa ylitti jopa Montanuksen oman. "Kolme" puhui ekstaattisissa visioissa ja kehotti seuraajiaan paastoamaan ja rukoilemaan, jotta he voisivat jakaa nämä ilmoitukset. Heidän seuraajansa väittivät saaneensa profeetallisen lahjan Philadelphian profeetoilta Quadratukselta ja Ammialta , lukujen, joiden uskottiin kuuluneen profeetalliseen peräkkäin, joka ulottui aina Agabukseen (1. vuosisata jKr) ja evankelista Filippuksen tyttärille . Ajan myötä Uusi profetia levisi Montanuksen alkuperäiseltä Phrygialta koko kristilliseen maailmaan, Afrikkaan ja Galliaan .

Vastaus uuteen profetiaan jakoi kristilliset yhteisöt, ja proto-ortodoksinen papisto taisteli enimmäkseen sen tukahduttamiseksi. Vastustajat uskoivat, että pahat henget hallitsivat Phrygian profeettoja, ja sekä Maximilla että Priscilla olivat epäonnistuneiden eksorcismien kohteita . Vähä -Aasian kirkot julistivat profetiat profaaneiksi ja erottivat uuden profetian kannattajat. Noin vuonna 177 Hierapolisin piispa Apollinarius johti synodia, joka tuomitsi uuden profetian. Gallian Lyonin ja Viennen kirkkojen johtajat vastasivat uuteen profetiaan vuonna 177. Heidän päätöksestään ilmoitettiin Aasian kirkoille ja paavi Eleuterukselle , mutta ei tiedetä, mistä tämä koostui, vain se, että se oli "järkevää ja ortodoksinen". Todennäköisesti he vaativat maltillisuutta liikkeen käsittelyssä.

Roomassa oli todellista epäilystä, ja sen piispa (joko Eleuteros tai Victor I ) jopa kirjoitti kirjeitä Montanismin tueksi, vaikka Praxeas suostutti hänet myöhemmin muistuttamaan heidät. 193, anonyymi kirjailija löysi kirkon Ancyra vuonna Galatian repesi kahtia, ja vastusti "väärää profetiaa" siellä.

Lopulta ortodoksinen suuri kirkko piti montanistien opetuksia harhaopina useista syistä. Perustason ristiriidat liikkeen kannattajien ja suuremman kristillisen maailman välillä olivat todennäköisesti riittävät tällaisen konfliktin syntymiseksi. Lisäksi anti-montanistien mielestä liikkeen taipumus seuraajiensa dramaattisiin julkisiin esityksiin toi ei-toivottua huomiota yhä kehittyvään uskontoon. Siten pelot, jotka koskivat montanististen käytäntöjen ilmaantumista heidän ei-kristillisille hallitsijoilleen, ruokkivat Montanin vastaisia tunteita. Keisarillinen hallitus toteutti satunnaisia teloituksia kristityille Marcus Aureliuksen hallituskaudella , noin 161–180 jKr., Mikä yhtyy Montanismin leviämiseen.

Uuden profetian kannattajia ei koskaan eksytetty yhdenmukaisesti, ja monissa paikoissa he säilyttivät asemansa ortodoksisessa yhteisössä. Näin kävi Carthagessa . Vaikka kirkko ei ollut ilman jännitteitä, siellä kirkko vältti erimielisyyttä asiasta. Karthagossa oli naisia, jotka profetoivat, ja profetiaa pidettiin aitona karismina . Vanhinten neuvoston tehtävänä oli testata kaikki profetiat ja määrittää aito ilmoitus. Tertullianus , epäilemättä tunnetuin Uuden profetian puolustaja, uskoi Montanuksen väitteiden olevan aitoja alku c. 207. Hän uskoi uuden profetian pätevyyteen ja ihaili liikkeen kurinalaisuutta ja askeettisia normeja. Keskusteluja jatketaan siitä, lähtikö Tertullianus päättäväisesti ortodoksisesta kirkosta ja liittyi erilliseen montanilaiseen lahkoon vai pysyikö varhaisena proto-ortodoksisena kristittynä.

Vaikka mitä tuli ortodoksinen kristillisen kirkon voitolle Montanolaisuus muutamassa sukupolvessa, merkinnät on Tembris laaksossa Pohjois Fryygia päivätty välillä 249 ja 279, avoimesti julistavat uskollisuuttaan New Prophecy. Speros Vryonis pitää näitä kirjoituksia merkittävinä, koska ne ovat ainoita kirjoituksia, jotka paljastavat avoimesti vainajan uskonnolliset yhdynnät ennen suvaitsevaisuutta, jolloin kristityt eivät uskaltaneet tehdä niin. 3. vuosisadalla uusi profeetta ilmestyi Pepuzassa, Quintillassa . Hänen seuraajiaan, kvintillilaisia, pidettiin tärkeänä montanilaisena lahkona 5. vuosisadalle.

Kirjeen Jerome ja Marcella , kirjoitettu 385, kumoaa väitteet Montanists joka oli vaivannut häntä. Ryhmä "tertullianisteja" saattoi jatkaa Carthagessa. Nimetön Praedestinatus -kirjailija kirjoittaa, että saarnaaja tuli Roomaan vuonna 388, missä hän teki monia käännynnäisiä ja sai kirkon käyttöön seurakunnalle sillä perusteella, että marttyyrit, joille se oli omistettu, olivat olleet montanisteja. Hänen oli pakko paeta Theodosius I: n voiton jälkeen .

Aikanaan Augustinus (354–430) kirjaa, että Tertullianistien ryhmä on vähentynyt lähes olemattomaksi ja lopulta sovittu kirkkoon ja luovuttanut sen basilikan. Ei ole varmaa, olivatko nämä tertullianistit kaikilta osin "montanisteja" vai eivät. 6. vuosisadalla keisari Justinianuksen määräyksestä Johannes Efesoksen johti retkikunnan Pepuzaan tuhoamaan siellä olevan montanilaisen pyhäkkön, joka perustui Montanuksen, Priscillan ja Maximillan haudoihin.

Montanistinen lahko Galatiassa, Tascodrugites , on todistanut noin 600 Konstantinopolin Timoteus ja 9. vuosisadalla Theodore the Studite . "Montanistiksi" kutsuttu lahko oli olemassa 800 -luvulla; keisari Leo III määräsi jäsentensä kääntymisen ja kasteen. Nämä montanistit kieltäytyivät, lukitsivat itsensä palvontataloihinsa, sytyttivät rakennukset tuleen ja menehtyivät .

Uskomukset

Koska suuri osa Montanismista tiedetystä on peräisin Montanistin vastaisista lähteistä, on vaikea tietää, mitä he todella uskoivat ja miten nämä uskomukset poikkesivat tuon ajan kristillisestä valtavirrasta. Uusi profetia oli myös monipuolinen liike, ja mitä montanistit uskoivat, vaihteli sijainnin ja ajan mukaan. Montanolaisuus vaikutti varsinkin Johannine kirjallisuutta , erityisesti Johanneksen evankeliumi ja Apocalypse John (tunnetaan myös Ilmestyskirjaan).

Johanneksen evankeliumissa Jeesus lupasi lähettää Paraakelin tai Pyhän Hengen, josta montanistit uskoivat, että heidän profeetansa saivat inspiraation. Ilmestyskirjassa enkeli vei Johanneksen vuoren huipulle, jossa hän näkee uuden Jerusalemin laskeutuvan maan päälle. Montanus havaitsi tämän vuoren sijaitsevan Phrygiassa lähellä Pepuzaa. Uuden profetian seuraajat kutsuivat itseään hengellisiksi ("hengellisiksi ihmisiksi") toisin kuin vastustajansa, joita he kutsuivat psyykkisiksi ("lihalliset, luonnolliset ihmiset").

Ekstaattinen profetia

Kuten nimi "Uusi profetia" viittasi, montanismi oli liike, joka keskittyi profetioihin, erityisesti liikkeen perustajien ennustuksiin, joiden uskottiin sisältävän Pyhän Hengen ilmestyksen nykyiselle ajalle. Profetia itsessään ei ollut kiistanalainen toisen vuosisadan kristillisissä yhteisöissä. Kuitenkin uusi profetia, sellaisena kuin Eusebius Caesareasta kuvaili , poikkesi kirkon perinteistä:

Ja hän [Montanus] tuli viereensä, ja yhtäkkiä eräänlaisessa vimmassa ja ekstaasissa hän raivosi ja alkoi höpöttää ja puhua outoja asioita, profetoimalla tavalla, joka on ristiriidassa kirkon jatkuvan tavan kanssa, jonka perinne on antanut alku.

Vastustajien mukaan montanilaiset profeetat eivät puhuneet Jumalan sanansaattajina, vaan Jumala oli heidän omaksumansa, vaikka he eivät kyenneet vastustamaan. Eräs Montanuksen profeetallinen lausunto kuvaili tätä hallittua tilaa: "Katso, mies on kuin lyyra, ja minä lentäen hänen yli kuin poikas. Mies nukkuu, kun minä katselen." Näin ollen frygialaiset nähtiin vääriä profeettoja, koska he toimivat irrationaalisesti eivätkä hallinneet aistejaan.

Montanismia kritisoitiin sillä, että sen seuraajat väittivät, että heidän ilmoituksensa suoraan Pyhältä Hengeltä saattoi korvata Jeesuksen tai apostoli Paavalin tai kenenkään muun auktoriteetin . Joissakin profetioissaan Montanus ilmeisesti ja jonkin verran kreikkalais-roomalaisen maailman oraakkelien tavoin, puhui ensimmäisessä persoonassa Jumalana: "Minä olen Isä ja Poika ja Pyhä Henki."

Monet varhaiskristityt ymmärsivät tämän olevan Montanus, joka väitti olevansa Jumala. Tutkijat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että nämä Montanuksen sanat ovat esimerkki uskonnollisten profeettojen yleisestä käytännöstä puhua jumalallisen passiivisina suukappaleina ja vaatia jumalallista inspiraatiota (samanlainen kuin nykyaikaiset profeetat, jotka sanovat "Näin sanoo Herra"). Tämä käytäntö tapahtui sekä kristillisissä että pakanallisissa piireissä jonkin verran.

Muut uskomukset

Muut Montanismin uskomukset ja käytännöt (tai väitetyt uskomukset ja käytännöt) ovat seuraavat:

Kirjassa Lihan ylösnousemuksesta Tertullianus kirjoitti, että Pyhä Henki selvitti Uuden profetian kautta pyhien kirjoitusten epäselvyydet. Uudet profetiat eivät sisältäneet uutta opillista sisältöä, vaan ne antoivat tiukat eettiset normit. Valtavirtakristilliselle kirkolle montanistit näyttivät uskovan, että uudet profetiat korvasivat ja täyttivät apostolien julistamat opit .
Montanistien väitettiin uskovan apostolien ja profeettojen voimaan antaa synnit anteeksi . Kannattajat uskoivat myös, että marttyyreilla ja tunnustajilla oli myös tämä valta. Valtavirtakirkko uskoi, että Jumala antoi anteeksi synnit piispojen ja presbyteerien kautta (ja ne marttyyrit, jotka laillinen kirkollinen auktoriteetti tunnusti ).
Montanistit tunnustivat naiset piispoiksi ja presbytereiksi.
Naisilla ja tytöillä oli kielletty käyttää koristeita, ja neitsyiltä vaadittiin huntuja.
Väitetään, että jotkut montanistit olivat ei -kolinaarisia .
Painopiste eettisessä tiukkuudessa ja askeettisuudessa . Näitä olivat muun muassa avioliiton kieltäminen avioeron tai puolison kuoleman jälkeen. He korostivat myös pitämään paastot tiukasti ja lisätty uusia paastoja.
Montanus tarjosi palkkoja niille, jotka saarnasivat hänen oppiaan, jonka ortodoksiset kirjoittajat väittivät edistävän ahneutta .
Jotkut montanistit olivat myös " kvartettisimania " ("neljätoista"), mieluummin viettämään pääsiäistä heprealaisena kalenteripäivänä 14. nisan , riippumatta siitä, mihin viikonpäivään se laskeutui. Valtavirtakristityt katsoivat, että pääsiäistä tulisi viettää 14. nisania seuraavana sunnuntaina. Kuitenkin yhtenäisyys tässä asiassa ei ollut vielä täysin saavutettu, kun montanistinen liike alkoi; Esimerkiksi Polykarp oli nelikanttimies, ja Pyhä Irenaeus vakuutti Victorin , Rooman piispan, pidättäytymään tekemästä pääsiäispäivästä erimielisen. Myöhemmin katolinen kirkko perusti kiinteän tavan laskea pääsiäinen Julianuksen (ja myöhemmin gregoriaanisen) kalenterin mukaan.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Jerome, Schaff (toim.), To Marcella (Letter), CCEL
Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste (ranskaksi), Pariisi: Leroux.
Lieu, Samuel NC (1999). Manihaismi Mesopotamiassa ja Rooman idässä (2. painos). Leiden: Brilli.
Pelikan, Jaroslav (1956), "Montanismi ja sen kolminaisuuden merkitys", kirkon historia , Cambridge University Press, 25 (2): 99–109, doi : 10.2307/3161195 , JSTOR 3161195.
Tabbernee, William (2009), Profeetat ja hautakivet: Montanistien ja muiden varhaiskristittyjen mielikuvituksellinen historia , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9.
Trevett, Christine (1996), Montanismi: sukupuoli, auktoriteetti ja uusi profetia , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-41182-3
Thonemann (toim.), Peter (2013), Roman Phrygia: Culture and Society , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03128-9CS1 maint: lisäteksti: tekijöiden luettelo ( linkki )

Lue lisää

Groh, Dennis E. 1985. "Utterance and exegesis: Biblical interpretation in the Montanist kriisi", Groh ja Jewett, The Living Text (New York) s. 73–95.
Heine, RE, 1987 "Johanneksen evankeliumin rooli montanistisessa kiistassa", julkaisussa Second Century v. 6, s. 1–18.
Heine, RE, 1989. "Johanneksen evankeliumi ja montanistikeskustelu Roomassa", julkaisussa Studia Patristica 21, s. 95–100.
Metzger, Bruce (1987), Uuden testamentin kaanoni. Sen alkuperä, kehitys ja merkitys , Oxford University Press, s. 99–106, ISBN 0-19826954-4.
McGowan, Andrew B (2006), "Tertullian ja 'Heretical' synty 'ortodoksisen' kolminaisuus", Journal of Early Christian Studies , 14 (4): 437-57, doi : 10,1353 / earl.2007.0005 , S2CID 170419082.
Pelikan, Jaroslav (1977), Kristillinen perinne: A History of the Development of Christian Doctrine , I The Emergence of the Catholic Tradition, 100–600 , Chicago: University of Chicago Press.
Tabbernee, William (1997), Montanist Inscriptions and Testimonia: Epigraphic Sources Illustrating the History of Montanism , Patristic Monograph Series, Georgia: Mercer University Press.
Hirschmann, Vera-Elisabeth (2005), Horrenda Secta. Untersuchungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Uskonto Phrygiens (saksaksi), Stuttgart: Franz Steiner
Butler, Rex (2006), The New Prophecy and "New Visions": Evidence of Montanism in The Passion of Perpetua and Felicitas , Washington, DC: The Catholic University of America Press.

Ulkoiset linkit

"Montanismi" . Encyclopædia Britannica . 18 (11. painos). 1911.
Jennings, Daniel R, Muinaiset ja keskiaikaiset viittaukset Montanismiin. Laaja luettelo 67 muinaisen ja keskiaikaisen kirjailijan viittauksista montanisteihin.
Montanismi , Iso -Britannia : Varhainen kirkko. Laaja bibliografia ja online-artikkeleita.

Languages

In other projects