Kreikan klassikoiden välitys - Transmission of the Greek Classics
Siirto Kreikan Classics ja Latinalaisen Länsi-Euroopassa aikana keskiajalla oli keskeinen tekijä kehittämisessä henkisen elämän Länsi-Euroopassa. Kiinnostus kreikkalaisiin teksteihin ja niiden saatavuuteen oli vähäistä Latinalaisessa lännessä aikaisempien keskiaikojen aikana, mutta samalla kun itäisen liikenteen kasvu lisääntyi, lisääntyi myös länsimaisen tutkimuksen tuki.
Kreikan klassinen filosofia koostui erilaisista alkuperäisteoksista aina antiikin Kreikasta (esim. Aristoteles ) aina kreikkalais-roomalaisiin tutkijoihin klassisessa Rooman valtakunnassa (esim. Ptolemaios ). Vaikka nämä teokset kirjoitettiin alun perin kreikaksi, Välimeren alueen tutkimuksen kieli on vuosisatojen ajan ollut keskiajalla , mutta monet käännettiin syyriaksi , arabiaksi ja persiaksi keskiajalla ja alkuperäiset kreikkalaiset versiot eivät olleet usein länsimaiden tuntemia. Länsimaiden läsnäolon lisääntyessä idässä ristiretkien vuoksi ja Bysantin valtakunnan asteittainen romahtaminen myöhempien keskiaikojen aikana monet bysanttilaiset kreikkalaiset tutkijat pakenivat Länsi-Eurooppaan tuoden mukanaan monia alkuperäisiä kreikkalaisia käsikirjoituksia ja antamalla sysäyksen kreikkalaiselle kielelle koulutus lännessä ja Kreikan stipendin kääntäminen latinaksi.
Raja Kreikan stipendin ja arabien stipendin välillä Länsi-Euroopassa oli hyvin hämärtynyt keskiajalla ja varhaisen uudenaikana. Joskus kreikkalaisen klassikon siirtämisen käsitettä käytetään usein viittaamaan kollektiiviseen tietoon, joka saatiin Arabien ja Bysantin valtakunnilta riippumatta siitä, mistä tieto tosiasiallisesti syntyi. Moerbeken ja muiden parannetut, suorat käännökset syrjäyttivät nämä arabiankieliset versiot kuitenkin kerran ja jopa kahdesti alkuperäisestä kreikankielestä 1200-luvulla ja sen jälkeen.
Kreikan tekstien suora vastaanotto
Kun kreikan kielen taito väheni lännessä Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisen myötä , myös kreikkalaisten tekstien tuntemus väheni , joista monet olivat jääneet ilman latinankielistä käännöstä. Papyruksen hauras luonne kirjoitusvälineenä tarkoitti sitä, että vanhemmat tekstit, joita ei kopioitu kalliille pergamentille, hajoaisivat ja hävisivät.
Sen jälkeen, kun neljäs ristiretki (1202-1204) ja Sack Konstantinopolin (1204), tutkijat kuten Vilhelm Moerbekelainen pääsivät alkuperäiseen Kreikan tekstit tiedemiesten ja filosofien, kuten Aristoteles , Arkhimedes , Heron Aleksandrialainen ja Proklos , joka on ollut säilynyt Bysantin (Itä-Rooman) valtakunnan , ja käänsi ne suoraan latina.
Bysantin valtakunnan lopullinen romahdus ja romahdus viidentoista vuosisadalla kiristi yhteydenpitoa tutkijoiden ja länsimaiden tutkijoiden välillä. Seuraavaksi käännettiin latinaksi kaikki kreikkalaiset klassikot, mukaan lukien historioitsijat, runoilijat, näytelmäkirjailijat ja muut kuin aristoteleiset filosofit. Manuel Chrysoloras (n. 1355–1415) käänsi osia Homeroksesta ja Platonista . Guarino da Verona (1370–1460) käänsi Strabon ja Plutarkhoksen . Poggio Bracciolini (1380-1459) käännetty Xenophon , Diodorus , ja Lucian . Francesco Filelfo (1398–1481) käänsi osia Plutarchista , Xenophonista ja Lysiasista . Lorenzo Valla (1407–1457) käänsi Thukydidesin ja Herodotoksen . Marsilio Ficino (1433–1499) ja hänen platoninen akatemiansa käänsivät Platonin. Poliziano (1454-1494) käännetty Herodeksen ja osia Epiktetos ja Plutarkhoksen . Regiomontanus ja George of Trebizond käänsivät Ptolemaioksen Almagestin . Tärkeitä suojelijoita olivat Basilios Bessarion (1403–1472) ja paavi Nikolai V (1397–1455).
Armeniassa oli kreikkalaisen klassisen kirjallisuuden kirjastoja. Aristoteleen armenialainen koodeksi (?? Δ) on yksi tärkeimmistä lähteistä nykypäivän kreikkalaisen tekstin tekstikriittisessä laitteistossa.
Syyriankieliset käännökset
Syyrialaisilla on tärkeä rooli modernissa tekstikritiikissä myös nykyään. Aristoteleen Organonin kreikkalaisen tekstin Oxfordin klassisessa numerossa käytetään siglaa Ρ, Ι ja Γ, jotka ovat kristillisistä omaisuuksista peräisin olevia tekstejä 6. – 8. Vuosisadalta.
Syyriankielisillä käännöksillä oli tärkeä rooli myöhemmässä arabiankielisessä vastaanotossa. Nämä syyrialaiset kääntäjät olivat enimmäkseen nestorialaisia ja jakobiittikristittyjä , jotka työskentelivät Abbasid- ajanjaksoa seuraavien kaksisataa vuotta . Tämän ryhmän tärkein kääntäjä oli syyrialaisinkielinen kristitty Hunayn Ibn Ishaq (809-873), joka latinalaisille tunnettiin nimellä Joannitius .
Länsi-Rooman valtakunta
Klassista kreikkalaista oppimista löydettiin vankasti jokaisesta Rooman valtakunnan metropolista, myös Roomasta.
Boethius
Roomassa Boethius levitti kreikkalaisen klassisen oppimisen teoksia. Boethius aikoi välittää suuren kreikkalais-roomalaisen kulttuurin tuleville sukupolville kirjoittamalla musiikin ja tähtitieteen, geometrian ja laskutoimituksen käsikirjoja.
Useat Boethiuksen kirjoituksista, jotka olivat suurelta osin vaikutusvaltaisia keskiajalla, perustuivat Porfyryn ja Iamblichuksen ajatteluun . Boethius kirjoitti kommentoidaan Isagoge mennessä Porfyyri , jossa korostettiin olemassaolon universaalien ongelma : ovatko nämä käsitteet ovat subsistent yksiköitä, jotka ovat olemassa, onko kukaan ajatellut niitä, vai ainoastaan olemassa ideoita. Tämä yleismaailmallisten ideoiden ontologista luonnetta koskeva aihe oli yksi keskiajan filosofian kovimmista kiistoista .
Näiden edistyneiden filosofisten teosten lisäksi Boethiusin on myös raportoitu kääntävän tärkeitä kreikkalaisia tekstejä kvadriviumin aiheisiin . Hänen löysä käännös Nicomachuksen aritmeettisesta tutkielmasta ( De institutione arithmetica libri duo ) ja hänen musiikkikirjaansa ( De institutione musica Libri quinque , keskeneräinen) myötävaikuttivat keskiajan opetukseen. De arithmetica alkaa modulaarisella laskutoimituksella, kuten parillinen ja pariton, tasaisesti parillinen, tasaisesti pariton ja pariton. Sitten hän kääntyy ennalta arvaamattomaksi luokittelemalla numerot ja numeroiden osat.
Hänen käännöksensä Euclidista geometriasta ja Ptolemaios tähtitieteestä, jos ne valmistuivat, eivät enää selviä. Boethius teki latinankielisiä käännöksiä Aristoteleen De-tulkinnasta ja luokista kommenteilla. Näitä käytettiin laajalti keskiajalla.
Varhaiskeskiaika läntisissä provinsseissa
Läntisissä provinsseissa (mitä nykyään pidetään Länsi-Euroopan sydämenä), romahtava Rooman imperiumi menetti monia kreikkalaisia käsikirjoituksia, joita luostarit eivät säilyttäneet. Kirjoitusaineistojen kustannusten ja niukkuuden takia luostarinopettajat voivat kierrättää vanhat pergamentit. Pergamentteja voitaisiin käyttää uudelleen kaavittuaan vanhojen tekstien muste ja kirjoittamalla uusia kirjoja aiemmin käytetylle pergamentille, mikä luo ns. Palimpsestin . Nykyajan tutkijoiden onneksi vanhat kirjoitukset voidaan edelleen hakea, ja monet erittäin arvokkaat teokset, jotka muuten olisivat kadonneet, on palautettu tällä tavalla. Roomalaisten aristokraattien ja tutkijoiden kielenä kreikka kuoli yhdessä Rooman valtakunnan kanssa lännessä, ja vuonna 500 eaa. Lähes kukaan Länsi-Euroopassa ei pystynyt lukemaan (tai kääntämään) kreikkalaisia tekstejä, ja islamilaisen kansan noustessa. Imperiumi, länsi oli edelleen erotettu kielestä. Jonkin ajan kuluttua vain muutamissa lännessä sijaitsevissa luostareissa oli kreikkalaisia teoksia, ja vielä vähemmän heistä kopioi nämä teokset (lähinnä irlantilaiset ). Joitakin irlantilaisia munkkeja olivat opettaneet kreikkalaiset ja latinalaiset lähetyssaarnaajat, jotka todennäköisesti olivat tuoneet kreikkalaisia tekstejä mukanaan.
Myöhäinen keskiaika: Moerbeken William
Moerbeken William oli yksi kreikkalaisten filosofisten tekstien tuottavimmista ja vaikutusvaltaisimmista kääntäjistä 1200-luvun puolivälissä. Williamin elämästä tiedetään hyvin vähän. Hän syntyi luultavasti vuonna 1215 Moerbeken kylässä , nyt Belgiassa , ja luultavasti tuli Dominikaanisen pappilaan Leuveniin nuorena. Suurin osa hänen elossa olevasta työstään tehtiin vuosina 1259-72.
Williamin panos Aristoteleen "palautumiseen" 1200-luvulla epäilemättä auttoi muodostamaan selkeämmän kuvan kreikkalaisesta filosofiasta ja erityisesti Aristoteleksesta, kuin mitä antoivat arabialaiset versiot, joihin he olivat aiemmin vedonneet ja jotka olivat vääristäneet tai peittäneet suhde platonisen ja aristoteleisen filosofian välillä. Williamin käännös Proclusista oli myös tärkeä, mikä osoitti, että vaikutusvaltainen kirja Liber de Causis ei ollut Aristoteleen aito teos, vaan pikemminkin peräisin Procluksen Elementatio Theologicasta .
Myöhemmästä keskiajalta peräisin olevan perinteen mukaan William tunsi Thomas Aquinaksen ja hän antoi hänelle tilauksen tehdä joitain käännöksiä. Mutta ystävyydestä tai toimeksiannoista ei ole ajankohtaista tietoa. Jos he tapasivat, se on todennäköisesti kolmen tai neljän vuoden aikana, jolloin Aquinaiset työskentelivät Orvietossa , toisin sanoen ennen elokuussa 1261 pidettyä paavi Urban IV: n valintaa, joka kutsui Aquinoksen palvelemaan paavin tuomioistuimessa, eikä vuoden 1265 jälkeen, jolloin Aquinaiset lähtivät Roomaan. Thomas mainitsee hänen käännöksensä De motu animaliumista julkaisussa Summa Contra Gentiles , joka todennäköisesti valmistui vuonna 1264.
Arabiankieliset käännökset ja kommentit
Arabialaiset logiikkalaiset olivat perineet kreikkalaisia ideoita sen jälkeen, kun he olivat hyökänneet ja valloittaneet Egyptin ja Levantin . Heidän käännöksensä ja kommenttinsa näihin ideoihin etenivät arabilännen kautta Espanjaan ja Sisiliaan , joista tuli tärkeitä keskuksia tämän ideoiden välittämiselle.
Kreikan teosten (löydetty Iberiassa ja Sisiliassa) länsiarabikieliset käännökset ovat peräisin bysanttilaisilta kreikkalaisista lähteistä. Nämä lähetykset arabilännessä tapahtuivat kahdessa päävaiheessa.
Ensimmäinen jakso: Kreikan – arabian käännökset
Umayyads
Ensimmäistä lähetysjaksoa 8. ja 9. vuosisadalla edelsi valloituskausi, kun arabit ottivat hallintaansa aiemmin hellenisoidut alueet, kuten Egypti ja Levant , 7. vuosisadalla. Tässä vaiheessa he alkoivat ensin kohdata kreikkalaisia ideoita, vaikka alusta asti monet arabit suhtautuivat vihamielisesti klassiseen oppimiseen. Tämän vihamielisyyden takia uskonnolliset kalifit eivät voineet tukea tieteellisiä käännöksiä. Kääntäjien oli etsittävä varakkaita liike-elämän suojelijoita pikemminkin kuin uskonnollisia. Käännöstyötä oli kuitenkin vähän, kunnes Abbasid hallitsi 8. vuosisadalla. Suurin osa kreikan kielestä Umayyad-hallinnon aikana saatiin niiltä kreikkalaisilta tutkijoilta, jotka jäivät Bysantin aikakaudelta, eikä tekstien laajan kääntämisen ja levittämisen kautta. Muutama tutkija väittää, että käännös oli laajempaa kuin luultiin tänä aikana, mutta heidän kielensä on edelleen vähemmistön näkemys.
Abbasidit
Käännöksen pääjakso oli Abbasidien vallan aikana. 2. Abbasid kalifi al-Mansur muutti pääkaupungin Damaskoksen ja Bagdad . Täällä hän perusti suuren kirjaston teksteillä, jotka sisältävät kreikkalaisia klassisia tekstejä. Al-Mansur määräsi tämän runsaan maailman kirjallisuusrahaston käännettyä arabiaksi. Al-Mansurin alaisuudessa ja hänen käskynsä mukaan käännöksiä tehtiin kreikasta, syyrialaisesta ja persialaisesta, ja syyrialaiset ja persialaiset kirjat olivat itse käännöksiä kreikaksi tai sanskritiksi.
6. vuosisadan Persian kuningas Anushirvan (Chosroes I ) Oikeudenmukainen oli tuonut valtakuntaansa monia kreikkalaisia ideoita. Tämän tiedon ja uskomusten rinnastamisen avulla Abbasidit pitivät arvokkaana katsoa islamia kreikkalaisilla silmillä ja katsoa kreikkalaisia islamilaisilla silmillä. Abbasid-filosofit painostivat myös ajatusta, jonka mukaan islam oli alusta alkaen korostanut uskonnolle tärkeän tiedon keräämistä. Nämä uudet ajatuslinjat antoivat kreikkalaisten ideoiden keräämiselle ja kääntämiselle laajentua niin kuin koskaan ennen.
Bagdadin viisauden talo
Kalifa al-Mansur oli suojelija, joka teki eniten houkutellakseen nestorialaiset lääkärit hänen perustamaansa Bagdadin kaupunkiin, ja hän oli myös prinssi, joka rohkaisi paljon rohkaisemaan itseään valmistautuneita valmistelemaan arabiankielisiä käännöksiä kreikan, syyrian, ja persialaisia teoksia. Vielä tärkeämpää oli suojeluskunta, jonka antoi kalifi al-Ma'mun , joka perusti vuonna AH 217 (= jKr. 832) koulun Bagdadiin, epäilemättä epäilemättä jo olemassa olevat nestorialaiset ja zoroastrialaiset koulut, ja tämän hän kutsui Bayt al. -Hikma tai "Viisauden talo", ja tämän hän antoi Yahya ibn Masawaihin (s. AH 243 = jKr. 857) johdolle , joka oli kirjoittaja sekä syyriaksi että arabiaksi ja oppi myös kreikan kielen . Hänen lääketieteellinen tutkimuksensa "Kuumeista" oli pitkään maineikas ja se käännettiin myöhemmin latinaksi ja hepreaksi.
Akatemian tärkeimmän työn tekivät kuitenkin Yahyan oppilaat ja seuraajat, etenkin nestoriaanilääkäri Abu Zayd Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi (s. 263 AH = AD 876), jolle olemme jo viitanneet kääntämään Syyrian päällikkö lääketieteelliset viranomaiset sekä Aristoteleen Organonin osat . Opittuaan Bagdadissa Yahyan johdolla hän vieraili Aleksandriassa ja palasi paitsi tuolloin ensimmäisessä lääketieteellisessä koulussa annetulla koulutuksella, myös hyvällä kreikan kielen taitolla, jota hän käytti käännösten tekemisessä syyrian ja arabian kielellä.
Myöhemmin kalifa al-Mamun lähetti myös lähetystöt Bysanttiin keräämään kreikkalaisia käsikirjoituksia uudelle yliopistolleen, mikä teki siitä kreikkalaisen käännöstyön keskuksen arabimaailmassa. Aluksi haettiin vain käytännön teoksia, kuten lääketieteen ja tekniikan teoksia, mutta lopulta filosofian teoksista tuli suosittuja.
Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että tänä aikana retoriikkaa, runoutta, historiaa ja draamoja ei käännetty arabiaksi, koska niiden katsottiin palvelevan poliittisia päämääriä, joita ei ollut tarkoitus etsiä arabivaltioissa. Sen sijaan filosofiset ja tieteelliset teokset olivat melkein koko käännöksen painopiste. Tämän on kiistänyt tutkijoiden vähemmistö, jotka väittävät, että Arabian yön kaltaisilla tarinoilla on selkeät rinnakkaisuudet kreikkalaisen kirjallisuuden kanssa - todiste siitä, että monet arabit tuntivat kreikkalaiset humanistiset tieteet enemmän kuin luulisi.
Käännöksen jälkeen: arabiankielinen kommentti kreikkalaisista teoksista
Al-Kindi ( Alkindus ), kuuluisa logistiikka ja merkittävä hahmo viisauden talossa, kutsutaan yksimielisesti " islamilaisen tai arabialaisen filosofian isäksi ". Hänen synteesinsä kreikkalaisesta filosofiasta ja islamilaisista vakaumuksista kohtasi paljon vastustusta, ja yhdessä vaiheessa hänen ideansa vastustajat sieppasivat hänet. Hän väitti, että voidaan hyväksyä Koraani ja muut pyhät tekstit ja työskennellä siitä lähtien totuuden selvittämiseksi . Aina kun hän joutuu umpikujaan , hän hylkäsi kreikkalaiset ajatukset islamin uskon hyväksi. Hänen katsotaan olevan suurelta osin vastuussa arabimaailman vetämisestä mystisestä ja teologisesta ajattelutavasta rationaalisempaan muotoon. Esimerkiksi al-Kindissa kysymyksestä siitä, kuinka Koraanin aineeton Jumala voisi istua valtaistuimella samassa kirjassa, eräs teologi oli sanonut: "Istunto tunnetaan, sen muotoa ei tunneta. Usko siihen on välttämätöntä, ja siihen liittyvien kysymysten esittäminen on harhaoppi. " Harvat al-Kindin kirjoitukset ovat säilyneet, mikä vaikeuttaa hänen työnsä tuomitsemista suoraan, mutta olemassa olevasta käy ilmi, että hän työskenteli huolellisesti esitelläkseen ajatuksiaan muille muslimeille hyväksyttävällä tavalla.
Al-Kindin jälkeen useat filosofit väittivät radikaalisemmista näkemyksistä, joista jotkut jopa hylkäsivät ilmoituksen , etenkin persialainen logistiikka , Al-Razi tai "Rhazes". Häntä pidettiin yhtenä persialaisten filosofien omaperäisimmistä ajattelijoista, ja hän haastoi sekä islamilaiset että kreikkalaiset ajatukset rationaalisella tavalla. Myös siellä, missä Al-Kindi oli keskittynyt Aristoteleen , Al-Rhazi keskittyi Platoniin ja esitteli ajatuksensa kontrastina.
Sen jälkeen Al-Kindi, Al-Farabi ( Alpharabius ) esitteli uusplatonismin kautta hänen tuntemus hellenistisen kulttuurin ja Alexandria . Toisin kuin Al-Kindi tai Al-Rhazi, Al-Farabi epäröi ilmaista omia tunteitaan uskonto- ja filosofiakysymyksissä ja päätti puhua mieluummin vain kohtaamiensa eri filosofioiden sanoilla.
Vuosikymmeniä Al-Farabin jälkeen Ibn Sina ( Avicenna ) kootti monien edellisten vuosisatojen muslimeja filosofien ajatukset ja perusti uuden koulun, joka tunnetaan nimellä avicennismi . Tämän ajanjakson jälkeen kreikkalainen filosofia laski islamilaisessa maailmassa. Teologit, kuten Al-Ghazali, väittivät, että monet logiikan alueet toimivat vain teoriassa, eivät todellisuudessa. Hänen ideansa vaikuttaisivat myöhemmin Länsi-Euroopan uskonnollisiin ideoihin. Vastauksena Al-Ghazali n epäjohdonmukaisuudesta filosofit , The Andalusian filosofi Ibn Rushd ( Averroes ), tunnetuin kommentaattori Aristoteleen ja perustaja averroismi , kirjoitti kumoaminen oikeus epäjohdonmukaisuudesta Hajanaisuus .
Vuoteen 1200 mennessä, kun filosofia elvytettiin jälleen islamilaisessa maailmassa , Al-Kindia ja Al-Farabia ei enää muistettu, kun taas Ibn Sinan kokoamistyö oli edelleen. Ibn Sina, joka tunnetaan myös nimellä Avicenna, vaikuttaisi myöhemmin voimakkaasti eurooppalaiseen filosofiseen, teologiseen ja tieteelliseen ajatteluun, josta tuli tunnetuksi monien länsimaisten historioitsijoiden "islamin tunnetuin tutkija".
Kreikan ideoiden vastaanottaminen Länsi-Euroopasta arabialaisen perinteen kautta
Kreikkalaiset ideat tunkeutuivat vähitellen islamimaailmaan, mutta muslimit valloittivat Eurooppaa. Espanja oli valloitti arabit noin 700 jKr, jopa päästä niin pitkälle kuin Poitiers, Ranskassa 732 ( taistelu Tours ). Vuoteen 902 mennessä Sisilia valloitettiin. Tuella Kreikan ja muiden ideoita, Espanja erityisesti tuli nopeasti väkirikkaimman ja kukoistava alue Euroopassa. Yksi muslimi-Espanjan hallitsijoista, Al-Hakam II , yritti kerätä kirjoja kaikkialta arabimaailmasta ja luoda kirjaston, josta myöhemmin tulee käännöskeskus latinaksi.
Kun kirjoja kerättiin, niin monet arabitutkijat olivat tutkineet kreikkalaisia ideoita idässä. Esimerkiksi Muhammud ibn 'Abdun ja' Abdu'l-Rahman ibn Ismail tulivat Espanjaan ja esittivät monia ideoita lääketieteestä sekä useita Aristoteleen ja Euclidin teoksia . Ibn Bajjah (tunnetaan nimellä "Avempace") ja Ibn Rushd (tunnetaan nimellä "Averroes") olivat muiden Espanjan tunnettujen filosofien joukossa, jotka edistivät kreikkalaisten ideoiden laajentamista lääketieteessä ja filosofiassa.
Ennen Averroes'ta monet arabifilosofit olivat sekoittaneet Aristoteleen hellenisoidun egyptiläisen Plotinuksen kanssa , joka perusti uusplatonisuuden ja oli sekoittanut Aristoteleen ajatukset Platonin ajatuksiin. Averroes löysi uudelleen "todellisen" Aristoteleen kääntämällä avaintekstit, jotka palauttivat hänet Arabi-Espanjaan . Hän haastoi myös Al-Ghazalin pääosin Kreikan vastaiset filosofiat ja tarjosi eräitä parhaita islamin ja filosofian sovituksia. Avain hänen väitteihinsä oli ajatus siitä, että vaikka totuutta oli vain yksi, tuo totuus voidaan ilmaista monin tavoin, mukaan lukien sekä filosofia että uskonto. Hän käytti jopa Koraania tukemaan väitteitään kreikkalaisen filosofian ja logiikan puolesta, etenkin kohta: "Hän, [oi Muhammad], on paljastanut kirjan sinulle ... jotkut sen jakeet ovat yksiselitteisiä. ..ja muut ovat epäselvät ... vain Jumala ja tietoon vahvistetut tietävät sen tulkinnan. " Averroes väitti, että ”tietoon vahvistetut” olivat filosofeja.
Scholastic filosofit ja teologit keskiajalla kuten Akvinolainen myöhemmin nimeltään Averroesin ”kommentaattori,” ja Michael skotti käännetty useita Averroesin teoksia viidenkymmenen vuoden arabien kuolemasta. Averroesin vastaanotto Länsi-Euroopassa oli kuitenkin ristiriidassa hänen arabiensa lopullisen hylkäämisen kanssa Espanjassa. Pian Averroesin jälkeen kreikkalaiset ideat vastustivat arabimaailmassa suurelta osin niitä, jotka eivät pitäneet mistään muusta kuin "todella arabista".
Arabia: latina tai kansankieli
Vaikka muslimit olivat kiireisiä kääntämään ja lisäämään omia ideoitaan Kreikan filosofioihin, Latinalaisen Länsi suhtautui edelleen epäilevästi pakanallisiin ajatuksiin. Bysantin valtakunnan ortodoksisen kirkon johtajat paheksivat myös filosofiaa, ja imperiumi oli juuri käynyt läpi rutto-, nälän- ja sodan. Länteenpäin useat Euroopan historian avainhenkilöt, jotka tulivat sen jälkeen, kun Boethius oli vahvistanut valtavaa siirtymistä pois kreikkalaisista ideoista. Vuosisatojen ajan kreikkalaisia ideoita Euroopassa ei ollut lainkaan, kunnes Rooman valtakunnan itäinen osa - Bysantti - erotettiin ristiretkien aikana lukituksen ollessa lukuisissa kreikkalaisissa teksteissä. Länsi-Euroopassa vain muutamissa luostareissa oli kreikkalaisia teoksia, ja vielä harvempi niistä kopioi nämä teokset.
Oli lyhyt herätysaika, jolloin anglosaksinen munkki Alcuin ja muut toivat uudelleen esiin joitakin kreikkalaisia ideoita 800-luvun karolingien renessanssin aikana . Kaarle Suuren kuoleman jälkeen henkinen elämä kuitenkin taas laski. 12. vuosisadalle mennessä skolastinen ajattelu alkoi kuitenkin kehittyä, mikä johti yliopistojen nousuun kaikkialla Euroopassa. Nämä yliopistot keräsivät pienen kreikkalaisen ajatuksen, joka oli säilynyt vuosisatojen ajan, mukaan lukien Boethiuksen kommentit Aristotelesta. Ne toimivat myös keskustelupaikkana uusille ideoille, jotka tulevat uusista arabiankielisistä käännöksistä kaikkialla Euroopassa.
12. vuosisadalle mennessä eurooppalainen pelko islamista sotilaallisena uhkana oli vähentynyt jonkin verran. Espanjassa Toledo oli pudonnut arabien käsistä vuonna 1085, Sisilia vuonna 1091 ja Jerusalem vuonna 1099. Nämä kielelliset rajamaat osoittautuivat hedelmälliseksi maaksi kääntäjille. Arabialaiset, kreikkalaiset ja latinankieliset kansat ovat vuosisatojen ajan valloittaneet nämä alueet, ja ne sisältävät kielitaitoja kaikista näistä kulttuureista. Ristiretkeläisten valtakuntien pieni ja kouluttamaton väestö vaikutti hyvin vähän käännöstoimintaan, kunnes neljäs ristiretki otti suurimman osan Bysantin valtakunnasta. Sisilia, edelleen suurelta osin kreikkakielinen, oli tuottavampaa; se oli nähnyt hallitsevan bysanttilaisia, arabeja ja italialaisia, ja monet puhuivat sujuvasti kreikkaa, arabiaa ja latinaa. Sisililaiset eivät kuitenkaan olleet vähemmän arabien vaikutteita, ja sen sijaan heitä huomataan enemmän käännöksistään suoraan kreikasta latinaksi. Espanja oli toisaalta ihanteellinen paikka käännökseksi arabiaksi latinaksi, koska rikkaiden latinankielisten ja arabikulttuurien yhdistelmä elää vierekkäin.
Espanja ja Sisilia
Jo 10. vuosisadalla tutkijat Andalusiassa olivat alkaneet kerätä käännettyjä tekstejä, ja tämän vuosisadan jälkipuoliskolla alkoivat lähettää niitä muualle Eurooppaan. Jälkeen Reconquista 12. vuosisadalla, mutta Espanja avattu entisestään Christian tutkijat, jotka olivat nyt mahdollisuus työskennellä ”ystävällinen” uskonnollinen alueella. Näiden eurooppalaisten kohdatessa islamilaisen filosofian heidän aikaisemmin pelätyt mielensä muuttuivat ihailuksi, ja Espanjasta tuli runsaasti arabialaista tietoa matematiikasta ja tähtitieteestä. Ulkomaalaiset tulivat Espanjaan kääntämään käännöksiä kaikkialta Euroopasta, ja Toledosta tuli tällaisten matkailijoiden keskus, koska niin monet sen kansalaiset kirjoittivat päivittäin sekä arabiaksi että latinaksi.
Vaikka Espanjassa tehtiin valtava määrä työtä, kääntämistä varten ei ollut keskuskoulua eikä todellista järjestäytynyttä työtä, kuten toisinaan arabien keskuudessa oli. Kääntäjiä oli monista eri taustoista ja käännetty monista eri syistä. Esimerkiksi ei-kristilliset juutalaiset tutkijat osallistuivat kääntämällä arabiankielisiä teoksia, jotka oli jo käännetty hepreaksi, latinaksi ja vulgaatiksi. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin ehdottaneet, että Toledon arkkipiispa Raymond de Sauvetât näyttää näyttävän aloittaneen järjestäytyneen käännösten tukemisen liikkeen, ja monet tutkijat, jotka näyttävät liittyvän häneen asiakirjoissa, ovat saattaneet kääntää kaksi yhdessä.
Onko Raimond todella aloittanut todella keskitetyn, järjestäytyneen käännöstyön, joka myöhemmin yleistettiin Toledon kääntäjien kouluna , ei tiedetä. Tiedetään, että suurin osa Espanjasta tulevista käännöksistä käsitteli joko lääketiedettä tai tähtitietettä. Esimerkiksi Santallan Hugo käänsi laajan valikoiman arabiankielisiä teoksia, jotka kaikki käsittelivät tähtitietettä, sekä seurasi tähtitieteellisen ajattelun historiaa läpi historian ja korosti kreikkalaisten, persialaisten, hellenistien ja arabien työtä yhdessä suuressa esipuheessa hänen äänenvoimakkuus.
1200-luvulle mennessä käännös oli vähentynyt Espanjassa, mutta se oli lisääntymässä Italiassa ja Sisiliassa ja sieltä koko Eurooppaan. Englantilainen Adelard of Bath matkusti Sisiliaan ja arabimaailmaan kääntämällä tähtitieteen ja matematiikan teoksia, mukaan lukien ensimmäinen täydellinen käännös Eukleidesin elementeistä . Voimakkaat Normanin kuninkaat keräsivät korkean tietämyksen miehiä Italiasta ja muilta alueilta tuomioistuimiinsa arvostuksen merkkeinä. Jopa bysanttilaiset kokivat aristoteleisen herätyksen 1200-luvun puolivälissä ja kokosivat miehiä myös Italiasta.
Katso myös
- 1200-luvun latinankieliset käännökset
- Islamin panos keskiaikaiseen Eurooppaan
- Aristoteleen toipuminen
- Tiede keskiaikaisessa islamilaisessa maailmassa
Viitteet
Bibliografia
- Brickman, William W. "Idän ja lännen kohtaaminen kasvatushistoriassa". Vertaileva koulutuskatsaus. (Lokakuu 1961) 5,2 s. 82-89.
- Clagett, Marshall. "Moerbeken William: Archimedeksen kääntäjä." American Philosophical Societyn julkaisut. (Lokakuu 1982) 126,5 s. 356-366.
- Fryde, E., Varhainen Palaeologan Renaissance , Brill 2000.
- Grant, E.Nykyaikaisen tieteen perustukset keskiajalla , Cambridge 1996.
- Grabmann 1946, "Guglielmo di Moerbeke, OP, il traduttore delle opere di Aristotele", Miscellanea Historiae Pontificiae , voi. XI, fasc. 20, Rooma, 1946.
- Grunebaum, Gustave E. von. "Kreikan muotoelementit Arabian yössä." American Oriental Society -lehti. (Joulukuu 1942) 62,4 s. 277 - 292.
- Laughlin, Burgess. Aristoteleen seikkailu - opas kreikkalaisille, arabialaisille ja latinalaisille tutkijoille, jotka välittivät Aristoteleen logiikan renessanssiin . Flagstaff Ariz .: Albert Hale Pub., 1995.
- Lindberg, David C. (toim.). Tiede keskiajalla . Chicago: University of Chicago Press, 1978.
- Long, Pamela O. Teknologia ja yhteiskunta keskiajan vuosisatojen ajan Bysantissa, islamissa ja lännessä, 500-1300 . Washington DC: American Historical Association, 2003.
- Moller, violetti. Tietokartta: Tuhannen vuoden historia siitä, kuinka klassiset ideat kadotettiin ja löydettiin . New York: Ankkurikirjat, 2020.
- O'Leary, De Lacy (1922). Arabialainen ajatus ja sen paikka historiassa .
- Palencia, A.Gonzalez. "Islam ja länsimaat", Hispania. (Lokakuu 1935) 18,3 s. 245-276.
- Pingree, David. "Klassinen ja bysanttilainen astrologia Sassanian Persiassa." Dumbarton Oaks Papers. (1989) 43 sivua. 227 - 239.
- Reynolds, LD ja NG Wilson. Kirjurit ja tutkijat: Opas kreikkalaisen ja latinankielisen kirjallisuuden välittämiseen . 3. painos Oxford: Clarendon Press, 1991.
- Rosenthal, Franz (Toim. Ja käänn.). Klassinen perintö islamissa . Berkeley: University of California Press, 1975.
- Walbridge, John. "Kreikan jumalien selittäminen islamissa." Ideoiden historian lehti. (Heinäkuu 1998) 59,3 s. 389-403.
- Watt, W.Montgomery. Islamin vaikutus keskiaikaiseen Eurooppaan . Edinburgh: University Press, 1972.