Ekasarana Dharma - Ekasarana Dharma

Samkhya	Kapila;
Jooga	Patanjali;
Vaishishika	Kanada , Prashastapada ;

Ekasarana Dharma (kirjaimellisesti: Shelter-in-One uskonto ) on neo-Vaishnavite uskonto levittävät Srimanta Sankardeva 15.-16-luvulla, että Intian valtion Assamin . Se hylkää keskittymisen Vedic rituaaliin ja keskittyy omistautumiseen ( bhakti ) Krishnaan seurakunnan kuuntelun ( sravan ) ja hänen nimensä ja tekojensa ( kirtan ) muodossa.

Yksinkertainen ja helposti saavutettava uskonto houkutteli jo hindulaisia ja ei-hindulaisia väestöjä tasa-arvoiseen joukkoonsa. Neofyytit johdatetaan edelleen uskoon aloitusseremonian, nimeltään xoron-lowa (kirjaimellisesti: take-suoja) kautta, jonka yleensä johtavat Sattradhikars , Sattras-nimisten luostarilaitosten johtajat , jotka yleensä vetävät apostolisen suvun Sankardevista. Jotkut sattradhikaarit, erityisesti Brahma-sanghatit, hylkäävät Sankardevin apostolisen suvun varhaisen ristiriidan vuoksi. Jotkut modernit uskonpuhdistuslaitokset harjoittavat xoron- lowaa sattra- instituution ulkopuolella . Eka Saranaa levittävillä instituutioilla, kuten sattralla (luostarit) ja Namgharin kylällä (rukoushuoneet), oli syvällinen vaikutus Assamin sosiaalisen rakenteen kehittymiseen. Taiteellista luomuksia peräisin tämän liikkeen johti erittelemisessä uusien kirjallisuuden, musiikin ( Borgeets tai kappaleita taivaankappaleiden), teatteri ( Ankia Naat ) ja tanssin ( Sattriya Nritya tanssi ).

Keski uskonnollinen teksti tähän uskontoon on Bhagavat of Sankardeva , joka on suoritettu sanskritin Bhagavata Purana mukaan Srimanta Sankardeva ja muut varhaiset jäsenet Eka Sarana koulu. Tätä kirjaa täydentävät kaksi seurakunnanlauluun tarkoitettua laulukirjaa : Sankardevan Kirtan Ghoxa ja Madhabdevin Naam Ghoxa . Nämä kirjat on kirjoitettu assamin kielellä.

Uskonto kutsutaan myös Mahapuruxiya koska se perustuu palvontaan Mahapurux tai Mahapurush (Sanskrit: Maha : Supreme ja Purush: Being), epiteetti Korkeimman hengellisen persoonallisuuden Bhagavata ja sen kannattajia kutsutaan usein Mahapuruxia , Sankari jne Ajan myötä epiteettia "Mahapurux" sovellettiin toissijaisesti myös Sankardevaan ja Madhabdeviin, tärkeimpiin ohjeisiin. Hindu varna -järjestelmän noudattamatta jättäminen ja Vedic-karman hylkääminen merkitsivät sen luonnetta. Vaikka sitä pidetään usein osana laajempaa, koko intialaista Bhakti- liikettä, se ei palvo Radhaa Krishnan kanssa, mikä on yleistä muissa vaišnava-kouluissa. Sille on ominaista dasya -palvontamuoto . Historiallisesti se on vastustanut kastijärjestelmää ja erityisesti eläinten uhrauksia, jotka ovat yleisiä muissa hindulaisuuden lahkoissa, erityisesti paktilaisessa . Tasa -arvoisuudestaan tunnettu se esitti vakavan haasteen brahminilaiselle hindulaisuudelle ja muutti kansansa kaikkien kasvien, etnisten ryhmien ja uskontojen (myös islam ) mukaan.

Palvova Jumala ja pelastus

Vedantan koulut

Vedanta

Bhedabheda
4. vuosisata CE

Advaita
( Shankara ,
Gaudapada )
5.-8. Vuosisadalla

Vishishtadvaita
( Ramanuja )
11. vuosisadalla

Dvaita
( Madhva )
1200 -luvulla

Neo-Vedanta
( Vivekananda & Radhakrishnan ),
1800-luku

Upadhika
( Bhaskara )
9. vuosisata

Dvaitādvaita
( Nimbarka )
1300 -luku

Shuddhadvaita
( Vallabha )
1500 -luku

Achintya
( Chaitanya & Jiva )
1500 -luku

Kolme vaišnava -koulua hyväksyy Bhagavatan arvovaltaisena (Madhava, Chaitanya ja Vallabha), kun taas Ramanuja ei mainitse sitä. Sankardevin koulu hyväksyy nirvisesa -Jumalan ja inhoaa vivartavadaa, joka väittää, että maailma on Brahman ilmiömäinen puoli, joten se on hyvin lähellä Sankaracharyan asemaa. Edelleen, kuten moderni neo-Vedanta filosofioita, Sankardev filosofia hyväksyy sekä Nirguna ja Saguna Brahma. Huolimatta tästä ainutlaatuisesta filosofisesta asemasta vaišnavilaisten keskuudessa, Ekasaranan opettajat tai heidän myöhemmät seuraajansa eivät kommentoineet prasthana-trayaa tai kiiltoa eivätkä perustaneet itsenäistä filosofiajärjestelmää.

Taulukon huomautukset, viitteet ja lähteet

Huomautuksia ja viitteitä

Lähteet

Gier, Nicholas F. (2012). "Ylipäätään olla erilainen: kritiikki Rajiv Malhotran erilaisuudesta". International Journal of Hindu Studies . Springer, Alankomaat . 16 (3): 259–285. doi : 10.1007/s11407-012-9127-x . ISSN 1022-4556 .
King, Richard (2001), Orientalismi ja uskonto: Post-Colonial Theory, Intia ja "Mystinen itä" , Taylor & Francis e-Library
Nakamura, Hajime (1950), Varhaisen Vedantan filosofian historia. Osa kaksi (vuoden 2004 uusintapainos) , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History , Columbia University Press
Raju, PT (1992), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Sheridan, Daniel (1986). Bhāgavata Purāṇan advaitinen teismi . Delhi: Motilal Banarsidass. s. 139 . Haettu 12. joulukuuta 2012 .
Sivananda, Swami (1993), All About Hinduism , The Divine Life Society
Gerald Surya, KP Sinhan arvostelu "AC Bhaktivedantan kritiikistä"
Sooklal, Anil (1993), "The Neo-Vedanta Philosophy of Swami Vivekananda" (PDF) , Nidan, 5, 1993
Olivelle, Patrick (1992). Samnyasa Upanisads . Oxford University Press. s. 1–18. ISBN 978-0195070453.

Ohjaajat sekä myöhemmin johtajat Ekasarana uskonnon keskittyi lähinnä uskonnollinen käytäntö bhakti ja pitää poissa järjestelmällisesti selitti filosofisia kantoja. Siitä huolimatta Sankardevan ja Madhavdevan laajoista teoksista löytyneet viittaukset osoittavat, että heidän teosofiset kantansa juurtuvat Bhagavata Puranaan, jolla on voimakas Advaita- vaikutus Sridhar Swamin kommentin Bhavartha-dipika kautta. Siitä huolimatta Sankardevan tulkinnan näistä teksteistä pidettiin heti "alkuperäisenä ja uutena". Tutkijat pitävät, että nämä tekstit ei noudateta in toto ja poikkeamat nähdään usein kirjoituksissa varsinkin kun alkuperäinen filosofinen sisältö tuli ristiriidassa pääpaino bhakti kuin ilmaistun on Ekasarana-dharmaa.

Jumalan luonne

Vaikka Ekasarana tunnistaa persoonattoman ( nirguna ) jumalan, se tunnistaa henkilökohtaisen ( saguna ) jumalanpalvelukseksi, jonka se tunnistaa Bhagavad-Puraanisessa Narayanassa . Ainoa piirre, joka erottaa henkilökohtaisen persoonattomasta, on luominen, jolla Narayana loi kaiken. Toisin kuin Gaudiya vaišnavismi, se ei väitä mitään eroa Brahmanin, Paramatmanin ja Bhagavatin välillä, joita Ekasaranassa pidetään vain eri nimityksinä samaan korkeimpaan todellisuuteen.

Vaikka Narayanaa käytetään joskus synonyyminä Vishnun kanssa, jumalia Vishnu , Brahma ja Shiva pidetään alempana jumalallisuutena.

Narayanaa henkilökohtaisena ja palvovana jumalana pidetään rakastavana ja rakastettavana jumalana, jolla on hyviä ominaisuuksia, jotka houkuttelevat palvojat. Hän on ei-kaksinainen, kaikkivoipa ja kaikkitietävä; kaiken luoja, ylläpitäjä ja tuhoaja. Hänellä on myös moraalisia ominaisuuksia, kuten karunamaya (myötätuntoinen), dinabandhu ( nöyrien ystävä), bhakta-vatsala ( palvojien rakastama) ja patit-pavana (syntisten lunastaja), jotka tekevät hänestä houkuttelevan palvojalle . Vaikka se ei kiellä muiden jumalien olemassaoloa, se väittää, että yksin Narayana on palvova ja muut ovat ehdottomasti poissuljettuja.

Krishna

Seuraten Bhagavata Purana , kohde antaumuksella Ekasarana on Krishna , joka on ylin kokonaisuus itse. Kaikki muut jumalat ovat Hänen alamaisiaan. Brahman, Vishnu ja Krishna ovat pohjimmiltaan yksi. Krishna on yksin järjestelmän ylin palvoja. Sankaradevan Krishna on Nārāyana, Korkein Todellisuus tai Parama Brahma eikä vain Visnun avatari. Krishna on itse Jumala. Se pitää Narayanaa (Krishna) sekä tämän luomisen syynä että seurauksena, ja väittää, että Narayana yksin on ainoa todellisuus. Filosofisesta näkökulmasta Hän on Korkein Henki (Param-Brahma). Aistien ohjaajana joogit kutsuvat häntä Paramatmaksi. Kun hän on yhteydessä tähän maailmaan, Hän ottaa Bhagavanta -nimen. Lisäksi jotkut ominaispiirteet, jotka yleensä on varattu persoonattomalle Jumalalle muissa filosofioissa, johtuvat Narayanasta tulkinnoilla.

Jiva ja pelastus

Suoritusmuotona itsensä, nimeltään jiva tai jivatma on identtinen Narayana. Se on verhottu maya ja näin kärsii kurjuutta, kun ego ( ahamkara ) on tuhoutunut, jiva voi havaita itsensä Brahma. Jiva saavuttaa mukti (vapautuminen), kun jiva palautetaan luonnontilaan ( Maya poistetaan). Vaikka muut Vaishnavites (Ramanuja, Nimbarka, Vallabha, Caitanya) tunnistaa vain videhamukti ( mukti kuoleman jälkeen), The Ekasarana reseptorit ovat todenneet lisäksi jivanmukti ( mukti elinaikana). Yksi viidestä eri videhamukti , Ekasarana hylkää Sayujya muodossa mukti , jossa täydellinen imeytyminen God vie jiva makeus ja Bliss liittyy bhakti . Bhakti ei siis ole keino muktiin, vaan päämäärä itselleen, ja tätä korostetaan voimakkaasti Ekasarana -kirjoituksissa - Madhavdeva aloittaa Namaghoshansa kumartamalla palvovia, jotka eivät pidä mukista .

Krishna on identtinen Narayanan kanssa

Narayana ilmenee usein avatarien kautta , ja Krishnaa pidetään täydellisimpänä, joka ei ole osittainen ilmentymä vaan itse Narayana. Narayanaa palvotaan yleensä Krishnan muodossa. Krishnan kuvaus perustuu Bhagavat Puranin kuvaukseen, joka asuu Vaikunthassa yhdessä omistajiensa kanssa. Siten palvontamuoto eroaa muista krishnapohjaisten uskontojen muodoista (Radha-Krishna Caitanyasta, Gopi-Krishna Vallabhacharyasta, Rukmini-Krishna Namadevasta ja Sita-Rama Ramanandasta). Antautumisen muoto on täynnä dasya ja balya bhavaa Sankardevin ja Madhabdevin teoksissa. Madhura bhava , joka on niin yleinen muissa uskonnoissa, puuttuu täällä erikseen.

Neljä periaatetta

Cari vastu tai neljää periaatetta määritteli tämän uskonnollista järjestelmää ovat:

Naam - Jumalan nimen ja ominaisuuksien laulaminen ja laulaminen. Yleensä vain neljä nimeä ovat tärkeimpiä: rama-krishna-narayana-hari )
Deva - yksittäisen Jumalan eli Krishnan palvonta.
Guru - gurun kunnioitus tai henkinen opettaja.
Bhakat - harrastajien yhdistys tai seurakunta ( bhaktat )

Sankardev määritelty ensimmäinen, toinen ja neljäs näistä, kun taas Madhavdev esitteli kolmannen ollessaan Belaguri kun hän hyväksyi Sankardev kuin guru itselleen ja kaikille muille, jotka hyväksytään uskonsa. Neljä periaatetta paljastetaan ja niiden merkitys selitetään aloitushetkellä ( xonron-lowa ).

Neljä kirjaa: pyhiä tekstejä

Tärkein yksittäinen uskonnollinen teksti on Bhagavata , erityisesti kirja X ( Daxama ). Tämä teos luotiin alkuperäisestä sanskritinkielisestä Bhagavata Puranasta assamiiniksi 1500- ja 1500 -luvuilla kymmenen eri henkilön toimesta, mutta pääasiassa Srimanta Sankardevin toimesta jopa kymmenen (täydellistä ja osittaista) kanttoa tästä pyhästä tekstistä.

Kolme muuta teosta saavat erityisen paikan tässä uskonnossa: Kirtan Ghoxa , säveltänyt Sankardev; sekä Naam Ghoxa ja Ratnavali , säveltäjät Madhavdev.

Kirkkokunnat

Ekasarana -dharman eri haarat , perustuen ( Cantlie 1984 : 170). Huomaa, että Damodardevan ja Haridevan kannattajat kieltävät ottaneensa vihkimyksen Sankardevalta.

Uskonto halkesi neljään sanghatiin ( samhatiin tai alalakiin ) pian Srimanta Sankardevan kuoleman jälkeen. Sankardev luovutti johdon Madhabdeville , mutta Damodardevin ja Haridevan seuraajat eivät hyväksyneet Madhabdevia johtajakseen ja muodostivat oman ryhmänsä ( Brahma sanghati ). Madhabdeva kuollessaan ei maininnut seuraajaa. Hänen kuolemansa jälkeen kolme johtajaa perusti oman kirkkokuntansa: Bhabanipuria Gopal Ata ( Kaal sanghati ), Purushuttom Thakur Ata, Sankardevin pojanpoika ( Purusa sanghati ) ja Mathuradas Burhagopal Ata ( Nika Sanghati ). Ne eroavat lähinnä cari vastuksen painotuksesta (neljä perusperiaatetta)

Brahma sanghati

Brahma sanghati kehittyi Damodardevin ja Haridevin siirtyessä pois Sankardevin seuraajan Madhabdevin johdosta. Ajan myötä tämä sanghati toi takaisin joitain bramiinilaisen ortodoksian elementtejä. Vediset rituaalit, jotka ovat yleensä kiellettyjä muissa sanghatissa, ovat sallittuja tässä sanghati -tilassa . Bramiinit liian löysi tämän sanghati houkutteleva ja suurin osa Sattras tämän sanghati on perinteisesti ollut brahmin sattradhikars . Niistä cari vastus , Deva korostuu, palvonta kuvia Deva (Vishnu ja päätoimittaja ruumiillistumia, Krishna ja Rama) ovat sallittuja. Gurujen joukossa Damodardev on tärkein. Myöhemmin he alkoivat kutsua itseään Damodariyaksi Damodardevin mukaan.

Purush sanghati

Purush sanghati sai alkunsa Sankardevan pojanpojista - Purushottam Thakur ja Chaturbhuj Thakur - Madhavdevin kuoleman jälkeen. Pääpaino on Naamilla . Sankardevalla on erityinen asema gurujen hierarkiassa . Jotkut brahminiset rituaalit ja kuvien palvonta siedetään jossain määrin.

Nika sanghati

Tämä sanghati aloitti Padma, Mathuradas ja Kesava Ata. Pääpaino on sat-sangassa . Tätä sanghatia kutsutaan nimellä Nika (puhdas), koska se kehitti tiukat puhtauden ja puhtauden säännöt uskonnollisissa asioissa sekä yleisessä elämässä, kuten Madhabdeva on määritellyt. Epäjumalien palvonta on ehdottomasti kielletty, ja se pitää Madhavdevia erityisen tärkeänä.

Kala sanghati

Kala sanghati , jonka aloitti Gopal Ata (Gopalldev Bhavanipurista) ja joka on nimetty hänen päämajansa Kaljarin mukaan, korosti Gurua . Sattariya Tämän sanghati tuli pidettävä fyysisen sovelluksen Deva , ja opetuslapset tämän lahkon eivät saa palkkaa tottelevaisuutensa kenellekään muulle. Tämä lahko onnistui aloittamaan monia heimo- ja sosiaalisesti jälkeenjääneitä ryhmiä Mahapuruxia -taiteeseen, ja sillä oli suurin seuraaja eri sanghatien joukossa . Dihing sattra, yksi suurista sattroista, sai kuninkaallisen suojelun; mutta suurin sattra, Moamara, taotut riippumaton polku ja seuraajat tästä seurasta vastasivat Moamoria kapinaa vastaan Ahom royalty .

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Cantlie, Audrey (1984). Assamia . Lontoo.
Barman, Sivanath (1999). Laulamaton kolossi: Johdanto Sankaradevan elämään ja teoksiin . Guwahati.
Neog, Dimbeswar (1963). Jagat-Guru Sankardew . Nowgong: Haladhar Bhuya.
Neog, Maheswar (1980). Vaiṣṇavan uskon ja Assamin liikkeen varhainen historia: ṅaṅkaradeva ja hänen aikansa . Delhi: Motilal Banarsidass .
Sarma, SN (1966). Neo-Vaisnavite -liike ja Satran instituutti Assam . Gauhatin yliopisto.
Murthy, HV Sreenivasa (1973). Vaisnavism of Samkaradeva and Ramanuja (Vertaileva tutkimus) . Motilal Banarsidass.
Sheridan, Daniel (1986). Bhāgavata Purāṇan advaitinen teismi . Delhi: Motilal Banarsidass.

Languages

In other projects