Uudistettu palvonta - Reformed worship

Uudistettu palvonta on uskonnollista antaumusta Jumalalle, jota suorittavat reformoidut tai kalvinistiset kristityt, mukaan lukien presbyteerit . Huolimatta huomattavasta paikallisesta ja kansallisesta vaihtelusta, useimpien reformoitujen ja presbyteeristen kirkkojen julkista palvontaa säännellään palvonnan sääntelyperiaatteella .

Yleiset periaatteet ja historiallinen katsaus

Lisätietoja: Manner -Euroopan hymni § Uudistettu kirkko
Hugenotti Temple de Lyon

Huldrych Zwingli , joka aloitti uudistustyönsä Zürichissä vuonna 1518, toi monia radikaaleja muutoksia palvontaan. Hänen sunnuntaipalveluksensa, joka perustettiin vuonna 1519, oli ilmeisesti peräisin liturgiaa nimeltä Prone , myöhään keskiaikaista jumalanpalvelusta, joka pidettiin joskus ennen messua , sen aikana tai sen jälkeen . Se sisälsi Herran rukouksen , Tervetuloa Maria , saarnan , muiston edellisellä viikolla kuolleista, toisen Herran rukouksen ja Terve Maria, Apostolien uskontunnustuksen , dekalogin , tunnustuksen ja vapautuksen .

Strasbourgin uudistaja Martin Bucer uskoi, että oikea palvonta on suoritettava tottelemaan Raamattua, ja tästä syystä hän pyrki poistamaan monia dramaattisia seremonioita, jotka olivat osa kirkon liturgiaa. Hän rajoitti palvonnan saarnaamiseen , almuun , eukaristiaan ja rukoukseen. John Oecolampadius vuonna Basel , uskoi, että vaikka Raamattu ei anneta yksityiskohtaisia liturgista opetusta, kaikki palvonta on ohjattava Raamatun periaatteiden mukaisesti. Hänelle tämä merkitsi sitä, että palvonnan tulisi olla yksinkertaista ja vaatimatonta.

John Calvinin ajatukset palvonnasta vaikuttivat Martin Buceriin ja William Fareliin Strasbourgissa ollessaan vuodesta 1538 lähtien. Kun hän tuli Geneveen vuonna 1536, Farel oli jo aloittanut Zwinglian uskonpuhdistuksen. Hänen liturgiansa korosti palvojan arvottomuutta kymmenen käskyä laulaen joka sunnuntai, mikä on todennäköisesti otettu Martin Bucerilta . Palvelu oli myös hyvin didaktista, jopa rukoukset kirjoitettiin tarkoituksena opettaa. Calvin ei vaatinut nimenomaisia ​​raamatullisia ennakkotapauksia jokaiselle palvonnan elementille, vaan katsoi varhaiskirkkoa mallikseen ja säilytti kaiken, mitä hän piti rakentavana. Liturgia oli kokonaan kansankielellä, ja ihmisten oli osallistuttava rukouksiin.

Calvinin Genevestä tuli malli kaikille mantereen reformoituille palvonnille, ja 1500 -luvun loppuun mennessä kaikki reformoidut kirkot käyttivät kiinteää liturgiaa. Hollantilainen reformoitu kirkot kehittänyt järjestyksessä palvonnan pakolaisten kirkoissa Englannissa ja Saksassa, joka vahvistettiin kirkolliskokoukset vuonna Dordrechtissa vuonna 1574 ja 1578. Lomake korostetaan itsetutkiskelua väliin sanat laitoksen ja ehtoollisen koostuvat hyväksyä kurjuutta oman synnin, varmuus armosta ja kääntää pois ne, jotka eivät tee parannusta.

Vuoden 1552 yhteisen rukouskirjan reformatiivinen ajattelu vaikutti skotlantilaisen uudistajan John Knoxin vaatimukseen sisällyttää niin kutsuttu musta rubriikki , julistus siitä, että eukaristian polvistuminen ei tarkoittanut palvontaa . Knox kirjoitti myös liturgian hiljattain perustetulle Skotlannin kirkolle John Calvinin liturgian perusteella. Knoxin liturgia loi rakenteen palvonnalle Skotlannissa, vaikka ministerit voisivat improvisoida. Seuraavat henkilöt unionin kruunujen vuonna 1603, Englanti yrittänyt useaan otteeseen määrätä kirjan yhteisen Prayer on skotti, jonka he kiivaasti vastustanut.

Palattuaan pakkosiirtolaisuudesta Genevestä kuningatar Maria I: n ja kuningas Filippin hallituskaudella, puritaanina tunnetut englantilaiset protestantit (jotka pysyivät Englannin kirkon sisällä) ja separatistit (jotka erosivat siitä) alkoivat yrittää ottaa käyttöön joitakin radikaalimpia uudistuksia, joita he olivat kokeneet Genevessä Englannin kirkon palvontaan, ja joillakin tavoilla ylittää ne. He pyrkivät luopumaan palvonnasta kaikesta sellaisesta elementistä, jota ei ole erityisesti määrätty Raamatussa, vaikka he olivat eri mieltä tämän käytännön seurauksista. He kannattivat myös liturgisten päätösten tekemistä mahdollisimman alhaisella tasolla alueellisen tai kansallisen viranomaisen sijasta.

Kaste

Pääartikkeli: Uudistettu kaste teologia

Uskonpuhdistusta edeltävinä vuosina kaste pidettiin usein yksityisesti lasten syntymän juhlana. Ritua pidettiin välttämättömänä pelastukseen, joten kätilöt kastoivat usein lapsia välttääkseen vaaran, että lapsi kuolee kastamatta. Strasbourgin uudistaja Martin Bucer teki siitä osan jumalanpalveluksesta, jotta seurakuntalaiset saisivat muistutuksen omasta kasteestaan, mikä oli merkki heidän liittymisestään kirkkoon. Lasten vanhempien oli saatettava lapsensa saarnan jälkeen kirjastoon , ja heitä kehotettiin katekisoimaan lapsensa. Tämä prosessi oli tarkoitus aloittaa noin kymmenen vuoden ikäisenä. Katekesian katsottiin liittyvän itse kasteeseen, ja tätä tarkoitusta varten perustettiin viikoittaiset katekeetiset palvelut. Zwingli ymmärsi, että kaste on merkki yhteisön jäsenyydestä eikä rituaali, joka antoi pelastuksen yksilöille. Hänelle tai mahdollisesti Oecolampadiusille voidaan sanoa, että hän ensin ilmaisi tämän ajattelun, jota myöhemmin kutsuttiin liitoteologiaksi ja josta tuli reformoitu sakramenttiteologia . Uskonpuhdistuksen aikana anabaptistit vastustivat lapsikasteen käytäntöä väittäen, että rituaali tulisi antaa vain niille, jotka olivat tehneet uskonnon. Tämä perustui päätöksenteon uudistamisen teologiaan , opetukseen, että vain ne, jotka olivat tehneet päätöksen Kristuksen puolesta, voivat pelastua. Sitä vastoin reformatit uskoivat, että vanhurskauttaminen tapahtuu vain armosta eikä minkään ihmisen päätöksen perusteella.

Kasteesta tuli myös julkinen tapahtuma Genevessä, ja fontti siirrettiin kirkon eteen tai jopa kiinnitettiin saarnatuoliin. Vahvistus poistettiin, mutta kuten Strasbourgissa, lasten odotettiin tekevän julkisen uskonnollisen uskonnon, kun se kykenee, ja tästä tuli vakiokäynnin rituaali, jonka mukaan lapset saivat ehtoollisen reformoidussa kirkossa. Puritaanit näkivät myös kasteen profeetallisena merkkinä kristillisen elämän alussa. Synnin tunnustamista ja uskontunnustuksia (kuten apostolien uskontunnustuksen lausumista) pidettiin merkin täyttymisenä, kasteesta elämisenä tai kasteen parantamisena.

Revivalismin nousu 1700 -luvulla toi enemmän painoa kääntymykseen , usein dramaattisena emotionaalisena kokemuksena, keinona aloittaa kristillinen elämä kasteen sijasta. Seurakuntaministeri Horace Bushnell johti paluuta aikaisemmiin kasteen ja katekeskin käsityksiin. 1900 -luvulla jotkut tutkijat väittivät, että sakramentit eivät olleet raamatullista alkuperää, mikä johti uudistajien poistamien sakramenttien ympäröivän seremonian elpymiseen.

Saarnaaminen

Pyhän Pierren katedraalin saarnatuoli , jossa John Calvin saarnasi

Sen sijaan, että saarnattaisiin määrätystä evankeliumista , kuten yleinen käytäntö oli silloin, kun Zwingli saarnasi Raamatun peräkkäisten kirjojen kautta, käytäntö, joka tunnetaan nimellä lectio continua, jonka hän oppi lukiessaan Johannes Krysostomon saarnoja . John Oecolampadius saarnasi heprealaisesta tekstistä eikä latinalaisesta, vaikka useimmat teologit eivät useinkaan edes osanneet lukea kreikkaa. Strasbourgissa Martin Bucer ja muut saarnaajat saarnasivat myös lectio continuaa . Siellä katekeetista saarnaamista pidettiin joka sunnuntai -iltapäivä, joten uskontunnustus, Herran rukous, kymmenen käskyä ja sakramentit selitettiin joka vuosi. Tämä käytäntö otettiin käyttöön myös Wittenburgissa, Zürichissä, Baselissa ja Constancessa. Calvin halusi suorittaa koko jumalanpalveluksen saarnatuolista, ja saarnatuolista tuli merkittävä osa reformoituja kirkkoja.

Uudistettu palvonta kuudennentoista ja seitsemästoista vuosisadalla korosti saarnatun sanan kuulemista. Nuorten ja vanhojen katekesi varmisti, että kuulemasi ymmärrettiin. Seurakunnan rukoukset olivat pitkiä ja teologisesti painavia.

Musiikki

Katso myös: Yksinomainen psalmodia
Psalm 1 päässä Genevan Psalttari 1562

Ulrich Zwingli lakkautti musiikin palvonnassa kokonaan Zürichissä vuonna 1523 perustuen uskoon, että Raamattu ei salli sitä ja että fyysiset keinot eivät voi johtaa hengelliseen kehittymiseen.

Useat Saksan kaupungeissa julkaistu protestanttinen laulukirjoja ennen Martin Luther n Geystliche gesangk Buchleyn , kuten Nürnberg ja Erfurtissa. Strasbourgin uudistettu kirkko, Martin Bucerin johdolla, oli yksi ensimmäisistä, joka perusti seurakunnan laulun kuorolaulun tilalle, ja tuotti tähän tarkoitukseen monia psalmeja ja virsiä , mukaan lukien joitakin (kuten Lutherin Gott sei gelobt). . Vaikka ensimmäiset Strasbourgin liturgiat eivät sisältäneet musiikkia, julkaisijat alkoivat pian sisällyttää nuotit. Varhain Strasbougers käytti raamatullisia psalmeja lähes yksinomaan. Strasbourgin psalterin peräkkäiset painokset sisälsivät yhä enemmän psalmeja. In Konstanz , jossa Johannes Zwick ja Blarer veljekset johti virsiä sekä psalms käytettiin, kanssa Constance virsikirja 1540 on jaettu tasan hymns ja psalmeihin. Vuonna 1537 Strasbourgers alkoi myös sisällyttää alkuperäisiä virsiä psalteriinsa .

John Calvin aloitti Geneven psalterin valmistelun ranskaksi vuonna 1538. Tämä psalter sisälsi Clément Marotin kaltaisten runoilijoiden käännöksiä ja säveltäjien, kuten Claude Goudimelin ja Louis Bourgeois'n kirjoittamia melodioita . Se koostui lähes yksinomaan psalmeista, ja yksinomaisesta psalmodista tuli hallitseva käytäntö reformoitujen keskuudessa seuraavien 200 vuoden aikana. Seurakunnan piti laulaa psalmeja yksimielisesti , vaikka harmonia oli sallittu yksityisesti. Erityisesti Skotlannin Psalter tuotettiin vuonna 1564, joka perustuu osittain Calvinin Geneven Psalteriin.

Psalmin laulaminen yhdessä oli vakiokäytäntö ennen saarnaa ja sen jälkeen kaikissa reformoituissa kirkoissa 1500- ja 1700 -luvuilla, ja Zürich lopetti kirkkomusiikkikiellon vuonna 1598. Johtaja lauloi jokaisen rivin seurakunnan toistamalla. Urut olivat kiellettyjä, vaikka trumpetit otettiin käyttöön vähitellen. Teokset, kuten 1562 Englannin Sternhold ja Hopkins Psalter, olivat erittäin suosittuja reformoitujen keskuudessa. Kirjaimellinen käännöksiä Psalmien alkoi parempana Reformoituun yli löysemmin käännökset Genevan ja Sternhold ja Hopkins psalters loppupuolella kuudennentoista vuosisadan. Jotkut 1600 -luvun vaikutusvaltaisimmista psaltereista olivat Skotlannin psalter 1635 ja Bay Psalm Book 1640, joka oli ensimmäinen Amerikassa painettu kirja.

Isaac Watts , 1800-luvun alun englantilaisen seurakunnan ministeri, käänsi psalmeja paljon vapaammin kuin edeltäjänsä. Jotkut valittivat, että hänen psalminsa eivät olleet lainkaan käännöksiä, vaan parafraaseja. Watts kirjoitti myös monia virsiä, joista monet jäljittivät psalmeja. Pietismin nousu 1700 -luvulla johti laulujen entistä suurempaan hallintaan.

Hymnodiasta tuli hyväksyttävää presbyteereille 1800 -luvun puolivälin tienoilla, vaikka reformoidut presbyteerit vaativat edelleen yksinomaista a capella -psalmia . Käyttö elinten ja kuorojen tuli myös hyväksyä reformoidut kirkkojen aikana yhdeksännentoista vuosisadan, jopa Zürichissä.

Kuvia, pyhiä ja pyhiä päiviä

Zwingli ja Jud saarnasivat myös pyhiä vastaan rukoilemasta , vaikka tervehdys Maria pidettiin liturgiassa vuoteen 1563 saakka. Vuodesta 1525 lähtien ehtoollinen , jota papit olivat viettäneet joka sunnuntai, mutta vain maallikko kommunikoi jouluna , pääsiäisenä , helluntaina , ja festivaali St. Felix ja Regula , Zürichin suojeluspyhimykset, järjestettiin nyt vain näillä festivaaleilla, ja maallikot osallistuivat aina. Ympärileikkauksen , julistuksen ja ylösnousemuksen juhlat säilytettiin myös.

Genevessä pyhien päivät lakkautettiin, ja vain joulu, pääsiäinen, ylösnousemus ja helluntai pidettiin pyhinä päivinä, joita vietettiin sunnuntaisin, ja tauko lectio continua saarnatessaan sopivaa saarnaa varten. Vuonna Manner reformoidut kirkoissa, viisi evankelinen juhlat joulun, pitkäperjantai, pääsiäinen, helatorstai ja helluntai olivat säännöllisesti vietetään. Puritaanit hylkäsivät suurelta osin kirkon kalenterin.

Päivittäinen rukous

Zwingli ja hänen kumppaninsa Leo Jud esittelivät myös päivittäisiä aamuprofetioita , joiden aikana Vanha testamentti selitettiin ja ihmiset kutsuttiin vastaamaan. Genevessä jokaisesta keskiviikosta tuli rukouspäivä, joka keskittyi päivittäisiin huolenaiheisiin.

Seuraajat separatistisen John Robinson on Scrooby seurakunnan ryhmä josta pyhiinvaeltajat joka muutti Massachusetts Bay vuonna 1620 vedettiin, sallittu vain ex tempore rukous.

Herran ehtoollinen (ehtoollinen)

Skotlannin sakramentti , kirjoittanut Henry John Dobson
Pääartikkeli: Herran ehtoollinen reformoidussa teologiassa

Calvin otti välittäjäaseman Lutherin ja Zwinglin välillä Herran ehtoollisen (tunnetaan myös ehtoollisena) sakramentin suhteen. Hän katsoi, että Kristuksen ruumis ja veri välitetään hengellisesti (eikä fyysisesti, kuten Luther vaati) niille, jotka uskovat. Ihmiset istuivat tai polvistuivat pöydän ääreen ottamaan yhteyttä. Calvin halusi juhlia ehtoollista joka sunnuntai, mutta kaupunginvaltuusto ei sallinut sitä. Sen sijaan sitä vietettiin neljännesvuosittain, ja ihmiset tutkivat itseään intensiivisesti etukäteen. Päätös kelvollisuudesta saada Herran ehtoollinen perustui luottamukseen yksin Jumalaan synnin anteeksiantoon, parannukseen ja sovintoon muiden kanssa, ja konsistorian oli valvottava, etteivät räikeät, katumattomat rikolliset osallistu. Herran illallisen ulkopuolelle jättäminen oli yleensä tarkoitettu väliaikaiseksi, kunnes rikoksentekijä teki parannuksen. Uudistetuissa kirkoissa kaikkialla Manner -Euroopassa 1500- ja 1600 -luvuilla Herran ehtoollista vietettiin juhlapäivinä, ja seurakuntalaisten odotettiin pukeutuvan arvokkaasti. Tavallista leipää käytettiin happamattoman sakramenttileivän sijaan .

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit

Tekstit

Skotlannin kirkko

Hugenotti

Presbyteeri 

  Cumberland Presbyterian Church

  Presbyterian Church in the United States

Reformoitu