Sisar Nivedita - Sister Nivedita
Sisar Nivedita | |
|---|---|
 Sisar Nivedita Intiassa
| |
| Henkilökohtainen | |
| Syntynyt |
Margaret Elizabeth Noble
28. lokakuuta 1867 |
| Kuollut | 13. lokakuuta 1911 (43 -vuotias)
Darjeeling , Bengalin puheenjohtajuus , Brittiläinen Intia
(nykyinen Darjeeling , Länsi-Bengal , Intia ) |
| Uskonto |
Hindulaisuus sivusyntymäuskonto : katolinen kristinusko |
| Perustaja | Ramakrishna Sarada Mission Sister Niveditan tyttökoulu |
| Filosofia | Advaita Vedanta |
| Vanhempi postaus | |
| Guru | Swami Vivekananda |
| Kirjalliset teokset | Kali Äiti , Web Intian Life , Cradle Tales hindulaisuus , Intian tutkimus Love and Death , Master kun näin hänet , toteaa joidenkin vaelluksen kanssa Vivekananda , Select esseitä sisar Nivedita , Studies peräisin Itä Home , myyttejä hindujen ja buddhalaisten , Askelten ääniä Intian historian , uskonto ja Dharma |
| Osa sarjan päälle | |
| Hindulainen filosofia | |
|---|---|
 | |
| Ortodoksinen | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
Sisar Nivedita ( bengali ääntäminen: [bhågini: niːbediːtaː] kuuntele ( ohje · info ) ; syntynyt Margaret Elizabeth Noble ; 28. lokakuuta 1867 - 13. lokakuuta 1911) oli irlantilainen opettaja, kirjailija, yhteiskunnallinen aktivisti, koulun perustaja ja Swami Vivekanandan opetuslapsi . Hän vietti lapsuutensa ja varhaisnuoruutensa Irlannissa . Hän oli kihloissa naimisissa walesilaisen nuoren kanssa, mutta hän kuoli pian heidän kihlauksensa jälkeen.
Sisar Nivedita tapasi Swami Vivekanandan vuonna 1895 Lontoossa ja matkusti Kalkuttaan (nykyinen Kolkata ), Intiaan vuonna 1898. Swami Vivekananda antoi hänelle nimen Nivedita ( merkitty "omistettu Jumalalle"), kun hän aloitti hänet Brahmacharyan lupaukseen 25. Maaliskuu 1898. Marraskuussa 1898 hän avasi tyttökoulun Kalkutan Bagbazarin alueella. Hän halusi kouluttaa tyttöjä, joilta puuttui edes peruskoulutus. Kalkutan ruttoepidemian aikana vuonna 1899 Nivedita hoiti ja hoiti köyhiä potilaita. Nivedita oli läheisessä yhteydessä hiljattain perustettuun Ramakrishna -operaatioon . Koska hän osallistui aktiivisesti intian nationalismin toimintaan , hänen täytyi irrottautua julkisesti Ramakrishna -operaation toiminnasta silloisen presidentin Swami Brahmanandan alaisuudessa. Hän oli hyvin lähellä Sarada Deviä , Ramakrishnan hengellistä puolisoa ja yhtä Ramakrishnan lähetyskentän tärkeimmistä vaikutteista, sekä myös kaikkien Swami Vivekanandan veljen opetuslasten kanssa. Hän kuoli 13. lokakuuta 1911 Darjeelingissa . Hänen epitafissaan lukee: "Tässä on sisar Nivedita, joka antoi kaikkensa Intialle".
Aikainen elämä
Margaret Elizabeth Noble syntyi 28. lokakuuta 1867 kaupungin Dungannon vuonna Tyronessa , Irlanti Mary Isabel ja Samuel Richmond Noble; hänet nimettiin isän isoäidin mukaan. Aateliset olivat skotlantilaisia, asettuivat Irlantiin noin viiden vuosisadan ajan. Hänen isänsä, joka oli pastori, opetti, että palveleminen ihmiskunnalle on todellinen palveleminen Jumalalle. Aatelistoilla oli kuusi lasta, joista vain Margaret (vanhin), May ja Richmond selvisivät.
Kun Margaret oli vuoden ikäinen, Samuel muutti Manchesteriin , Englantiin ; siellä hän ilmoittautui teologiseksi opiskelijaksi Wesleyn kirkkoon . Nuori Margaret jäi äitinsä isoisänsä Hamiltonin luo Irlantiin .
Kun hän oli neljä vuotta vanha, hän palasi asumaan vanhempiensa Suuri Torrington vuonna Devonshire . Margaret oli isänsä suosikki lapsi. Kun Samuel Noble suoritti jumalanpalveluksia tai vieraili köyhien luona, hän seurasi häntä.
Margaretin isä kuoli vuonna 1877, kun hän oli kymmenen vuotta vanha. Margaret äitinsä ja kahden sisaruksensa kanssa palasi isoisänsä Hamiltonin kotiin Irlantiin. Margaretin äiti Mary aloitti päiväkodikurssin Lontoossa ja tuli opettajaksi. Myöhemmin Mary auttoi isäänsä pitämään vierastaloa lähellä Belfastia . Hamilton oli yksi Irlannin nationalistisen liikkeen ensimmäisistä johtajista . Isänsä uskonnollisen luonteen lisäksi Margaret imee isänsä Hamiltonin kautta vapauden ja rakkauden henkeä maataan kohtaan.
Margaret opiskeli Halifax Collegessa , jota johtaa Congregationalist Church. Tämän yliopiston rehtori opetti hänelle henkilökohtaisia uhrauksia. Hän opiskeli aiheita, kuten fysiikkaa, taidetta, musiikkia ja kirjallisuutta.
Seitsemäntoista vuoden iässä vuonna 1884 hän aloitti uransa opettajana Keswickin koulussa. Vuonna 1886 hän meni rugbiin opettamaan orpokodissa. Vuotta myöhemmin hän aloitti tehtävässään Pohjois-Walesin Wrexhamin hiilikaivosalueella . Täällä hän herätti palvelushengensä ja rakkautensa köyhiä kohtaan, jonka hän oli perinyt isältään. Wrexhamissa Margaret kihlautui naimisiin walesilaisen nuoren kanssa, joka kuoli pian kihlauksen jälkeen. Vuonna 1889 Margaret muutti Chesteriin . Siihen mennessä hänen sisarensa May ja veli Richmond asuivat Liverpoolissa . Pian heidän äitinsä Mary liittyi heihin. Margaret oli onnellinen saadessaan jälleen perheensä. Joskus hän meni Liverpooliin jäämään heidän luokseen.
Margaret jatkoi opintojaan kasvatusalalla. Hän tutustui sveitsiläisen koulutusuudistajan Johann Heinrich Pestalozzin ja saksalaisen Friedrich Fröbelin ajatuksiin . Sekä Pestalozzi että Froebel korostivat esiopetuksen merkitystä. He katsoivat, että koulutuksen pitäisi alkaa tyydyttämällä ja kehittämällä lapsen normaalia kykyä harjoitella, leikkiä, tarkkailla, jäljitellä ja rakentaa. Ryhmä opettajia Englannissa kiinnostui tästä uudesta opetusmenetelmästä, ja he yrittivät soveltaa sitä käytännössä. Niinpä "uutta koulutusta" kannatettiin ja myös Margaretista tuli osa sitä. Pian hänestä tuli suosikki kirjailija ja puhuja Sunday Clubissa ja Liverpool Science Clubissa .
Vuonna 1891 Margaret asettui Wimbledoniin ja auttoi rouva de Leeuwia aloittamaan uuden koulun Lontoossa. Uusi opetuskokemus tuotti hänelle suurta iloa. Vuoden kuluttua, vuonna 1892, Margaret aloitti oman itsenäisen koulunsa Kingsleygatessa . Hänen koulussaan ei ollut rajoittavia asetettuja menetelmiä ja muodollista oppimista. Lapset oppivat leikin kautta. Tuolloin Margaret oppi olemaan taiteen kriitikko eräältä henkilöstön opettajaltaan, Ebenezer Cookelta , joka on tunnettu taidemestari ja taidekasvatuksen uudistaja.
Kun hän saavutti mestaruuden opettajana, hänestä tuli myös tuottelias kirjailija paperissa ja aikakauslehdissä sekä suosittu puhuja. Pian hänestä tuli nimi Lontoon älymystön keskuudessa ja hän tutustui aikansa oppivimpiin ja vaikutusvaltaisimpiin ihmisiin. Heidän joukossaan olivat Lady Ripon ja Lady Isabel Margesson. He perustivat kirjallisuuden, joka tunnettiin nimellä Sesame Club . The Times of London , 26. lokakuuta 1911, kirjoitti Margaretista: "Koulutettu poikkeuksellisten lahjojen opettaja, hän oli yksi ryhmä kasvattajia, jotka perustivat 90 -luvun alussa Sesame Clubin." Kuuluisia kirjailijoita, kuten Bernard Shaw ja Thomas Huxley , olivat joitain Sesame Clubin säännöllisiä puhujia. Täällä keskusteltiin kirjallisuudesta, etiikasta, politiikasta ja muista vastaavista aiheista.
Vuonna 1892, kun Irlannin sisäinen lakiesitys oli parlamentin edessä, Margaret puhui pelottomasti sen puolesta.
Totuuden etsijä
Uskonnollisesta taustasta kotoisin oleva Margaret oli oppinut kristillisiä uskonnollisia oppeja nuoresta iästä lähtien. Lapsuudesta lähtien hän oli oppinut kunnioittamaan kaikkia uskonnollisia opetuksia. Lapsi Jeesus oli hänen palvonnan ja palvonnan kohde. Kuitenkin kun hän kukoisti naisellisuuteen, epäilykset kristillisissä oppeissa hiipivät sisään. Hän huomasi, että opetukset eivät olleet yhteensopivia totuuden kanssa. Kun nämä epäilyt vahvistuivat, hänen uskonsa kristinuskoon horjui. Seitsemän pitkän vuoden ajan Margaret ei kyennyt ratkaisemaan mieltään, ja tämä johti onnettomuuteen. Hän yritti imeytyä kirkkoon. Hänen levoton sielunsa ei kuitenkaan voinut löytää tyydytystä, ja hän kaipasi totuutta.
Totuuden etsiminen sai Margaretin ryhtymään luonnontieteen tutkimukseen . Myöhemmin luennolla, joka pidettiin Hindu Ladies 'Social Clubissa Bombayssa vuonna 1902, hän sanoi:
Seitsemän heilahteluvuoden aikana minulle tuli mieleen, että luonnontieteen tutkimisessa minun pitäisi varmasti löytää etsimäni totuus. Niinpä aloin innokkaasti tutkia, miten tämä maailma luotiin ja kaikkea siinä olevaa, ja huomasin, että ainakin luonnonlaeissa oli johdonmukaisuutta, mutta se sai kristillisen uskonnon opit näyttämään sitäkin epäjohdonmukaisemmilta. Juuri silloin sain Buddhan elämän ja huomasin, että täällä oli myös lapsi, joka eli aina niin monta vuosisataa ennen Lapsikristusta, mutta jonka uhrit eivät olleet yhtä itsekkäitä kuin toisten. Tämä rakas lapsi Gautama otti lujasti kiinni minusta, ja seuraavien kolmen vuoden aikana ryhdyin tutkimaan Buddhan uskontoa ja tulin yhä vakuuttuneemmaksi siitä, että hänen saarnaamansa pelastus oli selvästi yhdenmukaisempi totuuden kanssa kuin Kristillinen uskonto.
Tapaaminen Swami Vivekanandan kanssa
Marraskuussa 1895 hän tapasi ensimmäisen kerran Swami Vivekanandan, joka oli tullut Amerikasta vierailemaan Lontoossa ja asunut siellä kolme kuukautta. Kylmänä iltapäivänä Swami Vivekananda selitti Vedanta -filosofiaa Lontoon aristokraattisen perheen salissa. Lady Isabel Margesson, Margaretin ystävä, kutsui tähän tapaamiseen Ebenezer Cooken , joka oli osa Margaretin Ruskin -koulun opetushenkilöstöä. Margaret meni hänen kanssaan suurella uteliaisuudella ja kiinnostuksella. Margaret ei tiennyt, että tämä ilta muuttaa hänen elämänsä kokonaan. Margaret kertoi kokemuksestaan tilaisuudesta. "Majesteettinen hahmo, pukeutunut sahramipukuun ja pukeutunut punaiseen vyötärönauhaan, istui siellä lattialla, jalat ristissä. Puhuessaan yhtiölle hän lausui sanskritin jakeita syvällä, soinnillisella äänellään." Margaret oli jo syventynyt idän opetuksiin, ja uutuus ei ollut se, mitä hän kuuli tällä kertaa, vaan Swamijin persoonallisuus. Hän osallistui useisiin muihin Swami Vivekanandan luentoihin. Hän esitti paljon kysymyksiä, ja hänen vastauksensa hajosivat hänen epäilyksensä ja vahvistivat hänen uskonsa ja kunnioituksensa puhujaa kohtaan.
Nivedita kirjoitti vuonna 1904 ystävälleen päätöksestään seurata Swami Vivekanandaa, koska hän tapasi hänet Englannissa marraskuussa 1895:
Oletetaan, että hän ei ollut tullut Lontooseen tuolloin! Elämä olisi ollut päätön unelma, sillä tiesin aina, että odotan jotain. Sanoin aina, että puhelu tulee. Ja se teki. Mutta jos olisin tiennyt elämästä enemmän, epäilen, olisinko sen ajan tullen varmasti pitänyt tunnustaa.
Onneksi tiesin vähän ja säästyin tuolta kidutukselta ... Aina minulla oli tämä palava ääni sisällä, mutta ei mitään sanottavaa. Kuinka usein ja usein istuin, kynä kädessä, puhumaan, eikä puhetta tullut! Ja nyt sillä ei ole loppua! Niin varmasti olen sovitettu maailmaan, niin varmasti maailma tarvitsee minua odottamassa. Nuoli on löytänyt paikkansa jousessa. Mutta jos hän ei olisi tullut! Jos hän olisi meditoinut, Himalajan huipuilla! ... minä esimerkiksi en ollut koskaan ollut täällä.
Hän alkoi kiinnostua Gautama Buddhan opetuksista , ja hänen keskustelunsa Swami Vivekanandan kanssa olivat vaihtoehtoinen rauhan ja siunauksen lähde. Hän kirjoitti:
Joillekin meistä Swami Vivekanandan sanat tulivat elävänä vedenä janoa hukkuville ihmisille. Monet meistä olivat olleet tietoisia jo vuosia siitä kasvavasta epävarmuudesta ja epätoivosta uskontoa kohtaan, joka on vaivannut Euroopan henkistä elämää puoli vuosisataa. Usko kristinuskon dogmoihin oli tullut meille mahdottomaksi, eikä meillä ollut sellaisia keinoja, kuten meillä on nyt, erottaaksemme opillinen kuori uskomme todellisuuden ytimestä. Näille Vedanta on antanut henkisen vahvistuksen ja filosofisen ilmaisun omista epäluotetuista intuitioistaan.
Vivekanandan periaatteet ja opetukset vaikuttivat häneen ja tämä toi näkyvän muutoksen hänessä. Nähdessään tulen ja intohimon hänessä Swami Vivekananda voisi ennakoida tulevaa rooliaan Intiassa. 25. maaliskuuta 1898 oli Niveditan (Margaret) elämän pyhin ja unohtumattomin päivä. Se oli päivä, jolloin hänen gurunsa vihki hänet Jumalalle ja Intian palvelukselle.
Vivekananda oli kiertänyt Intian niemimaata laajasti hankkien ensikäden tietoa brittiläisen Intian olosuhteista. Hänen mielestään koulutus oli ihmelääke kaikkiin pahoihin, jotka vaivaavat nykyajan intialaista yhteiskuntaa, erityisesti intialaisten naisten. Margaret valittiin intialaisten naisten kouluttamiseen. Vivekananda kirjoitti Margaretille lähettämässään kirjeessä: "Haluan kertoa teille suoraan, että olen nyt vakuuttunut siitä, että teillä on suuri tulevaisuus työssä Intian hyväksi. Haluttiin olla mies, mutta nainen, todellinen leijona, työskennelläkseen intiaanit, erityisesti naiset. "
Matkustaa Intiaan
Swami Vivekanandan kutsuun Margaret matkusti Intiaan jättäen jälkeensä ystävänsä ja perheensä, mukaan lukien äitinsä. Mombasa , alus, joka toi Margaretin Intiaan, saavutti Kalkutan 28. tammikuuta 1898. 22. helmikuuta Margaret vieraili Dakshineshwarin temppelissä, jossa Ramakrishna teki sadhanansa . Swami Vivekananda käytti ensimmäiset päivät opettaakseen hänelle Intiasta ja sen ihmisistä ja auttaakseen häntä kehittämään rakkautta ihmisiä kohtaan; hän laajensi hänen luonnettaan. Hän selitti Intian historiaa, filosofiaa, kirjallisuutta, yhteisen massan elämää, sosiaalisia perinteitä ja myös suurten persoonallisuuksien elämää, sekä muinaisia että nykyaikaisia. Muutamaa viikkoa myöhemmin kaksi Swami Vivekanandan naisopetuslasta Amerikassa, Sara C.Bull , kuuluisan norjalaisen viulistin ja säveltäjän Ole Bullin ja Josephine MacLeodin vaimo, saapui Intiaan. Kolmesta tuli elinikäinen ystävä. Swami Vivekananda järjesti 11. maaliskuuta 1898 Star Theaterissa julkisen kokouksen, jossa hän esitteli sisar Niveditan Kalkutan asukkaille. Puheessaan Swami Vivekananda sanoi: "Englanti on lähettänyt meille toisen lahjan Miss Margaret Noble -kirjassa." Tässä kokouksessa Margaret ilmaisi halunsa palvella Intiaa ja sen ihmisiä. 17. maaliskuuta hän tapasi Sarada Devin, joka tervehti Margaretia hellästi Khookina (eli pikkutytönä).
Brahmacharya
Swami Vivekananda vihki 25. maaliskuuta 1898 Nilambar Mukherjee -puutarhassa virallisesti Margaretin Brahmacharya -lupaukseen (elinikäinen selibaatti) ja antoi hänelle nimen "Nivedita", omistautunut. Swami Vivekananda sanoi hänelle: "Mene ja seuraa Häntä, joka on syntynyt ja antanut henkensä toisten puolesta viisisataa kertaa ennen kuin hän saavutti näyn Buddhasta."
Vaikka sisar Nivedita ilmaisi halunsa tehdä Sannyasan lopullisen lupauksen, Swami Vivekananda ei hyväksynyt sitä. Myöhemmin Swami Vivekanandan kuoleman jälkeen, 28. heinäkuuta 1902, Nivedita kirjoitti valtiomiehen toimittajalle seuraavan kirjeen:
... Herran oma kanta tähän uskonnolliseen aarteeseen on nöyrimmän oppijan, vain Brahmacharinin tai noviisin, ei Sannyasinin tai täysin uskonnolliseksi tunnustetun ilman mitään väitteitä sanskritin kielen oppimisesta, ja päälliköideni hyvä ystävällisyys jatkaa sosiaalista, kirjallista ja kasvatuksellista työtäni ja opintojani täysin heidän johdollaan ja valvonnassaan.
Swami Vivekananda halusi muotoilla Niveditan hindulaiseksi Brahmachariniksi. Hän halusi hänen olevan hindu ajatuksissaan ja teoissaan. Hän kannusti häntä käymään hindulaisten luona tarkkailemaan heidän elämäntapaansa. Hän kertoi hänelle:
Sinun on asetettava itsesi hinduttamaan ajatuksesi, tarpeesi, käsityksesi ja tottumuksesi. Elämästäsi, sisäisestä ja ulkoisesta, tulee tulla kaikkea mitä ortodoksisen Brahmana Brahmacharinin pitäisi olla. Menetelmä tulee luoksesi, jos vain haluat sen riittävän. Mutta sinun täytyy unohtaa oma menneisyytesi ja saada se unohtumaan. Sinun on menetettävä jopa sen muisti.
Sukulaisuussuhde henkilöön Sarada Devi
Muutaman päivän kuluessa saapumisestaan Intiaan, 17. maaliskuuta 1898, Margaret tapasi Sarada Devin , vaimon ja Ramakrishnan hengellisen puolison, joka ylitti kaikki kielelliset ja kulttuuriset esteet ja omaksui hänet "khookiksi" tai "pikkutytöksi" bengaliksi. Se oli Pyhän Patrickin päivä, erittäin pyhä ja erityinen päivä Margaretin elämässä, ja Nivedita kertoi sen "päiviensä" päiväksi. Nivedita oli kuolemaansa asti vuonna 1911 yksi Sarada Devin lähimmistä kumppaneista. 13. marraskuuta 1898 pyhä äiti Sarada Devi tuli avaamaan Niveditan äskettäin perustetun koulun. Palvellut Ramakrishnaa, hän pyhitti koulun ja siunasi sen sanoen: 'Rukoilen, että jumalallisen äidin siunaukset olisivat kouluun ja tyttöihin; ja koulusta koulutetuista tytöistä voi tulla ihanteellisia tyttöjä. ' Nivedita oli ilahtunut ja kirjoitti tunteensa myöhemmin "En voi kuvitella suurempaa merkkiä kuin hänen siunauksensa, jotka puhuttiin tulevaisuuden koulutetun hindulaisen naisisuuden vuoksi". Ensimmäinen valokuva Sarada Devistä otettiin Niveditan talossa. Nivedita kirjoitti ystävälleen Nell Hammondille kirjeessään Sarada Devistä muutaman ensimmäisen tapaamisensa jälkeen: "Hän todella on yksinkertaisimman, vaatimattomimman varjolla, yksi vahvimmista ja suurimmista naisista." Tässä on ote Pyhän Äidin evankeliumista, jossa Sarada Devin vaikutelmat Niveditasta on kuvattu elävästi:
Viitaten Niveditaan hän sanoi [Sarada Devi]: "Mikä vilpitön antaumus Niveditalla oli! Hän ei koskaan harkinnut mitään liikaa, mitä hän voisi tehdä minun hyväkseni. Hän tuli usein tapaamaan minua yöllä. Nähdessään tämän valon silmiini, hän hän laittoi lampun varjossa paperin. Hän kumartui edessäni ja otti suurella hellyydellä pölyn pois jaloiltani nenäliinalla. Minusta tuntui, ettei hän epäröinyt edes koskea jalkoihini. " Ajatus Niveditasta avasi mielenrajan ja hänestä tuli yhtäkkiä vakava ... Äiti ilmaisi silloin tällöin tunteensa sisarta kohtaan. Hän sanoi lopulta: "Sisäinen sielu tuntee vilpitöntä palvojaa."
Matkat
Nivedita matkusti moniin paikkoihin Intiassa, mukaan lukien Kashmir , Swami Vivekanandan, Josephine Mcleodin ja Sara Bullin kanssa. Tämä auttoi häntä yhdistämään intialaiset massat, intialainen kulttuuri ja sen historia. Hän meni myös Yhdysvaltoihin lisätäkseen tietoisuutta ja saadakseen apua asiansa puolesta. 11. toukokuuta 1898 hän meni Swami Vivekanandan , Sara Bullin, Josephine MacLeodin ja Swami Turiyanandan kanssa matkalle Himalajalle. Nainitalista he matkustivat Almoraan. Hän kirjoitti 5. kesäkuuta 1898 ystävälleen Nell Hammondille kirjeen, jossa huusi: " Voi Nell, Nell, Intia on todellakin Pyhä Maa ". Almorassa hän oppi ensin meditaation taiteen. Hän kirjoitti tästä kokemuksesta: "Mieli on saatettava muuttamaan painopistettä ... taas avoin ja välinpitämätön mielentila toivottaa totuuden tervetulleeksi." Hän alkoi myös oppia bengalia Swami Swarupanandalta . Almorasta he menivät Kashmirin laaksoon, jossa he asuivat asuntolaivoissa. Kesällä 1898 Nivedita matkusti Amarnathiin Swami Vivekanandan kanssa. Myöhemmin vuonna 1899 hän matkusti Yhdysvaltoihin Swami Vivekanandan kanssa ja jäi Ridgelyn kartanoon New Yorkin osavaltiossa.
Myöhemmin hän tallensi osan kiertueestaan ja kokemuksistaan mestarinsa (gurun) kanssa kirjaan Mestari, kun näin hänet ja muistiinpanoja joistakin vaelluksista Swami Vivekanandan kanssa .
Hän käytti usein Swami Vivekanandaa "Kuninkaana" ja piti itseään hänen hengellisenä tyttärenään ( Manaskanya bengaliksi).
Swami Vivekanandan kuolema
Sisar Nivedita näki Swami Vivekanandan viimeisen kerran 2. heinäkuuta 1902 Belur Mathissa . Vivekananda seurasi Ekadashin paastoa sinä päivänä. Kuitenkin, kun hänen opetuslapsensa ottivat ateriansa, hän itse palveli heitä iloiten. Aterian jälkeen Vivekananda kaatoi vettä Niveditan käsien päälle ja kuivasi ne pyyhkeellä. Nivedita tallensi sen Mestariin, kun näin hänet seuraavilla sanoilla:
"Minun on tehtävä nämä asiat puolestasi, Swamiji! Ei sinun, minun puolestani!" protesti oli luonnollisesti tarjottu. Mutta hänen vastauksensa oli hämmästyttävä juhlallisuudessaan: " Jeesus pesi opetuslastensa jalat!" Jokin tarkisti vastauksen: "Mutta se oli viimeinen kerta!" kun se nousi huulille, ja sanat jäivät sanomatta. Tämä oli hyvin. Tässäkin oli viimeinen kerta.
Swami Vivekananda kuoli 4. heinäkuuta 1902 kello 21.10. Sinä yönä Nivedita unelmoi, että Sri Ramakrishna lähti ruumiistaan toisen kerran. Seuraavana aamuna Swami Saradananda Belur Mathista lähetti munkin kirjeellä sisar Niveditalle ja välitti viestin Vivekanandan kuolemasta. Kaikki Niveditan silmien ympärillä muuttui heti tyhjäksi. Hän ryntäsi heti matematiikkaan ja saavutti paikan noin klo 7 ja tuli Vivekanandan huoneeseen. Siellä hän löysi Swamijin ruumiin makaavan lattialle. Hän istui lähellä Vivekanandan päätä ja tuuletti hänen vartaloaan käsipuhallimella, kunnes hänen ruumiinsa otettiin alas kello 14.00. pihalle johtavalle kuistille. Heinäkuun 5. päivän iltapäivällä Swami Vivekanandan ruumis vietiin polttohautaukseen. Vivekanandan ruumis oli kääritty sahramikankaaseen. Nivedita halusi ottaa pienen osan tuosta kankaasta, jotta hän voisi lähettää sen muistoksi Josephine MacLeodille . Nivedita Swami Saradanandan mielen ymmärtäminen pyysi häntä leikkaamaan pienen osan Swamin kankaasta. Mutta Nivedita oli epävarma, olisiko teko asianmukainen vai ei, ja päätti olla ottamatta sitä. Kun Vivekanandan ruumis poltettiin, hän istui koko ajan ja katsoi palavaa tulta. Noin kuuden aikaan illalla palava liekki oli sammumassa. Yhtäkkiä Nivedita tunsi, että joku oli vetänyt hänen hihastaan. Hän kääntyi ympäri ja löysi pienen palan sahramikangasta, joka oli jotenkin tullut ulos haudasta polttohautauksen aikana. Nivedita nosti ja otti kankaan, pitäen sitä Swamin viestinä. Kirjeessään Josephine MacLeodille 14. syyskuuta 1902 Nivedita kirjoitti:
... Mutta todellinen viestisi tuli itse palavalle tulipalolle ... Kello kuusi ... ikään kuin minua olisi hihasta nyökytetty, katsoin alas ja siellä, turvassa kaikesta polttamisesta ja pimeydestä, siellä puhalsi jaloilleni ne kaksi tai kolme tuumaa, jotka olin halunnut kankaan reunasta. Otin sen kirjeenä Häneltä sinulle haudan takaa.
Sisar Niveditan teokset
Tyttöjen koulu Bagbazarissa
Nivedita suunnitteli koulun avaamista tytöille, joilta puuttui edes peruskoulutus. Hän kiersi Englantia ja Amerikkaa luentokierroksella, jonka tarkoituksena oli kerätä rahaa tyttökoulun perustamiseen.
Tärkein syy, miksi Swamiji kutsui Niveditan Intiaan, oli levittää koulutusta maan naisille. Siksi, kun Nivedita ilmoitti Vivekanandalle suunnitelmistaan, hän tunsi olevansa hyvin innoissaan. Hän järjesti kokouksen Balaram Bosen talossa tästä asiasta. Kokoukseen osallistuivat monet Sri Ramakrishnan maallikot, mukaan lukien Mahendranath Gupta (tunnetaan yleisesti Sri M., Sri Ramakrishnan evankeliumin kronikoija ), Suresh Dutta, Haramohan jne. Tässä kokouksessa Nivedita selitti suunnitelmansa suunnitellusta koulusta ja pyysi kaikkia lähettämään tytöt kouluun opiskelemaan. Puheensa aikana Vivekananda astui huoneeseen ja istui kaikkien takana. Nivedita ei huomannut sitä. Mutta kun Nivedita pyysi keräämään tyttökouluja kouluun, hän huomasi yhtäkkiä Vivekanandan huoneessa työntämässä muita ja kehottaen: "Joo, nouse, nouse! Ei ole tarpeeksi hyvä tulla vain tyttöjen isiksi. Kaikkien sinun on tehtävä yhteistyötä kansallisten ihanteiden mukaisen koulutuksensa puolesta. Nouse seisomaan ja sitoudu. Vastaa hänen vetoomukseensa. Sano: "Olemme kaikki samaa mieltä. Lähetämme tytöt luoksesi." "Mutta kukaan ei noussut tukemaan Niveditan ehdotusta. Lopuksi Vivekananda pakotti Haramohanin hyväksymään ehdotuksen, ja Haramohan Vivekananda lupasi lähettää tytöt kouluun.
Hän aloitti koulun 13. marraskuuta 1898 Kali Pujan päivänä Bosepara Lane -alueella Bagbazarin alueella Kalkutassa. Koulun avasi Sarada Devi Swami Vivekanandan ja joidenkin muiden Ramakrishnan opetuslasten läsnäollessa. Sarada Devi siunasi ja rukoili koulun puolesta sanoen - "Rukoilen, että jumalallisen äidin siunaukset olisivat koulussa ja tytöillä; ja koulusta koulutetut tytöt voivat tulla ihanteellisiksi tytöiksi." Nivedita meni kotoa kotiin kouluttaen tyttöjä, joista monet olivat säälittävässä kunnossa 1900-luvun alun Intian sosioekonomisen tilanteen vuoksi. Monissa tapauksissa hän kohtasi tytön perheen miespuolisten jäsenten kieltäytymisen. Niveditan oppilaiden joukossa oli leskiä ja aikuisia naisia. Hän opetti ompelua, perushygieniasääntöjä, hoitotyötä jne. Tavanomaisten kurssien lisäksi.
Rahan kerääminen koululle ei ollut helppo tehtävä. Hänen täytyi ansaita rahaa kirjoituksistaan ja luennoistaan, ja myöhemmin hän käytti kaikki rahoittaakseen koulun kulut.
Hän osallistui altruistiseen toimintaan. Hän työskenteli parantaakseen kaikkien kastien intialaisten naisten elämää.
Töitä ruttoepidemian aikana
Aikana puhkeaminen rutto epidemian Kalkutassa vuonna 1899 , Nivedita imetti ja hoiti potilaita, puhdistettu roskat alueelta, ja innostuneita ja motivoituneita monet nuoret tehdä vapaaehtoistyötä. Hän lisäsi avunpyynnöt englantilaisiin sanomalehtiin ja pyysi taloudellista tukea ruttoavustustoimiinsa. Hän järjesti myös päivittäistä toimintaa, tarkasti työn ja luovutti henkilökohtaisesti kirjalliset ohjeet ennaltaehkäisevistä toimenpiteistä liikkumalla. Hän oli ystävä monille Bengali -yhteisön älymystöille ja taiteilijoille , mukaan lukien Rabindranath Tagore , Jagadish Chandra Bose , Abala Bose ja Abanindranath Tagore . Myöhemmin hän otti esille Intian itsenäisyyden . Sri Aurobindo oli myös yksi hänen ystävistään.
Intialaisen kulttuurin viljely
Hän kiinnosti aktiivisesti Intian historian, kulttuurin ja tieteen edistämistä. Hän rohkaisi aktiivisesti tohtori Jagadish Chandra Bosea , intialaista tiedemiestä ja filosofia, harjoittamaan alkuperäistä tieteellistä tutkimusta ja auttoi häntä taloudellisesti sekä saamaan asianmukaista tunnustusta, kun hän joutui välinpitämättömälle asenteelle siirtomaahallitukselta. Bose, jota hän kutsui "khokaksi" tai "pikkuiseksi" bengalilaisessa, ja hänen vaimonsa Abala Bose olivat hyvin läheisessä suhteessa hänen kanssaan. Ottaen huomioon Niveditan panoksen Jagadish Chandran tieteelliseen tutkimustyöhön Rabindranath Tagore sanoi: "Menestyksensä päivänä Jagadish sai korvaamattoman energian ja avustajan sisar Niveditassa, ja kaikissa hänen elämäntyöstään hänen nimensä on mainittava kunniapaikka. " Hänen identiteettinsä sekä syntyperäisenä länsimaalaisena että Swami Vivekanandan opetuslapsena mahdollisti hänen tehdä useita asioita, jotka saattoivat olla vaikeita intialaisille. Hän esimerkiksi edisti koko intialaista nationalismia.
Panos Intian nationalismiin
Niveditasta tuli tuottelias kirjailija ja kiersi Intiaa laajasti pitämään luentoja erityisesti intialaisesta kulttuurista ja uskonnoista. Hän kehotti Intian nuoria työskentelemään epäitsekkäästi maansa puolesta Swami Vivekanandan ihanteiden mukaisesti. Ennen Intiaan tuloaan Nivedeta ilmaisi myönteisen näkemyksensä Intian siirtomaavallan jatkamisesta, joka vallitsee hänen aikalaistensa keskuudessa Euroopassa. Kuitenkin Intian aikana Nivedita pettyi siirtomaahallintoon ja kasvoi tukeakseen syntyvää itsenäisyysliikettä , ja päätteli, että Intian oli välttämätöntä itsenäistyä menestyäkseen. Helmikuussa 1902 asianajaja (ja itsenäisyysliikkeen tuleva johtaja) Mohandas Karamchand Gandhi vieraili Niveditassa Kalkutassa.
Vivekanandan kuoleman jälkeen, koska hän oli täysin tietoinen äskettäin perustetun Ramakrishna -operaation poliittisesta toiminnasta aiheutuvista haitoista, hän irrottautui siitä julkisesti. Viimeisiin päiviinsä asti hänellä oli kuitenkin erittäin sydämellinen suhde Swami Vivekanandan veljenopetuslapsiin, kuten Swami Brahmananda , Baburam Maharaj (Swami Premananda) ja Swami Saradananda , jotka auttoivat häntä kaikessa hyväntekeväisyys- ja koulutustoiminnassaan. hän oli hyvin lähellä pyhää äitiä, Sarada Devia .
Nivedita oli aluksi työskennellyt Okakura sekä Japanin ja Sarala Ghoshal joka liittyi Tagore perheeseen.
Myöhemmin hän alkoi työskennellä itsenäisesti ja ylläpitää suoraa suhdetta monien Bengalin nuorten vallankumouksellisten kanssa, mukaan lukien Anushilan Samityn , salaisen järjestön. Hän innosti monia nuoria luennoillaan pitämään esillä Intian itsenäisyyden asian. Hän hyökkäsi myös lordi Curzoniin Kalkutan yliopistossa vuonna 1905 pitämänsä puheen jälkeen, jossa hän mainitsi, että totuudella oli korkeampi asema lännen moraalisäännöissä kuin idässä. Nivedita ryhtyi omaan tutkimukseensa ja julkisti, että Curzonin kirjassa Problems of the Far East hän oli ylpeänä kuvaillut kuinka hän oli antanut vääriä lausuntoja iästään ja avioliitostaan Korean ulkoministeriön presidentin kanssa saadakseen hänen suosionsa. Tämä lausunto, kun se julkaistiin sanomalehdissä, kuten Amrita Bazar Patrika ja The Statesman, aiheutti raivon ja pakotti Curzonin pyytämään anteeksi.
Vuonna 1905 siirtomaahallitus aloitti lordi Curzonin johdolla Bengalin jakamisen, mikä osoittautui suureksi käännekohaksi Intian itsenäisyysliikkeessä . Niveditalla oli uraauurtava rooli liikkeen järjestämisessä. Hän tarjosi taloudellista ja logistista tukea ja hyödynsi yhteystietoja saadakseen tietoja valtion virastoilta ja varoittaa itsenäisyysaktivisteja. Hän tapasi intialaisia taiteilijoita, kuten Abanindranath Tagore , Ananda Coomaraswamy ja EB Havell, ja inspiroi heitä kehittämään puhdasta intialaista taidekoulua. Hän inspiroi ja ohjasi aina Kalkutan taidekoulun lahjakkaita oppilaita siirtymään muinaisen intialaisen taiteen unohdettuja jälkiä pitkin, kuten Nandalal Bose , Asit Kumar Haldar ja Surendranath Gangopadhyay . Hänellä oli suuri vaikutus kuuluisaan tamilirunoilijaan, Subrahmanya Bharatiin , joka tapasi hänet vain lyhyesti vuonna 1906. Hän vaikutti Bharathiin työskentelemään naisten vapauden puolesta maassa, mitä hän teki koko elämänsä ajan. Nivedita suunnitteli Intian lippua Thunderbolt -tunnus punaista taustaa vasten. Nivedita yritti parhaansa mukaan saada kansallismielisen hengen oppilaidensa mieleen kaikessa päivittäisessä toiminnassaan. Hän esitteli Vande Màtaram -laulun laulun koulussaan rukouksena. Nivedita tarjosi vartioitua tukea Annie Besantille ja oli hyvin lähellä Aurobindo Ghoshia (myöhemmin Sri Aurobindo), joka oli yksi tärkeimmistä varhaisen nationalistisen liikkeen tekijöistä. Hän toimitti Aurobindon nationalistisen sanomalehden Karma Yoginin . Seuraava kappale on peräisin Niveditan kirjoittamasta Karma Yoginin pääkirjoituksesta , joka kuvaa hänen voimakasta kunnioitusta Intiaa kohtaan:
Koko maailman historia osoittaa, että intialainen äly on vertaansa vailla. Tämä on osoitettava suorittamalla tehtävä, joka ei ole muiden voima, ja ensimmäisen sijan saavuttaminen maailman älyllisessä kehityksessä. Onko jokin luontainen heikkous, joka tekisi mahdottomaksi tehdä tämän? Ovatko Bhaskaracharyan ja Shankaracharyan maanmiehet huonompia kuin Newtonin ja Darwinin maanmiehet ? Emme luota. Meidän tehtävämme on ajatuksemme voimalla rikkoa vastustavan raudan muurit, jotka kohtaavat meitä, ja tarttua maailman älylliseen suvereniteettiin ja nauttia siitä.
Kuolema
Nivedita kuoli 13. lokakuuta 1911 43 -vuotiaana Roy Villassa , Darjeelingissa . Nykyään hänen muistomerkkinsä sijaitsee rautatieaseman alapuolella matkalla Victorian putoukselle (Darjeelingiin), ja nämä sanat on kirjoitettu hänen epitafiaan - "Tässä on sisar Nivedita, joka antoi kaiken Intialle". Swami Vivekananda kirjoitti runon sisar Niveditalle, siunauksen sisar Niveditalle . Tässä runossa Vivekananda tiivisti kaikki toiveensa, toiveensa ja hyvät toiveensa opetuslapselleen Niveditaksi rakastajattareksi, palvelijaksi ja ystäväksi yhdessä Intian tulevalle pojalle -
Äidin sydän, sankarin tahto
Eteläisen tuulen makeus,
Pyhä viehätys ja voima, joka asuu
arjalaisilla alttarilla, liekit, vapaat;
Kaikki tämä on sinun ja paljon muuta
Yksikään muinainen sielu ei voinut uneksia ennen-
Ole sinä Intian tulevalle pojalle
Rakastajatar, palvelija, ystävä yhdessä.
Vaikutus
Sisar Nivedita on edelleen yksi Intian vaikutusvaltaisimmista naishahmoista. Hänen kirjansa Kali, äiti vaikutti Abanindranath Tagoreen, joka maalasi Bharat Matan . Vuonna 2010 toimisto hallituksen Länsi-Bengalin hallituksen Secondary Education in Salt Lake Cityssä , Kolkata nimettiin sisar Nivedita. Sisar Nivedita Academy, hänen muistolleen omistettu instituutti, on perustettu Chennaissa , Tamil Nadussa. Hänen mukaansa on nimetty useita kouluja ja oppilaitoksia. Vuonna 1968 Intian hallitus antoi hänen muistolleen postimerkin. Niveditan silta lähellä Dakhineswer, Kolkata on nimetty hänen kunniakseen. Vuonna 2015 uusi hallituksen tutkinto -yliopisto Hastings Housessa, Alipur, Kolkata, nimettiin sisar Niveditan mukaan. Vuonna 2018 Baranagore Ramakrishna Mission Ashrama High Schoolin lukion rakennus Kolkatassa nimettiin sisar Niveditan mukaan "Nivedita Bhawaniksi".
Sisar Nivedita oli yksi tärkeimmistä vaikuttajista Jagadish Chandra Boseen . Hän tuki häntä järjestämällä taloudellista tukea ja muokkaamalla hänen käsikirjoituksiaan, ja hän varmisti, että Bose pystyi jatkamaan ja jakamaan työnsä.
Kirjat
Hänen teoksiinsa kuuluivat Intian elämän verkko , joka pyrki korjaamaan monia länsimaiden myyttejä intialaisesta kulttuurista ja tavoista, Kali äiti , Mestari, kun näin hänet Swami Vivekanandassa, muistiinpanoja joistakin vaelluksista Swami Vivekanandan kanssa matkoillaan Nainitalista, Almorasta ja muista paikoista Swamijin kanssa, The Cradle Tales of Hinduism on tarinoita Puranasista , Ramayanasta ja Mahabharatasta , Studies from the Eastern Home , Civil Ideal and Indian Nationality, Vihjeitä kansallisesta koulutuksesta Intiassa , Glimpses of Famine and Flood in Itä -Bengal - 1906 .
- Äiti Kali , Swan Sonnenschein & Co. 1900.
- Intian elämän verkko , W.Heinemann 1904
- Cradle Tales of Hinduism , Longmans 1907
- Intian tutkimus rakkaudesta ja kuolemasta , Longmans, Green & Co.
- Mestari, kun näin hänet , 1910
- Valitse sisar Niveditan esseitä , 1911 Ganesh & Co.
- Tutkimukset itäisestä kodista, Longmans, Green & Co., 1913
- Hindujen ja buddhalaisten myytit , Lontoo: George G.Harrap & Co., 1913
- Huomautuksia joistakin vaelluksista Swami Vivekanandan kanssa , 1913
- Intian historian jalanjäljet, Longmans, Green & Co., 1915
- Uskonto ja Dharma , Longmans, Green ja Co., 1915
- Kansalaiset ja kansalliset ihanteet . Udbodhanin toimisto. 1929.
Ajannan muinaisen luostarin äskettäin huomautuksilla varustettu painos , joka sarjattiin The Modern Review -lehdessä vuosina 1910 ja 1911, julkaistiin vuonna 2009 Lalmatissa, Kalkutassa, merkintöjä, lisäyksiä ja valokuvia Prasenjit Dasguptalta ja Soumen Paulilta. New Age Publishers of Kolkata on julkaissut toisen buddhalaisuuteen liittyvän esseekokoelman Studies in Buddhism , jonka ovat koonneet ja merkinneet Prasenjit Dasgupta ja Soumen Paul.
Elämäkerrat
Vuonna 1952 Ramakrishna Mission Sister Niveditan tyttökoulu kultaisen juhlavuoden aikana päätti tuoda esille sisar Niveditan elämäkerran englanniksi ja bengaliksi. Vaikka ennen tätä oli joitakin englannin- ja bengali -elämäkertoja, niistä puuttuu historiallisia tosiasioita. Historiallinen kertomus sisar Niveditan elämästä bengalilaisessa kirjoitti Pravrajika Muktiprana Sri Sarada Mathista ja julkaistiin vuonna 1959. Elämäkertamateriaalit on peräisin sisar Niveditan omista teoksista, kirjeistä ja päiväkirjoista, joidenkin hänen aikalaistensa tekemistä viittauksista. ja haastattelut heidän ja hänen oppilaidensa kanssa työskennelleiden kanssa. Myöhemmin, vuonna 1961, englanninkielinen versio Pravrajika Atmapranan kirjoittamasta kirjasta julkaistiin Ramakrishna-Vivekanandan sisar Niveditana . Sittemmin kirjoja on nähty useita versioita.
Sisar Niveditan kirjeet julkaistiin ensimmäisen kerran kahdessa osassa vuonna 1960. Kirjeitä oli yli 800, joista puolet kirjoitettiin neiti Josephine MacLeodille. Nämä hänen ajatuksistaan ja tunteistaan elävät kirjeet heijastavat paljon valoa Niveditan monipuoliseen neroon.
Vuonna 1975 Barbara Fox julkaisi Lontoossa sisar Niveditan elämäkerran nimeltä Pitkä matka kotiin . Tämä työ yrittää arvioida Niveditan työtä englantilaisen naisen näkökulmasta.
Sankari Prasad Basu julkaisi bengalilaisen Nivedita Lokmatan kolmessa osassa vuosina 1968, 1987 ja 1988.
Katso myös
- Bhagini Nivedita , 1962 Bengali -elokuva Bijoy Basun ohjaama
- U Dhammaloka - Irlantilainen mies, joka muutti Burmaan ja josta tuli buddhalainen munkki sekä osallistui paikalliseen politiikkaan.
Viitteet
Viitatut lähteet
- Atmaprana, Pravrajika (1992) [1961]. Ramakrishna-Vivekanandan sisar Nivedita . Sisar Niveditan tyttökoulu, Kalkutta.
- Letters of Sister Nivedita Vol. 1 Vuosikerta 2 . Basu, Sankari Prasad (toim.). 1960. Nababharat Publishers.
-
Sisar Niveditan täydelliset teokset
- Osa 1: Mestari, kun näin hänet ; Huomautuksia joistakin vaelluksista ; Kedar Nath ja Bhadri Narayan; Kali äiti . ISBN 978-81-8040-458-0
- Osa 2: Intian elämän verkko ; Intialainen tutkimus rakkaudesta ja kuolemasta; Opinnot itäisestä kodista ; Luennot ja artikkelit. ASIN B003XGBYHG
- Osa 3: Intian taide; Cradle Tales of Hinduism; Uskonto ja Dharma; Aggressiivinen hindulaisuus. ISBN 978-1-177-78247-0
- Osa 4: Intian historian jalanjäljet ; Kansalaisideaali ja Intian kansalaisuus; Vihjeitä Intian kansallisesta koulutuksesta; Lampaita susien keskuudessa. ASIN B0010HSR48
- Osa 5: Koulutuksesta; Hindulaisesta elämästä, ajatuksista ja uskonnosta; Poliittisista, taloudellisista ja sosiaalisista ongelmista; Elämäkerrallisia luonnoksia ja arvosteluja. ASIN B0000D5LXI
Lue lisää
- Bakshi, SR (2000). Sisar Nivedita: Pioneer lähetystyössä . Faridabad, Intia: Om -julkaisut. s. 286. ISBN 978-81-86867-38-9.
- Basu, Sankari Prasad, toim. (1982). Sisar Niveditan kirjeet . Kalkutta, Intia: Nababharat Publishers. OCLC 12553314 .
- Bhattacharya, Alak (2010). Nivedita: Idän ja lännen synteesi . New Delhi: Pohjois -kirjakeskus. s. 135. ISBN 978-81-7211-286-8.
- Chakravarty, Basudha (1975). Sisar Nivedita . New Delhi: National Book Trust of India . s. 84. OCLC 2345534 .
- Ghosh, Biplab Ranjan (2001). Sisar Nivedita ja Intian renessanssi . Kolkata (Kalkutta, Intia): Progressiivinen. s. 120. ISBN 978-81-86383-48-3.
- Gupta, Indra (2003). Intian 50 tunnetuinta naista . New Delhi: Icon Publications. ISBN 978-81-88086-03-0. Luku 23 "Sisar Nivedita"
- Pruthi, Raj; Devi, Rameshwari; Pruthi, Romila, toim. (2003). Sisar Nivedita: sosiaalinen vallankumouksellinen . Jaipur, Intia: Osoitin. s. 262. OCLC 55122190 .
- Ramakrishna Mission Institute of Culture (2002). Intian Nivedita . Kolkata (Kalkutta, Intia): Ramakrishna Mission Institute of Culture. s. 98. ISBN 978-81-87332-20-6.
- Reymond, Lizelle (1953). Omistettu, Niveditan elämäkerta . New York: John Day Company. OCLC 1513282 .
- Roy, Sohinee (2007). Sisar Nivedita: Intohimo Intiaan . New Delhi: Rupa & Co. s. 61. ISBN 978-81-291-1200-2.
- Som, Reba (2017). Margot: Swami Vivekanandan sisar Nivedita . Penguin Random House India Private Limited. s. 336. ISBN 9386651572
Ulkoiset linkit
- Sisar Nivedita ja Vivekananda klo Wayback Machine (arkistoitu 26 lokakuu 2009)
- The Complete Works of Sister Nivedita - 5 osaa (ilmainen lataus Pdf & Djvu) osoitteessa Archive.org