Mahanubhava - Mahanubhava
| Perustaja | |
|---|---|
| Sarvajna Chakradhar Swami | |
| Alueet, joilla on merkittävä väestö | |
| Maharashtra , Punjab , Madhya Pradesh , Gujarat ja osa Pohjois -Intiaa | |
| Raamattu | |
| Leela Charitra , Siddhanta Sutrapatha , Bhagavad Gita | |
| Kieli (kielet | |
| Marathi (ensisijainen) • Sanskrit ja muut |
| Osa sarjan päälle |
| Vaišnavismi |
|---|
 |
 Vaishnavismi -portaali
|
| Osa sarjan päälle | |
| Hindulainen filosofia | |
|---|---|
 | |
| Ortodoksinen | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
Mahanubhava (tunnetaan myös nimellä Jai Krishni Pantha ) viittaa Hare hindulaisuuden suuntaukset vuonna Intiassa jonka perusti Sarvajna Shri Chakradhar Swami (tai Chakradhara), joka on askeettinen ja filosofi, joka pidetään reinkarnaatio Krishna hänen harrastajia Jotkut lähteet luetella perustajat kuin Chakrapani (Changadeva Rāuḷ) ja Govinda Prabhu (Gunḍam Rāuḷ), jossa Chakradhara oli ensimmäinen "apostoli" ja Mahanubhava Panthan levittäjä. Mahanubhava Sampradaya muodostettiin muodollisesti nykypäivän Varhadin alueella Maharashtrassa vuonna 1267. Sillä on eri nimet, kuten Jai Krishni Pantha Punjabissa ja Achyuta Pantha Gujaratissa. Mahanubhava Pantha tunnettiin myös Paramargana sen seuraajien toimesta 1200 -luvulla . Nagadevacharya, joka tunnetaan myös nimellä Bhatobas, tuli Sampradayan johtajaksi Chakradharan jälkeen.
Mahanubhavassa kaikki jäsenet hyväksytään kasteistaan riippumatta , ja perinteinen rituaalinen uskonto hylätään. Mahanubhava selviää nykypäivään. Se opettaa, että Krishna on ylin jumala .
Mahanubhava Sampradayassa on 13 erilaista Amnayaa (perinnettä). Nämä perinteet perustivat 13 erilaista acharyaa, joihin kuuluu joitakin Nagadevacharyan opetuslapsia ja heidän sukupolviensa eri seuraajia.
Sarvajna Shri Chakradhar Swami
Shri Chakradhar Swami esitti Mahanubhava Sampradayan filosofian ensimmäistä kertaa. Hän teorioi ajatuksen "viidestä krishnasta" Mahanubhavasin palvonnan päähenkilöiksi, joihin kuuluvat (Shri Gopala Krishna, Shri Dattatreya Prabhu, Shri Chakrapani, Shri Govinda Prabhu ja Shri Chakradhar Swami itse.
Shri Chakradhar Swami syntyi Bharuchissa , Gujaratissa vuonna 1194 CE. Vaikka hän oli syntyessään gujarati , hän hallitsi erinomaisesti marathin kieltä. Hän muutti kaikkien yhteiskuntaryhmien joukkoon. Hän esitteli filosofiansa ihmisille heidän omalla kielellään. Hän käytti muotoilukieltä, joka oli täynnä merkitystä kompaktissa tyylissä. Hän kehotti opetuslapsiaan kirjoittamaan vain maratiksi.
Filosofia
Mahanubhavan filosofian mukaan maailmankaikkeudessa on 4 pysyvää todellisuutta, jotka ovat Paramesvara (jumala), Jiva (sielu), Devata (jumalat ja yliluonnolliset olennot) ja Prapancha (maailma). Nämä neljä olentoa ovat luomattomia, ikuisia ja riippumattomia toisistaan. Prapanchaa on kahta tyyppiä - Suksma (aine) tai Karana Prapancha ja Sthula (materiaali) tai Karya Prapancha. Karana Prapancha on kuolematon, mutta Karya Prapancha pilaantuu. Paramesvara on ylin yritys kyseisellä universumissa . Paramesvara on yksi, ainutlaatuinen, täydellinen, kaikkivoipa, kaikkitietävä, kaikkialla läsnä oleva, persoonaton ja ehdoton.
Universumissa on lukemattomia sieluja (Jiva) ja aineellisia maailmoja (Sthula Prapancha). Devata ( jumaluuksia ) on 810 125 010, mukaan lukien Maya. Jivan tarkoitus on saavuttaa Moksha ja Devata on voimakas este Jivalle. Kaikki Devatat ovat Paramesvaran (korkeimman jumalan) alaisia, ja he auttavat häntä luomaan aineellisen maailman Mayan ollessa tärkein avustaja. Aineellinen maailma koostuu Panchatattvasta eli. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi ja Triguna eli. Sattva, Rajas & Tamas. Mahanubhavan opetukset koskivat lähinnä Jivan ja Paramesvaran suhdetta. Bhaktia voi harjoitella muistamalla kaikkivaltiaan teot. Pelastuksen tavoittelijan on uhrattava maansa, kylänsä ja suhteensa ja tarjottava henkensä Jumalalle. Chakradhara opetti myös Mahanubhava Sampradayan seuraajia; milloin, missä, miten ja kuinka paljon almuja heidän pitäisi pyytää.
Mahanubhavan filosofia sanoo, että vain Paramesvara voi antaa Mokshan (lopullisen pelastuksen syntymän ja kuoleman kiertokulusta) jokaiselle aineellisen maailman elävälle olennolle. Siksi Jivan tulisi palvoa vain Paramesvaraa pienempien jumalien tai luonnonhenkien sijasta. Mahanubhavat palvovat Paramesvaraa viiden avataransa (inkarnaatiot) muodossa alkuperäisen Nirguna -muodon (määrittelemätön) personoimiseksi. Yksi Mahanubhavan filosofian tärkeimmistä puolista on askeesi . Neljä opetusta ovat: väkivallattomuus, selibaatti, askeesi ja bhakti. Olennainen käsite, joka sisällytetään viiden inkarnaation kunnioittamiseen, on niiden useiden näkökohtien, kuten nimen, ulkonäön tai muodon, toiminnan, tekojen, heidän sanomiensa sanojen ( Shruti ), muistojen heistä ( Smriti ) ja heidän antamiensa siunausten, muistaminen . . Muita uskomuksia, jotka liittyvät Mahanubhavan oppeihin, ovat Nitya Puja Panchavatarasta 3 kertaa päivässä ja Panchavataran nimien lausuminen. Mahanubhavan kannattajat tekevät myös Smaranaa (muistoksi) viidestä inkarnaatiosta, mukaan lukien tapahtumat ja heidän elämäänsä liittyvät esineet sekä niihin liittyvät paikat. Mahanubhava kannattajaa vierailee pyhiinvaellusmatka sivustoja Ridhapur, Jalicha dev, Domegram, Paithan , Mahur , Phaltan ja Panchaleshwar.
Mahanubhavan opin keskeinen teema on "Tunne sielu, älä kehoa". Eläessään kiusaajan elämää ja harjoittamalla askeettista ankarasti, palvojan tulisi elää periaatteen mukaisesti: "Jumala on minun ja minä olen Jumalan". Hänen käyttäytymiskoodinsa ydin on tiivistetty seuraaville riveille seuraajiensa hyväksi: "Vaikka pää leikattaisiin, ruumiin tulee palvoa jumalaa".
Ankaran kasvissyömisen opettamisen lisäksi Mahanubhava Pantha kieltää alkoholin käytön ja opettaa väkivallattomuutta. Varkaus, uhkapelit, metsästys, luopumus jne. Ovat ehdottomasti kiellettyjä ja niitä pidetään suurina synneinä. Mahanubhavan oppi hylkää Vedic -rituaalit, mutta ei Vedic -filosofiaa. Mahanubhavat noudattavat Shri Chakradhar Swamin opetuksia. Mahanubhavas torjuu täysin kastijärjestelmän, Varnan hegemonian ja kaikenlaisen sosiaalisen syrjinnän. He uskovat, että jokaisella ihmisellä on oikeus päästä Mokshaan riippumatta varnasta ja kasteista.
| Vedantan koulut | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Mahanubhava ei ole Vedantan alakoulu, vaikka sillä on joitakin yhtäläisyyksiä Vedanta-filosofian koulujen kanssa, se on erillinen intialaisen filosofian koulu, joka korostaa Bhaktin käsitettä. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Taulukon huomautukset, viitteet ja lähteet
Huomautuksia ja viitteitä Lähteet
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mahanubhava -filosofian kehittäminen saattoi alkaa 12. vuosisadalla Chakrapani Prabhun elinaikana. Chakradhar Swami kuvasi sitä virallisesti hyvin integroituna 1200-luvun loppupuolella
Kirjallisuus
Mahanubhava -kirjallisuus sisältää yleensä retoriikkaa ja kommentteja. Mahanubhavas kirjoitti lukuisia tutkielmia, joissa kuvataan Jumalan viidestä inkarnaatiosta, he ovat koonneet erilaisia hagiografioita ja kirjoittaneet muistelmia lahkon historiasta. Mahanubhavas sävelsi keskiajalla lukuisia kirjallisia teoksia marathissa, kuten Bhagavad Gitan , Leela Charitran ja Sutrapathan kommentteja ; eeppisiä tarinoita Shri Krishnan elämästä; erilaisia hakuteoksia mm. sanakirjoja, kronikoita, elämäkertoja, reittejä ja sukuluetteloita. Mahanubhava marathi -kirjallisuus kattoi erilaisia kirjallisia muotoja, kuten anekdootteja, vertauksia, balladeja, rukouksia, virsiä, psalmeja ja lauluja. Mahanubhavan kirjoittajat kirjoittivat vanhan marathin kieleen liittyviä kieliopillisia ja etymologisia teoksia. He myös kirjoitti monia tutkielman perusteella Puranas , että sitä pidetään hyödyllisenä selittää filosofiaa Mahanubhava. Mahanubhavat olivat varhaisimpia kirjailijoita, jotka käyttivät maratia kirjallisena kielenä. Mahanubhavas voidaan kutsua marathi -proosan pioneereiksi; he esittelivät monia proosamuotoja marathissa ensimmäistä kertaa. Vanhan marathin proosakirjallisuus koostui lähes yksinomaan Mahanubhavan kirjailijoista. Mahanubhavat ovat vaikuttaneet valtavasti vanhan marathin kirjallisuuteen. Puhtain marathin kielen muoto näkyy kaikkialla Mahanubhava -kirjallisuudessa. Marathi on liturginen kieli Mahanubhavasille. Ei-marathi-puhuva Mahanubhavas luki myös suutrat marathiksi ja lauloi marathi-rukouksia.
Leela Charitran (Lilacharitra) uskotaan olevan yksi varhaisimmista marathin kielellä kirjoitetuista elämäkerroista. Lilacharaitra on Mahanubhava Sampradayan ensimmäinen raamatunkohta, jonka sävelsi Mhaimbhat. Mhaimbhatin toinen tärkeä lukutaito oli Shri Govindaprabhucharitra tai Ruddhipurcharitra , Swamin gurun, Shri Govinda Prabhun , elämäkerta 325 teon muodossa. Tämä on todennäköisesti kirjoitettu vuonna 1288, pian Shri Prabhun kuoleman jälkeen.
Paitsi Lilacharitra , Keshavaraja Suri (Keshiraja Vyasa) tunnetaan myös Kesobas, kerätään Chakradhara n aforistinen Vachana tai oikeastaan sanoja, tunnetaan Siddhanta Sutrapatha . Keshavaraja Suri käänsi "teot" Lilacharitrasta sanskritiksi teoksessaan nimeltä Ratnamala . Hänen toinen teoksensa on Drushtantapatha, joka sävellettiin vuonna 1280, samoin hän on myös kirjoittanut siitä sanskritinkielisen version, joka tunnetaan nimellä Drushtantastotram . Nagadevacharya Sampradayan ensimmäisenä pääakharyana rohkaisi monia opetuslapsiaan ja tovereitaan kirjoittamaan tutkielman Sarvajna Chakradharan opetuksista. Narendra, Malobas ja Parasrambas ovat koonneet Nagadevan muistelmia vuonna 1312, ja ne tunnetaan nimellä Smrutisthala . Baidevabas kirjoitti Pujavasaran, joka kuvaa Chakradharan päivittäistä rutiinia.
Tällä tavalla on kirjoitettu seitsemän teosta, jotka tunnetaan nimellä Sati Grantha, ja lahkon seuraaja hyväksyy ne. Nämä teokset ja niiden kirjoittajat ovat:
- Narendra: Rukminiswayamvara (1292)
- Bhaskarabhat Borikar: Shishupalavadha (1312)
- Bhaskarabhat Borikar: Uddhavagita (1313)
- Damodara Pandita: Vachhaharana (1316)
- Ravalobas: Sahyadrivarnana (1353)
- Narobas Bahahaliye: Ruddhipurvarnana (1418)
- Vishwanatha Balapurkar: Jnanaprabodha (1418).
Narendra ja hänen kaksi veljeään, Sala ja Nrusinha, olivat Ramadevarao Yadavan hovirunoilijoita . Damodara Pandita ja Bhaskarabhat (Bhaskarabhatta) Borikar olivat yksi varhaisimmista Mahanubhavan runoilijoista. Mahadamba (tunnetaan myös nimellä Mahadaisa) oli Sampradayan johtava runoilija ja häntä pidetään ensimmäisenä tunnettuna runoilijana 1200 -luvun marathin kielellä. Mahanubhavan runoudessa on runsaasti erilaisia tyylejä ja metrejä. Monet Mahanubhavan runoilijat ovat säveltäneet teoksensa myös sanskritiksi.
Myöhemmin Hayagrivacharya kirjoitti Gadyarajan Bhagavatan 'Dashama Skandhan' perusteella . Pandita Bhishmamuni kirjoitti vanhimman saatavilla olevan vanhan marathin kielen kieliopin, joka tunnetaan nimellä Panchavartika 1400 -luvulla . Nyayabas kirjoitti Hetusthalan (tekojen tarkoitus) Lilacharitralle ja Bhishmacharya Vaindeshkar kirjoitti Niruktasheshan kuvaamalla Prasanga Mahatmyaa Lilacharitrassa 14. vuosisadan toisella puoliskolla. Reittejä, kuten Sthanapothi ja Tirthamalika, sävellettiin 14. ja 15. vuosisadan välillä. Gujarati -acharya nimeltä Gurjara Shivabas kokosi 3 kommenttia Siddhanta Sutrapathasta 1400 -luvulla; heidän nimensä ovat Acharasthala , Vicharasthala ja Lakshanasthala . Hän kirjoitti myös Mahavakyaprameya ja Thorli Prasadaseva . Songobas (Sangapala), Gurjara Shivabasin veljenpoika, kirjoitti Anvayasthalan kuvaamalla Mahanubhavan perinteen historiaa hänen aikakauteensa asti Siddhante Haribasin avulla. Keskiaikaiset Mahanubhavan kirjailijat sävelsivät monia proosateoksia ja filosofisia tekstejä marathin kielellä. Chalhana, yksi 1500 -luvun merkittävimmistä Mahanubhavan kirjailijoista, kirjoitti mestariteoksia, kuten Sattvanuvada , Jnanaprakasha ja Shastrasambodhini Tika . Hänen nimensä Nrusinha Pandita kirjoitti Sanketagitan . Anantamuni Karanjkar eli Aemuni, joka oli kotoisin Kavishwar Amnayasta (suku), koosti Sampradayan kuuluisimman Vruddhacharan (muistelmat). Lisäksi monet Mahanubhavan filosofit kirjoittivat kommentteja Siddhanta Sutrapathasta, kuten Vishwanathabas Bidkar Acharaband , Avadhutamuni Vaindeshkar Vicharaband ja Dattaraja Marathe Lakshanaband . Muslimi Acharya nimeltä Shahmuni kirjoitti tutkielman nimeltään Siddhantabodha 18th century kuvaamaan periaatteita Mahanubhava filosofiaa. Mahanubhavan kirjoittajat loivat myös monia koodikirjoituksia, kuten 'Sakala Lipi', 'Sundari Lipi', 'Shunya Lipi', 'Aankapallavi Lipi' jne. Suojellakseen ja säilyttääkseen kirjallisuuttaan.
Mahanubhava kirjoittajat myös säveltänyt monta teosta Hindi , Punjabi ja gudzarati kieltä. Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma ja Gaurswami ovat eräitä tärkeitä Pohjois -Intian Mahanubhava -kirjailijoita keskiajalla. Hariraj Mahatma 'Musafir', Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav ja Mukundraj Mahanubhav jne. Olivat tuotteliaita Pohjois -Intian Mahanubhava -kirjailijoita Britannian aikakaudella.
Mahanubhava -kirjailijat ovat kirjoittaneet lukuisia rukouksia ja psalmeja Panchakrishna Avataralle (5 inkarnaatiota) marathin, sanskritin ja muilla kielillä.
Historia
Mahanubhavan oppi syntyi 1200 -luvun lopulla. Chakradhara oli ensimmäinen opettaja, joka järjesti erillisen kirkkokunnan nimeltä Mahanubhava sen opin perusteella.
Nagadevacharya järjesti opetuslasten perinteet Mahanubhava Panthassa Chakradharan jälkeen. Hän aloitti useita opetuslapsia rakentamaan sampradyan. Nagadevan aikana monet seuraajat liittyivät Sampradayaan.
Acharya Munivyasa perusti monia Mahanubhava Sampradayan temppeleitä ja pyhäkköjä Maharashtraan 1500 -luvun alussa. Munivyasa alunperin Veerashaiva päässä Telangana , hänen alkuperäinen nimensä oli Kamalakara Ayachita Kothi. Hän jätti entisen uskonsa, tuli Mahanubhava Sampradayaan ja tuli Tapasvini Mhalaisan opetuslapseksi Kumar Amnayasta.
Mahanubhava Sampradaya on pysynyt kukoistavana uskonnollisena lahkona Maharashtrassa tähän päivään asti. Sillä on miljoonia seuraajia Maharashtrassa, erityisesti Vidarbhan , Marathwadan ja Khandeshin alueilla.
Mahanubhava Panthan seuraajat palvovat Krishnaa ja muita neljää jumalaa, nimittäin Dattatreya , Chakrapani, Govinda Prabhu ja Sarvajna Shri Chakradhara.
- Shri Krishna (श्रीकृष्ण) - Avatara Dvaparayugassa. Paramesvaran korkein muoto. Hän saarnasi Bhagavad Gitaa Arjunalle .
- Shri Dattatreya (श्रीदत्तात्रेय) - Tretayugan avatara. Poika Atri ja Anasuya . Dattatreya pidetään alkuperäisenä inspiraationa Mahanubhava -opille.
- Shri Chakrapani Prabhu (श्रीचक्रपाणि) - Mahanubhava -opin mukaan hän on Paramesvaran ensimmäinen avatari Kaliyugassa. Syntynyt Phaltanissa vuonna 1121 CE Karhade Brahminin perheelle. Hänen isänsä nimi oli Janakanayaka ja äiti Janakaisa. Dattatreya välitti vihkimyksen hänelle ollessaan Mahurissa. Sitten hän asui Dvarakassa 37 vuotta. Hän antoi jumalallisen tiedon 52 purushalle. Govinda Prabhu oli hänen tärkein opetuslapsensa.
- Shri Govinda Prabhu (श्रीगोविंदप्रभु) - Hän piti toisena avatarina Kaliyugassa. Govinda Prabhu syntyi Bhadrapada Shukla Trayodashissa, vuonna 1187 CE Katsurissa, Amravatissa , Kanva Brahminin perheessä. Hänen isänsä nimi oli Anantanayaka ja äiti Nemaisa. Shri Chakradhar Swami oli hänen opetuslapsensa. Hän asui Ridhapurissa, Amravatin alueella. Hän kuoli vuonna 1285 tai 1287 CE.
- Sarvajna Shri Chakradhara (श्रीचक्रधर) - Final Avatara Kaliyugassa. Häntä pidetään Shri Krishnan inkarnaationa. Mahanubhava uskoo, että Shri Chakradhar swami on edelleen elossa hengellisen ekstaasin tilassa Badarikashramassa, Himalajalla.
Krishnaraj alias Krishnamuni, joka on Punjabi kauppias Khatri kastiin peräisin Kot Sarang , oli ensimmäinen saarnaajan Mahanubhava Pantha Pohjois-Intiassa. Hän syntyi 15 -luvulla. Hän vieraili Berarissa (Varhad) liiketoiminnassaan, missä hän tapasi Madheraj Buwan Kavishwar Amnayasta ja tuli hänen opetuslapsekseen. Hänen kollegansa ja opetuslapsensa, kuten Santraj ja Vidhichandra Sharma, aktivoivat Mahanubhavan opin levittämisen Punjabissa. Mahanubhava Pantha tuli pian vakiintuneeksi Pohjois -Intiassa 1500 -luvulla. Mahanubhavas oli perustanut monta temppeliä, mathas, pathashalas Punjab, Upper Doab , Kangra , Kashmir , Luoteis rajoja ja sikäli kuin Kabulissa ja Kandaharin vuonna Afganistanissa . Suurin osa Mahanubhavoista muutti Intiaan Intian jakamisen jälkeen. Silti Pohjois -Intian suurimmissa kaupungeissa, kuten Delhi , Amritsar , Chandigarh , Ludhiana , Hoshiarpur , Jalandhar , Pathankot , Jammu , Ambala , Saharanpur , Meerut , Solan jne., On monia Mahanubhavan temppeleitä ja mathasia, joilla on tuhansia seuraajia. Mahanubhavan temppelit sijaitsevat myös tärkeillä Krishnaan liittyvillä pyhillä paikoilla, kuten Dvaraka , Mathura ja Kurukshetra .
Julkaisut
Mahanubhava Panth julkaisee Mahanubhav Sandeshin , sanomalehden marathin ja hindin kielillä. Julkaisua on tarkoitus laajentaa lopulta englanninkieliseksi.
Viitteet
Huomautuksia
Lue lisää
- Ayyappappanikkar (1997), Medieval Indian Literature Volume 2 , Sahitya Academy, ISBN 81-260-0365-0
- BBGaikwad (2004), Sarvdnya , Shrikrushna Prakashan
- Sisir kumar Das (2005), A History of Indian Literature, 500-1399: From Courtly to Popular , Sahitya Academy, ISBN 81-260-2171-3