Epistula Apostolorum - Epistula Apostolorum
Epistula Apostolorum ( latina varten epistola apostolien ) on työn päässä Uuden testamentin apokryfeistä . Luultavasti peräisin 2. vuosisadalta, se kuului Etiopian ortodoksisen Tewahedo -kirkon kaanoniin , mutta ei löydetty uudelleen länsimaissa vasta 1900 -luvun alussa. Se on 51 luvussa apostolien kirjeen muodossa, jossa kuvataan Jeesuksen elämän tärkeimpiä tapahtumia ja jota seuraa vuoropuhelu Jeesuksen ja apostolien välillä.
Teoksen ilmeinen tarkoitus on puolustaa ortodoksista kristillistä oppia, kumota gnostilaisuus - erityisesti Cerinthusin opetukset - ja doketismi . Vaikka se esitetään kirjoitettuna pian ylösnousemuksen jälkeen , se viittaa Paavalin Tarsolaiseen . Se tarjoaa ennusteita Jerusalemin kukistumisesta ja toisesta tulemisesta .
Historia
Teksti on yleensä päivätty 2. vuosisadalle, ehkä sen puoliväliin. CE Hill (1999) saattaa kirjeen "juuri ennen vuotta 120 tai 140 -luvulla" ja paikkoja "... kirje Vähä -Aasiassa toisen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla".
Suhteellisen eristetty Etiopian ortodoksinen kirkko käytti tekstiä säännöllisesti , eikä sitä ilmeisesti pidetty harhaoppisena. Teos menetettiin länteen vuoteen 1895, jolloin sen suuret osat löydettiin koptilaisella kielellä ja täydellinen versio etiopialaiseksi käännettynä löydettiin ja julkaistiin 1900 -luvun alussa. Osittainen koptinen käsikirjoitus 5. tai 4. vuosisadalla uskotaan käännetyn suoraan alkuperäisestä kreikasta. Yksi latinalaisen palimpsestin lehti, joka on peräisin 5. vuosisadalta, on myös tunnistettu peräisin samasta tekstistä.
Etiopian ortodoksinen kirkko ilmeisesti hyväksyi kirjeen perus ortodoksisuudeksi. Teosta kuvataan kanoniseksi (nimellä "Juudaksen kirjeen julistaja") Decretum Gelasianiumissa (Gelasian asetus), (perinteisesti uskotaan olevan paavi Gelasius I: n (492-496) dekreetti n. 366- 383.
Rakenne
Teksti on muotoiltu 11 apostolin kirjeeksi maailmanlaajuiselle kirkolle, Jeesuksen raporttina, joka sisältää heidän ja Jeesuksen välisen vuoropuhelun Jeesuksen ylösnousemuksen ja ylösnousemuksen välillä. Ensimmäiset 20% (10 lukua) alkaa kuvaamalla Jeesuksen syntymää , ylösnousemusta ja ihmeitä , tämä kehystys tehdään vain erittäin pinnallisesti. Loput tekstistä kertovat näystä ja vuoropuhelusta Jeesuksen ja apostolien välillä , joka koostuu noin kuusikymmentä kysymyksestä ja 41 lyhyestä luvusta. Teksti on ylivoimaisesti suurin kirje joko Uudessa testamentissa tai Apokryfassa .
Sisältö
Itse teksti näyttää perustuvan osiin Uuden testamentin, erityisesti Johanneksen evankeliumissa , sekä Apocalypse Peter , Barnabaan kirje , ja paimen Hermasin , jotka kaikki pidettiin innoittamana eri ryhmille tai henkilöille aikana alkukirkon ajanjaksot.
Gnostilaisuuden vastustaminen
Koko teksti näyttää olevan tarkoitettu Cerinthusin opetusten kumoamiseksi, vaikka "Simon" (luultavasti Simon Magus ) mainitaan myös. Sisältö arvostelee ankarasti gnostilaisuutta, vaikka se ei tee niin paljon kuin polemiikkia sitä vastaan, vaan yrittää vahvistaa ei-gnostilaisten uskoa gnostilaisuuteen kääntymistä vastaan. Tekstissä käytetään erityisesti keskustelun tyyliä ja kysymyssarjaa Jeesuksen näön kanssa, joka oli suosittu gnostilaisten ryhmien keskuudessa, houkutellakseen samoja lukijoita.
Teksti on kuitenkin tuskallista huomauttaa, että se ei ole salainen opetus, että sisältö koskee yleismaailmallisesti eikä yhtä ryhmää ja että jokainen voi helposti oppia sen sisällön, joka eroaa voimakkaasti gnostilaisuuteen liittyvistä esoteerisista mysteereistä.
Vertaus typeristä neitsyistä
Yksi tärkeimmistä osista tässä suhteessa on vertaus typeristä neitsyistä:
Ja me sanoimme hänelle: "Herra, ketkä ovat viisaita ja ketkä tyhmiä?" Hän sanoi meille: "Viisi on viisasta ja viisi tyhmää; sillä nämä ovat niitä, joista profeetta on puhunut:" He ovat Jumalan poikia. " Kuuntele nyt heidän nimensä. "
Mutta me itkimme ja olimme huolissamme nukahtaneiden puolesta. Hän sanoi meille: "Viisi viisasta ovat usko ja rakkaus ja armo ja rauha ja toivo. Nyt uskovien, joilla on tämä, on oppaita niille, jotka ovat uskoneet minuun ja hänen lähettäjäänsä. Sillä minä olen Herra ja minä olen ylkä, jonka he ovat ottaneet vastaan, ja he ovat menneet sulhanen taloon ja makaavat kanssani morsiamen kamarissa iloiten. morsiamen kammiosta ja koputti, sillä ovet suljettiin. Sitten he itkivät ja valittivat, ettei kukaan avannut heille. "
Me sanoimme hänelle: "Herra, ja heidän viisaat sisarensa, jotka olivat sulhasen huoneessa, jatkoivatko he ilman avaamista heille, eivätkä he murehtineet heidän puolestaan eivätkä pyytäneet sulhasta avautumaan heille?" Hän vastasi meille sanoen: "He eivät vielä kyenneet saamaan heille suosiota." Me sanoimme hänelle: "Herra, minä päivänä he tulevat sisarten tähden?" Sitten hän sanoi meille: "Joka on suljettu, on suljettu." Ja me sanoimme hänelle: "Herra, onko tämä sana (päätetty?). Kuka sitten on tyhmä?" Hän sanoi meille: "Kuulkaa heidän nimensä. Ne ovat tietoa, ymmärrystä (totuutta), tottelevaisuutta, kärsivällisyyttä ja myötätuntoa. Nämä ovat ne, jotka nukahtivat niissä, jotka ovat uskoneet ja tunnustaneet minut, mutta eivät ole täyttäneet käskyjäni."
- Luku 42-43
Ylösnousemus
Muita polemaalisia piirteitä ovat ylösnousemuksen fyysisen luonteen korostaminen, vastustamaan doktismia antamalla apostolien laittaa sormensa kynsien jälkiin, hänen keihään haavaan ja tarkistaa jalanjäljet (kuten samankaltaisia kuvia evankeliumissa John, jolla on muotoilun ulkonäkö nimenomaan doketismin torjumiseksi eikä historian heijastamiseksi).
Täysin 20% tekstistä on omistettu lihan ylösnousemusopin vahvistamiselle, mikä on suoraan ristiriidassa Totuuden evankeliumin tämän asenteen kritiikin kanssa; jälkimmäisessä kirjassa todetaan, että lihan ylösnousemus tapahtuu ennen kuolemaa, mikä on ymmärrettävä esoteerisesti. Kun Jeesusta kysytään tarkemmin tästä asiasta, hän tulee melko vihaiseksi, mikä viittaa siihen, että kirjeen salanimellä kirjoittaja piti gnostilaisten asemaa sekä loukkaavana että raivostuttavana.
Vihjeitä Paavalille
Koska teksti on näennäisesti kirjoitettu apostolien nimiin heti Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeiseltä ajalta, se jättää välttämättä Tarsolaisen Paavalin pois luokasta "apostoli". Kun otetaan huomioon Paavalin ja hänen kirjoitustensa merkitys valtavirran seurakunnalle, ei ole yllättävää, että tekstin kirjoittaja päätti ennustaa Paavalin tulevaa tulemista. Kuvaus paranemista Paavalin sokeuden Apt mukaan Ananias muutetaan paranemista käsissä yhden apostolien jotta Paavali on siis alaisistaan.
Ennustuksia
Teos lainaa muinaista ennustusta uudesta Jerusalemista, joka syntyy Syyriasta, ja vanha Jerusalem valloitettiin ja tuhottiin (kuten tapahtui vuonna 70). Tämä jälkimmäinen ennustus on todennäköisesti keksitty, koska sitä ei tunneta missään aiemmissa teksteissä. Yksi syy siihen, miksi tekstit luultavasti jäivät käyttämättä valtavirran kirkoissa, on se, että väite, jonka mukaan toinen tuleminen tulee olemaan 150 vuotta sen jälkeen, kun apostolit saivat näyn, ei ilmeisesti toteutunut.
Viitteet
Bibliografia
- Epistula Apostolorum , CDG Mullerin johdanto, s. 249ff, julkaisussa New Testament Apocrypha: Evankeliumit ja niihin liittyvät kirjoitukset , nide 1. Wilhelm Schneemelcher, toim., Westminster John Knox Press, 1991 ISBN 0-664-22721-X
- The Epistula Apostolorum: Asian Asian from the Polycarp , Hill, Charles E., 1999, Journal of Early Christian Studies, osa 7: 1, s. 1–53
- J. Hills, perinne ja kokoonpano Epistula Apostolorumissa , Minneapolis: linnoitus, 1990.
- Jacques-Noël Pérès, L'Épître des apôtres ja le Testament de NS Jésus-Christ , Turnhout, Brepols, coll. "Apocryphes n ° 5", 1994 ISBN 2-503-50400-0