Jiva Goswami - Jiva Goswami

Samkhya	Kapila;
Jooga	Patanjali;
Vaishishika	Kanada , Prashastapada ;

Srila

Jiva Goswami
Srila ; Jiva Goswami
	Murti on Jiva Goswami hänen samadhiin vuonna Radha Damodar Temple, Vrindavan .
Henkilökohtainen
Syntynyt	c. 1513; Ramakeli, Malda , Bengalin sulttaanikunta , (nykyinen Länsi-Bengal , Intia )
Kuollut	c. 1598 (84–85 -vuotiaat)
Levähdyspaikka	Radha-Damodarin temppeli, Vrindavan , Intia
Uskonto	hindulaisuus
Kansalaisuus	intialainen
Vanhemmat
Nimitys	Vaišnavismi
Sukulinja	Brahma-Madhva-Gaudiya
Lahko	Gaudiya vaišnavismi
Merkittäviä töitä
Tunnettu	Gaudiya vaišnavismin kodifiointi
Sukulaiset	Rupa Goswami (isän setä), Sanatana Goswami (isän setä)
Filosofia	Achintya Bheda Abheda
Uskonnollinen ura
Guru	Rupa Goswami
Perustuu	Vrindavan , Intia
	Vaikuttanut ;
Kunnianosoitukset	Kuusi goswamia Vrindavanasta

Jiva Goswami ( Sanskrit : जीव गोस्वामी , romanisoitu : jiva Gosvami ; c. 1513 - n. 1598 ) oli intialainen filosofi ja Saint päässä Gaudiya Vaishnava koulu Vedanta perinne, tuottaa lukuisia filosofisia teoksia teologiaa ja käytännön Bhakti jooga , Vaishnava Vedanta ja siihen liittyvät alat. Hänet tunnetaan yhtenä Kuusi Goswamis on Vrindavan ja oli veljenpoika kaksi johtavaa henkilöä, Rupa Goswami ja Sanatana Goswami .

Elämäkerta

Sukututkimus

Hänen perheensä sukuperää voidaan jäljittää Intian osavaltion sekä Karnatakan ja Naihati , alueella Pohjois 24 Parganas nykypäivän West Bengal , Intia . Entiset sukupolvet Bhakti-ratnakaran mukaan :

Sarvajna Jagatguru oli kuuluisa brahmana , suuri oppinut kaikissa Vedas , arvostettu Yajur -vedi on Baradvaja kastiin, ja kuningas Karnatakan vuonna Etelä-Intiassa , palvottu kaikki muut nykyajan kuninkaita. Sarvajnan poika Aniruddha oli innokas , kuuluisa, taitava Vedojen tutkija ja tuolloin hallitsevien kuninkaiden suosikki. Aniruddhan poikia, Rupesvaraa (vanhin) ja Hariharaa , kunnioitettiin hyvien ominaisuuksiensa vuoksi. Rupesvara tunnettiin pyhien kirjoitusten tutkijana, kun taas Hariharasta tuli aseiden taiteen ja tieteen mestari. Molemmat veljet perivät valtion hallinnon isänsä kuoleman jälkeen, mutta Harihara sieppasi pian kaiken vallan, minkä seurauksena Rupesvara ja hänen vaimonsa matkustivat Paulastha-desaan, missä Sikharesvara ystävystyi hänen kanssaan ja vakuutti hänet asumaan sinne.

Rupesvaran poika Padmanabha oli nero ja oppi helposti neljä Vedaa, jotka tekivät hänestä kuuluisan. Hänellä oli moitteeton luonne ja hän oli aidosti rakastunut lordi Jagannathaan . Hän lähti Sikharabhumista ja asettui Gangesin rannalle Navahatta-kylään (nykyinen Naihati , Länsi-Bengal , Intia ), missä hänellä oli kahdeksantoista tytärtä ja viisi poikaa. Hänen viisi poikaansa olivat Purusottama (vanhin), Jagannatha , Narayana , Murari ja Mukunda (nuorin), jossa Purusottama ja Mukunda olivat paras kokemus ja luonnetta. Mukundan poika Kumara oli suuri brahmana ja erittäin hyveellinen. Hän osallistui yksityisesti oblaatioihin ja puhdistuskatteisiin. Tulossa erittäin häiriintyä perheen vaikeuksia, hän lähti kylästä Navahatta seuraajiensa kanssa ja asettui kylässä Bakla Chandradvipa vuonna Itä-Bengalissa (nyt Bangladesh ). Hän rakensi talon kylässä Fateyabad vuonna Jessore helpotukseksi viestinnän harrastajia ja matkoilla Vaishnavas .

Kumaran monien poikien joukossa Sanatana (vanhin), Rupa (keskellä) ja Vallabha (nuorin) olivat vaišnavayhteisön ja suurten harrastajien elämää, ja kaikki kolme tulivat tunnetuksi akateemisesta nerostaan ja omistautumisestaan ja lopulta asettuivat Ramakelin kylään. in Gauda (tämän päivän Maldah , West Bengal ). Veljiä inspiroi suuresti Chaitanya Mahaprabhu , joka asui tuolloin Nadiassa (nykyisen Länsi-Bengalin piiri , Intia ). Sanatana ja Rupa erosivat lopulta ministeri (kuninkaallisista) tehtävistään ja vetäytyivät auttamaan Chaitanyaa hänen tehtävissään ja lopulta muuttivat Vrindavanaan . Vallabha, joka oli aina onnellinen palveluksessa, aloitti Chaitanya ja sai nimen Anupama .

Vaihtoehtoisesti sanotaan, että hänen esi-isänsä siirtyneet Karnatakan ja Gauda ja asui kylässä Ramkeli lähellä Gauda sukupolvien.

Vallabhan poika, Jiva Goswami , oli erittäin lahjakas, suorittaen opintonsa vyakaranasta ja muista aiheista hyvin lyhyessä ajassa, tarttuen laajaan hengelliseen tietoon vilpittömällä ja omistautuneella pyrkimyksellä. Jiva vältti toimintaa, jolla ei ollut yhteyttä Krishnaan. Hän ei koskaan naimisissa ja pysyi selibaatissa . Hänen tyytyväiset setänsä kohtelivat häntä hellästi. Jiva, kuten hänen setänsä, oli suuresti innoittamana Chaitanya Mahaprabhusta, ja hän oli kiinnostunut Vrindavanasta ja hänen setästään siellä, mikä sai Jivan lopulta luopumaan aineellisesta elämästä ja liittymään setänsä tehtäväänsä. Matkalla liittyä hänen sedät Vrindavanassa hän ekalla Nityananda Prabhu vuonna Nabadwip muutaman päivän, sitten opiskeli vuosina Madhusudana Vacaspati vuonna Kasi ja tuli asiantuntija Nyaya Vedanta ja muita pyhiä.

Synnytys ja varhainen elämä

Elämäkerran kirjoittajien keskuudessa näyttää olevan jonkin verran kiistaa Jiva Goswamin syntymästä. Jotkut ovat sitä mieltä, että hän asui vuosina 1511–1596, kun taas toiset väittävät, että hän asui vuosina 1533–1618.

Jiva Goswamin lapsuudesta ei tiedetä paljon. Hän syntyi Ramakeli Alueella Maldah , Länsi-Bengalin poikana Srivallabha Mallika (tunnetaan myös Anupama), nuorempi veli Rupa ja Sanatana; hänen äitinsä nimi on tuntematon. Hänellä oli vahva affiniteetti Krishnan palvontaan jo lapsuudesta lähtien ja hän menestyi erinomaisesti koulutuksessaan suorittaen opintonsa sanskritin kielellä Vyakarana (kielioppi) ja Kavya (runous) hyvin lyhyessä ajassa.

Kun Jiva oli kolme tai neljä vuotta vanha, hänen setänsä erosivat ministeritehtävistään Alauddin Hussein Shahin (hallitsi 1493–1519 CE) hovissa ensimmäisen tapaamisensa jälkeen Chaitanya Mahaprabhun kanssa (1486–1534) ja päättivät liittyä hänen riveihinsä parantajina. Jivan isä Anupama tapasi myös Chaitanyan ja seurasi vanhempien veljiensä jalanjälkiä ja matkusti Rupan kanssa Vrindavanaan .

Jiva lähtee kotoa

Kuultuaan, että hänen isänsä ja setänsä olivat tehneet päätöksen työskennellä Chaitanya Mahaprabhun palveluksessa, nuori Jiva halusi liittyä myös heihin. Narahari Chakravartin elämäkerratyön Bhakti Ratnakara mukaan Jivalla oli tällä hetkellä unelma Chaitanyasta. Tämä antoi hänelle sysäyksen lähteä kotoa ja liittyä Rupaan ja Sanatanaan. Hänen elämäkerroistaan on epäselvää, tapasiko Jiva todella koskaan henkilökohtaisesti Chaitanyaa.

Jiva matkusti Navadvipaan Länsi -Bengaliin ja tapasi Nityananda Raman , joka oli yksi Chaitanya mahaprabhun tärkeimmistä kumppaneista. Nityananda vei Jivan kaikkiin pyhiin paikkoihin Navadvipassa ja he kiertoivat koko alueen yhdessä. Tästä alkoi gavadyan perinne Navadvipa parikrama (yhdeksän Navadvipan osan kiertäminen). Pyhiinvaellusmatkan jälkeen Nityananda siunasi nuorta Jivaa jatkaakseen kohti Vrindavanaa .

Vrindavana

Jiva jatkoi Benaresiin, missä hän opiskeli jonkin aikaa Madhusudana Vachaspatin, kuuluisan logiikan ja vedantistin, Sarvabhauma Bhattacharyan , opetuslapsen alaisuudessa . Vachaspatin alaisuudessa Jiva hallitsi kuusi intialaisen filosofian järjestelmää, joka tunnetaan nimellä Sad Darsana .

Vuonna 1535 Jiva saapui Vrindavanaan, missä hän jäi setänsä, Rupa ja Sanatana (hänen isänsä Anupama oli kuollut), alaisuuteen. Hän hyväksyi aloittamisen Rupa Goswamilta, ja hänelle opetettiin Krishnaan omistautumisen esoteeriset periaatteet. Jiva auttoi muokkaamaan Rupan ja Sanatanan kirjoituksia ja auttoi heitä työssään levittämään gaudiya vaišnavismia ja kaivamaan Vrindavanan kadonneita pyhiä paikkoja.

Kirjalliset julkaisut

Rupan ja Sanatanan kuoleman jälkeen Jiva Goswamista tuli Gaudiya Vaishnava -linjan johtava auktoriteetti. Vuonna 1542 Jiva perusti yhden Vrindavanan alueen merkittävimmistä ja tärkeimmistä temppeleistä, Radha Damodaran mandirin, asentaen Radhan ja Krishnan jumaluudet, jotka Rupa Goswami oli veistänyt henkilökohtaisesti. Tuolloin hän perusti myös Vishva Vaishnava Raja Sabhan (Maailman Vaishnava -yhdistys) ja Rupanuga Vidyapithan, oppilaitoksen Gaudiya Vaishnavasille tutkimaan Rupan ja Sanatanan teoksia. Hänen taitonsa ja hengellisyytensä olivat niin kuuluisia, että Moghulin keisari Akbarista tuli hänen innokas ihailija ja lahjoitti paperia hänen kirjoittamiseensa.

Vuonna 1558 Jiva kehotti oppilaitaan Narottama Dasaa , Srinivasa Acaryaa ja Shyamanandaa menemään Bengaliin ja levittämään Gaudiya Vaišnava -filosofiaa ja ottamaan mukaansa alkuperäiset käsikirjoitukset, jotka Rupa ja Sanatana olivat kirjoittaneet.

Yksi Jivan tärkeimmistä teologisista panoksista oli esittää Chaitanyan opetukset ” Vedojen ruumiillistumana ”. Tätä varten Jivan pitäisi väittää, että Bhagavata Purana , jota Chaitanya piti tärkeimpänä hindulaisena kirjoituksena, oli todellakin osa Vedoja, vaikka sitä ei yleisesti pidetty tuolloin "osana kanonista Vedaa". Jiva jatkoi "venan soveltamisalan laajentamista sisältämään eepokset ja purānat" ja päätyi siihen, että Bhagavata Purana oli "pyhien kirjoitusten par excellence ". Itse asiassa hän siirsi ”pyhien kirjoitusten auktoriteetin paikan Vedasta Bhāgavataan ”, jolla oli tärkeitä, joskin kiistanalaisia seurauksia hindulaisen teologian kehitykselle.

Jivan katoaminen

Jiva Goswami jätti tämän kuolevaisen maailman ja nousi takaisin hengelliselle planeetalle, Golok Vrindavanaan, vuonna 1596 (tai joidenkin elämäkertojen mukaan vuonna 1618). Hänen samādhi (hauta) sijaitsee Radha-Damodara-temppelin alueella Vrindavanassa.

Gaudiya vaišnavismin seuraajien mukaan Jiva Goswamia pidetään Vilasa Manjarin, Radharanin ikuisen palvelijattaren inkarnaationa.

Achintya-bhedabheda -filosofia

Se oli hänen Sarva-samvadini kommenttiosa la Sandarbhas on hindu filosofian että Jiva Goswami ensimmäinen kirjoitti Achintya Bheda Abheda , filosofian Chaitanya Mahaprabhun. Pohjimmiltaan filosofian Achintya bheda abheda, tai "käsittämätöntä ykseyden ja ero ", vältetään äärimmäisiä Shankara n monististen Advaita Vedanta ja Madhva n puhdasta dualismin ( Dvaita ) tulkitsemalla aineellinen ja henkinen tehot Korkeimman Person ( Bhagavan ) kuin olemalla samanaikaisesti yksi ja erilainen Hänen kanssaan.

Toimii

Jiva Goswamille on annettu vähintään 25 kirjallista teosta, jotka voidaan luokitella neljään tyyppiin: traktaatit, selitykset, kielioppi ja retoriikka sekä runous, joista kussakin luokassa tunnetuimmat ovat Sat-sandarbhas , Durgama-sangamani , Hari- namamrita-vyakarana ja Gopalachampu .

Länsimaiset filosofit tutkivat nyt sandarbhasia ja ihmettelevät niiden sisältämän viisauden syvyyttä. Joskus sanotaan, että kuusi sandarbhaa edustavat sambandha-gyanin , abhideya-gyanin ja prayojana-gyanin täydellisyyttä . Näistä kuudesta neljä ensimmäistä sandarbhaa on omistettu sambandhalle ; viides on omistettu abhideyalle ; ja kuudes prayojana . Näin ollen la-sandarbha pidetään tärkeimpänä filosofinen tutkielma historian Chaitanyite vaishnavismi .

Käsittelyt

Sat-sandarbhas (kuusi Sandarbhasta),
Bhagavata-sandarbha ( Bhāgavata-sandarbha ):
Joskus sitä kutsutaanBhagavata-sandarbhaksi, jota ei pidä sekoittaa toiseen käsitteeseenBhagavat-sandarbha, jossa "sandarbha" tarkoittaa kirjaimellisesti "kutomista" tai "järjestämistä" . Sandarbhatovat Bhagavata Puranan teemajärjestely, jokaesitteleeCaitanyaVaišnavisminjärjestelmällisesti ja kattavasti. Intensiivisesti teologista teosta pidetään tärkeimpänä kaikista hänen teoksistaan. Jiva Goswamin mukaanGopala Bhatta Goswamisai alustavan työn valmiiksi, mutta ei saanut sitä päätökseen. Jiva Goswami laajensi sen kuuteen kirjaan, joissa hän esittelee järjestelmällisestiChaitanya Mahaprabhunfilosofianpyhien todisteiden kanssa.

Tattva-Sandarbha :
TutkimusVedic-filosofiassa käytetyistäerilaisista todisteista ( pramanas ), jossa todetaan, että shabda (jumalallinen ääni Vedic-kirjoitusten muodossa) on korkein ja kaikista pyhistä kirjoituksista Bhagavata Purana on korkein osoittaa absoluuttista totuutta.
Bhagavat-sandarbha :
Erottaa jumaluuden persoonattoman puolen ( Brahman ), Jumalan lokalisoidun muodon jokaisen elävän olennon sydämessä ( Paramatma ) ja jumaluuden korkeimman persoonallisuuden ( Krishna tai Bhagavan ). Kuvaa Krishnan hengellistä valtakuntaa, aineellisen luonnon muotoja, puhtaan hyvyyden tapaa ( visuddha-sattva ),Krishnan jumaluuden palvonnan tärkeyttä ja jumaluuden ikuista luonnetta ja ominaisuuksia.
Paramatma-sandarbha ( Paramātma-sandarbha ) :
kuvaa Paramatman (supersielu)ominaisuuksia ja sitä , miten hän asuu kaikissa maailmankaikkeuden elävissä olennoissa. Käsitellyt luonne olennaisesti ilmastoitu yksiköllä, ilmiömäinen materiaali maailmassa, näennäistä teho ( maya ), teoria muutos, eri hahmot ja Krishna , miten Krishna liikkuu edestakaisin hänen devotees ja miten Krishna on tunnusomaista kuusi erityisesti opulences.
Krishna-sandarbha ( Kṛṣṇa -sandarbha ) :
Antaa useita lainauksia eri pyhistä kirjoituksista todistaakseen, että Krishna on ylin jumala. Keskustelee Krishnan harrastuksista ja ominaisuuksista sekä hänen avataristaan ja toiminnallisista laajennuksistaan. Siellä on kuvaus Golokasta , Krishnan planeetasta suhteessa Vrindavanaan aineellisella alalla, Krishnan ikuisista kumppaneista ja niiden laajennuksista sekä kuvaus gopeista ja Radhan ylin asema.
Bhakti-sandarbha :
Kertoo, miten omistautumista Krishnan on suoritettava suorinta tietä miten itse on ilmeinen kautta bhakti , teho epätäydellisesti täytäntöön bhakti , erot suuri ja tavallinen palvoja, spontaani Jumalan rakkautta ( raganuga-bhakti ), on nimenomaisesti tullakseen Krishnan palvojaksi ja muihin täydellisiin vaiheisiin. Keskustelee varnashrama dharmasta (pyhiin kirjoituksiin perustettu sosio-uskonnollinen järjestelmä), ylivoimaisesta omistautumisesta Krishnaan verrattuna muihin käsityksiin, kuten joogaan , ja hindulaisen pantheoninpienten jumalien palvontaanturhaksi verrattuna Krishnan palvontaan. palvojat. Selittää sielun vapautumisen, Shivan asemanKrishnan palvojana, kuinka motivoitumaton omistautuminen Krishnaan edistää uskovaa korkeimpaan hengelliseen asemaan ja lukuisia muita kohtia, jotka liittyvät vaišnava -antaumuksen suorittamiseen.
Priti-sandarbha ( Prīti-sandarbha ) : Käsite
jumalallisesta rakkaudesta, korkein kohde Krishna , jossa rakkautta Jumalaa ( premaa ) pidetään korkeimpana vapautumisen muotona. Esittää vertailevan tutkimuksen muista vapautumistyypeistä, jossa päätellään, että prema bhakti on ylin. Keskustelee siitä, kuinkasaavuttaa prema , kuinka herättää se, ja oireista, jotka ovat saavuttaneet sen. Käsittelee eroa arkipäiväinen himo ja DivineLoveLight, eri kypsyy joukossa osakkuusyritysten Krishna, superexcellence on madhurya-Rasa (jumalallinen aviollinen Love), limittyvät eri Rasas , ja loisto Radha .

Radha-Krishna-archana-Dipika ( Radha-Krsna-arcana-Dipika ) ,
Radha-krishnarchana-Dipika ( Radha-Kṛṣṇārcana-Dipika ) ,
Radha-krishnarchana-Chandrika ( Radha-Kṛṣṇārcana-candrikā ) :
Tehokkaasti teologinen työ kuvataan prosessi Radhan ja Krishnan palvontayhdessä jumaluuden muodossa, mikä on merkittävä panos Chaitanyite sampradayaan .

Kommentit

Krama-sandarbha ,
Srimad-bhagavata-tika ( Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā ) :
Kommentti Bhagavata Puranasta , jota usein kuvataan "seitsemänneksi" kuudesta Sandarbhasta .

Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā ) ,
Brahmha- samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) :
Kommentti Brahma Samhitasta ( Brahmā-saṁhitā ).

Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ,
Bhakti-rasamrita-sesha ( Bhakti-rasāmṛta-Sesa ) ,
Bhakti-rasamrita-Sindu-Tikan ( Bhakti-rasāmṛta-Sindu-Tikan ) :
kommentoidaan Rupa Goswami n Bhakti-rasamrita-Sindhu .

Lochana-rochani ( Locana-rocani ) ,
Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā ) :
Kommentti Rupa Goswamin Ujjvala-nilamanista .

Sukha-bodhini ,
Gopala-tapani-Tikan ( Gopala-Tapani-Tikan ) :
kommentoidaan Gopala-Tapani Upanishad ( Gopala-Tapani Upaniṣad ), joka on tärkeä gaudiya vaishnavismi koska se tarjoaa Upanishadic taustatukea käsitystä, että Krishna on ylin jumala.

Gayatri-vyakhya-vivriti ( Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti ) ,
Agni-puranastha Gayatri-bhashya ( Gāyatrī-bhāṣya ) :
Kommentti Brahma Gayatri-mantrasta, joka löytyy Agni Puranan luvuista 216–217.

Laghu-Vaishnava-toshani ( Laghu-Vaisnava-toṣaṇī ) ,
Laghu-toshani ( Laghu-toṣaṇī ) :
kommentoidaan 10. runossa on Bhagavata Purana perustuu Sanatana Goswami n Brihad-Vaishnava-toshani ( Brhad-Vaisnava-toṣaṇī ) kommentaari.

Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) :
Laaja automaattinen kommentti Jiva Goswamin omasta Sat-sandarbhasta .

Padma-puranastha Yogasara-stotra-tika ( Yogasāra-stotra-ṭīkā ) ,
Yogasara-stavaka- tika ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )

Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma -cīhna ) :
Yksityiskohtainen kuvaus Krishnan jaloista löydetyistä tunnuksista Padma Puranan mukaan .

Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna ) :
Kuvaus Radhnan käsistä ja jaloista löydetyistä tunnuksista.

Kielioppi ja retoriikka

Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa ),
Harinamamrita-vyakarana ( Harināmāmṛta-vyākaraṇa ):
Teossanskritin kieliopista, jossa jokainen sana, tavu ja kielioppisääntö selitetään suhteessaKrishnaanja hänen harrastuksiinsa.

Sutra-malika ( Sūtra-mālikā ) :
Kieliopillinen työ sanskritin sanojenjohdannaisista.

Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :
Teos sanskritin sanojen verbijuurista .

Rasamrita-sesha ( Rasāmṛta-śeṣa ) :
Teos, joka käsittelee sanskritinkielistä sävellystä Viswanatha Kavirajan Sahityadarpanaan perustuen , ja siihen on lisätty monia esimerkkejä Jiva Goswamilta ja muilta Goswamisilta .

Runous

Madhava-mahotsava ( Mādhava-mahotsava ) :
Kuvaukset Radhan kruunajaisesta Vrindavanan kuningattarena.

Gopala-virudavali ( Gopāla-virudāvalī ) :
Lyhyt runo, joka ylistää Gopalan ( Krishnan )kunniaa38 jakeessa.

Gopala-champu ( Gopāla-campū ) ,
Gopalachampu ( Gopālacampū ) : Intensiivisesti
teologinen runollinen teos, joka on jaettu kahteen osaan. Purva- champussa ( Pūrva-campū ) on 33 lukua ja se kuvaa yksityiskohtaisesti Krishnan toimintaa Vrindavanassa . Uttara-champu ( Uttara-Campu ) on 37 kappaletta, ja siinä kuvataan Krishnan toimintaa Mathura ja Dvarka lähdettyään Vrindavanan ja erottaminen asukkaiden Vrindavanan tuntuu hänen poissa ollessaan.

Sankalpa-kalpavriksha ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa ) ,
Sankalpa-kalpadruma ( Saṅkalpa-kalpadruma ) :
Selittää Radhan ja Krishnan ( asta-kaliya-lila )kahdeksankertaiset päivittäiset harrastuksetrukouksen muodossa.

Bhavartha-suchaka-champu ( Bhāvārtha-sūcaka-campū )

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Steven Rosen, Six Vosvanamian Goswamis , Folk Books, 1991. ISBN 0-9619763-2-2
Jiva Goswamin Tattva-Sandarbha: Pyhän Intian ekstaasin filosofia , Swami BV Tripurari
Aleksandar Uskokov, "Sen pitkä ja lyhyt aika: Mahā-vākya Mīmāmāista Jīva Gosvāminiin, Vedasta Bhāgavataan", The Journal of Hindu Studies 11 (2018): 38–52.

Ulkoiset linkit

Teoksia tai noin Jiva Goswami osoitteessa Internet Archive
Jiva Goswamin teokset (iskcondesiretree.info)
Surendranath Dasgupta , Jiva Gosvāmī filosofia
Srila Jiva Goswami Radha-Damodar Mandirissa (radhadamodarmandir.com)
Jiva Goswami (bio) (krishna.com)
Srila Jiva Goswami (radhakunda.com)
Jiva Institute of Vaishnava Studies (omistettu Jiva Goswamin teosten kääntämiselle ja levittämiselle)
Gaudiya Grantha Mandira (sanskritinkieliset tekstit)

Languages

In other projects