Keskiaikaiset kristilliset näkemykset Muhammadista - Medieval Christian views on Muhammad
| Osa sarjan päälle |
| Muhammed |
|---|
.png) |
Aikana keskiajalla , kristikunnan pitkälti katsottu islamia kuin kristitty harhaoppi ja Muhammad kuin väärä profeetta . Eri Länsi ja Bysantin Christian ajattelijat katsotaan Muhammad olevan kieroutunut , valitettava mies, väärä profeetta, ja jopa Antikristus , koska hän oli usein nähty kristikunnassa kerettiläisenä tai hallussa mukaan demonien . Jotkut heistä, kuten Thomas Aquinas , arvostelivat Muhammadin lupauksia lihallisesta nautinnosta kuolemanjälkeisessä elämässä .
Varhaisin dokumentoitu kristillinen tieto Muhammedista on peräisin Bysantin lähteistä, jotka on kirjoitettu pian Muhammadin kuoleman jälkeen vuonna 632. Kun ristiretket ja korkean keskiajalla , ja sotia Ottomaanien valtakunnan aikana myöhäiskeskiajalla , kristillinen vastaanotto Muhammedin tuli poleeminen , siirrytään luokittelusta kerettiläisenä on kuvaus Muhammedin palvelijana Saatanan tai kun Antikristus , joka kärsii ikuisesti kidutuksista helvetissä kadotettujen keskuudessa . Myöhään keskiajalla islam oli tyypillisemmin pakanallisuutta , ja Muhammedia pidettiin Panettelijan innoittamana epäjumalanpalvelijana . Rauhallisempi tai hyväntahtoisempi näkemys islamista kehittyi vasta nykyaikana sen jälkeen , kun islamilaiset imperiumit eivät enää olleet akuutti sotilaallinen uhka Euroopalle (ks. Orientalismi ).
Yleiskatsaus
Toisin kuin Muhammadin näkemykset islamissa , kristilliset näkemykset hänestä pysyivät erittäin negatiivisina yli vuosituhannen ajan.
Varhainen keskiaika
Varhaisin kirjoitettu kristillinen tieto Muhammedista on peräisin Bysantin lähteistä, joka on kirjoitettu pian Muhammadin kuoleman jälkeen vuonna 632. Juutalaisvastaisessa kiistassa Jaakobin opetus , vuoropuhelu äskettäisen kristityn käännynnäisen ja useiden juutalaisten välillä , yksi osallistuja kirjoittaa, että hänen veljensä "kirjoitti [hänelle] sanomalla, että petollinen profeetta on ilmestynyt saraseenien keskelle ". Toinen doktrinan osallistuja vastaa Muhammadista: "Hän pettää. Sillä tulevatko profeetat miekalla ja vaunuilla ?,… [Y] et löydä mainitulta profeetalta mitään muuta kuin ihmisen verenvuodatusta". Vaikka Muhammedia ei koskaan kutsuta hänen nimellään, kirjailija näyttää tietävän hänen olemassaolostaan ja edustaa sekä juutalaisia että kristittyjä, jotka katsovat häntä negatiivisessa valossa. Muut nykyajan lähteet, kuten Sophronius Jerusalemin kirjoitukset , eivät luonnehdi saraseeneja omaksi profeetakseen tai uskoonsa, vaan huomauttavat vain, että sakraanihyökkäysten on oltava rangaistus kristillisistä synneistä .
Sebeos , 7. vuosisadan armenialainen piispa ja historioitsija , kirjoitti pian ensimmäisen arabien sisällissodan päättymisen jälkeen Muhammadista, mikä on enimmäkseen muslimiperinteen mukaista: "Siihen aikaan eräs heistä, Ismaelin poikien mies nimeltään Muhammad , kauppias tuli näkyvästi. saarna siitä totuuden tien, oletettavasti on Jumalan käsky, paljastui heille ja [Muhammed] opetti heitä tunnistamaan Aabrahamin, varsinkin kun hän sai tiedon ja perillä Mosaic historiasta .Koska käsky tuli Korkealta, hän käski heitä kaikkia kokoontua yhteen ja liittyä uskoon. Luopuessaan turhien asioiden kunnioittamisesta he kääntyivät elävän Jumalan puoleen, joka oli ilmestynyt isälleen Aabrahamille. Muhammed sääti, että he eivät saaneet syödä raatoja, juoda viiniä, puhua valheita eivätkä tehdä aviorikosta. Hän sanoi: "Jumala lupasi tuon maan Aabrahamille ja hänen pojalleen hänen jälkeensä, ikuisesti. Ja se, mikä oli luvattu, täyttyi sinä aikana, jolloin [Jumala] rakasti Israelia. Mutta nyt te olette Aabrahamin poikia, ja Jumala täyttää Aabrahamille ja hänen pojalleen teille annetun lupauksen. Rakasta vain Aabrahamin Jumalaa ja mene ottamaan se maa, jonka Jumala antoi isällesi Aabrahamille. Kukaan ei voi vastustaa sinua menestyksekkäästi sodassa, koska Jumala on kanssasi. "" Sebeos tietää Muhammadin nimen ja että hän oli kauppias ammatiltaan. Hän esittää hyvän yhteenvedon Muhammadin saarnaamisesta ja neljästä Koraanissa mainitusta kiellosta.
Tieto Muhammedista keskiaikaisessa kristikunnassa tuli saataville islamilaisen uskonnon varhaisen laajentumisen jälkeen Lähi -idässä ja Pohjois -Afrikassa . 800 -luvulla Johannes Damaskoksesta , Syyrian itä -ortodoksinen munkki , kristillinen teologi ja apologaatti, joka asui Umayyad -kalifaatin alaisuudessa , raportoi heresiologisessa tutkielmassaan De Haeresibus ("Concerning Heresy") islamilaisen kieltämisen Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta ja hänen väitetystä korvaamisestaan. ristillä, koska nämä opit ovat peräisin Muhammadille itselleen:
Ja juutalaiset, itse rikkoneet lakia, halusivat ristiinnaulita hänet, mutta pidätettyään he ristiinnaulitsivat hänen varjonsa. Mutta Kristusta, sanotaan, ei ristiinnaulittu eikä hän kuollut; sillä Jumala otti hänet luokseen hänen rakkautensa vuoksi häntä kohtaan. Ja hän [Muhammad] sanoo tämän, että kun Kristus nousi taivaaseen, Jumala kysyi häneltä sanoen: "Oi Jeesus, sanoitko, että" Minä olen Jumalan Poika ja Jumala "?" He sanoivat, että Jeesus vastasi: "Ole armollinen minulle, Herra; sinä tiedät, etten minä ole niin sanonut enkä kerskaile, että olen palvelijasi; mutta harhaan eksyneet ihmiset kirjoittivat, että minä sanoin tämän ja he valehtelivat minua kohtaan ja he ovat erehtyneet ". Ja vaikka tähän kirjoitukseen sisältyy paljon muuta naurun arvoista järjettömyyttä, hän vaatii, että Jumala on tuonut sen hänelle.
Myöhemmin De Haeresibuksen latinalainen käännös , jossa hän käytti nimenomaisesti ilmausta " väärä profeetta " viitatessaan Muhammediin, tuli tunnetuksi kristillisessä lännessä. Mukaan Encyclopædia Britannica , Christian tietämystä Muhammadin elämää "oli melkein aina käyttää väärin". Toinen vaikutusvaltainen lähde oli itämaisen kristityn kirjoittama ja arabiasta latinaksi käännetty Epistolae Saraceni (" Saracenin kirjeet"). Yhdeksännestä vuosisadasta lähtien Muhammedin erittäin negatiiviset elämäkerrat on kirjoitettu latinaksi, kuten Álvaro Córdobasta, joka julistaa hänet Antikristukseksi . Kristikunta sai myös jonkin verran tietoa Muhammadista Espanjan mozarabien kautta , kuten Córdoban 9. vuosisadan Eulogius , joka oli yksi Córdoban marttyyreistä .
Korkea keskiaika
1200 -luvulla juutalainen Petrus Alphonsi , joka oli kääntynyt kristinuskoon, oli toinen Mozarabin tietolähde Muhammadista. Myöhemmin 1200 -luvulla Pietari Kunnioitettava , joka näki Muhammedin Antikristuksen edeltäjänä ja Ariuksen seuraajana , määräsi Koraanin kääntämisen latinaksi ( Lex Mahumet pseudoprophete ) ja tiedon keräämisen Muhammadista, jotta islamilaiset opetukset voitaisiin kristityt tutkijat kiistävät.
1300 -luvulla eurooppalaiset biografit saivat Muhammadin elämää koskevan työnsä päätökseen tutkijoiden, kuten Peter Pascualin , Riccoldo da Monte di Crocen ja Ramon Llullin , teoksissa , joissa Muhammad kuvattiin antikristuksena, kun taas islam osoitettiin olevan kristillinen harhaoppi . Se, että Muhammad oli oppimaton, että hän meni naimisiin varakkaan lesken kanssa, että hänellä oli myöhemmässä elämässään useita vaimoja, että hän oli mukana useissa sodissa ja että hän kuoli kuin tavallinen ihminen toisin kuin kristillinen usko yliluonnolliseen päämäärään ja Jeesuksen maanpäällisen elämän olivat kaikki argumentit häpäistä Muhammad.
Keskiaikaiset tutkijat ja kirkonmiehet pitivät islamia Muhammadin teoksena, joka puolestaan oli Saatanan innoittama. Kenneth Setton kirjoitti, että Muhammadia kiusattiin usein ja hän teki saarnaajien opettamien legendojen aiheeksi tosiasian. Esimerkiksi osoittaakseen, että Muhammad oli Kristuksen vastainen, väitettiin, että Muhammad ei kuollut vuonna 632 vaan vuonna 666- pedon luku- toisessa teeman muunnelmassa numero "666" oli Sitä käytettiin myös ajanjaksona, jolloin muslimit hallitsivat maata. Suullinen ilmaus kristillisestä halveksunnasta islamia kohtaan ilmaistiin kääntämällä hänen nimensä Muhammadista Mahoundiksi , "paholaisen ruumiillistuneeksi". Toiset yleensä vahvistivat hurskaille kristityille, että Muhammad oli päättynyt huonosti. Erään version mukaan sikalauma oli syönyt hänet humalaan stuporiin joutumisensa vuoksi, ja tämän katsottiin olevan syy siihen, miksi muslimit kielsivät alkoholin ja sianlihan käytön. Muussa alkoholikiellon kertomuksessa Muhammad oppii Raamatusta juutalaiselta ja harhaoppiselta arialaiselta munkilta. Muhammad ja munkki humalassa ja nukahtavat. Juutalainen tappaa munkin Muhammadin miekalla. Sitten hän syyttää Muhammadia, joka uskoo syyllistyneensä rikokseen humalassa raivossa ja kieltää alkoholin.
Leggenda di Maometto on toinen esimerkki tällaisesta tarinasta. Tässä versiossa Muhammad opetti lapsena mustaa taidetta harhaoppinen kristitty konna, joka pakeni kristillisen kirkon vankeudesta pakenemalla Arabian niemimaalle ; aikuisena hän perusti väärän uskonnon valitsemalla valikoivasti ja vääristämällä Raamatun tekstejä islamin luomiseksi. Se myös katsoi, että perjantain muslimiloma "kuolee Veneris" ( Venuksen päivä ), juutalaisia (lauantai) ja kristittyjä (sunnuntai) vastaan, johtui hänen seuraajiensa turmeltuneisuudesta, mikä heijastuu heidän vaimojensa moninaisuudessa. Erittäin negatiivinen kuvaus Muhammedin kerettiläisenä, väärä profeetta, Renegade pää- ja perustaja väkivaltainen uskonto myös löytänyt tiensä moniin muihin töihin eurooppalaisen kirjallisuuden, kuten chansons de geste , William Langland n Laiturit Plowman , ja John Lydgate 's Fall of Princes .
Kolmannentoista vuosisadan Golden Legend , joka oli aikansa bestseller, joka sisältää kokoelman hagiografioita, kuvaa "Magumethia (Mahomet, Muhammad)" "vääräksi profeetaksi ja velhoksi", joka kertoo hänen varhaisesta elämästään ja matkustaa kauppiaana avioliitonsa kautta leski, Khadija, ja ehdottaa edelleen, että hänen "visionsa" tulivat epileptisten kohtausten ja Sergius -nimisen kapinallisen nestorialaisen munkin väliintulon seurauksena .
Jumalallinen komedia
In Dante Alighieri n Divine Comedy , Muhammed on yhdeksännessä oja Malebolge kahdeksas valtakunta, suunniteltu niille, jotka ovat aiheuttaneet hajaannus; erityisesti hän sijoitettiin uskonnollisen ristiriidan kylväjien joukkoon. Muhammad on kuvattu kahtia jakautuneena, ja hänen sisuksensa riippuvat, mikä edustaa hänen harhaoppisensa asemaa (Canto 28):
- Yksikään tynnyri, ei edes sellainen, jossa vanteet ja sauvat kulkevat joka suuntaan, ei koskaan haljennut auki kuin katkera syntinen, jonka näin, leikattu leuasta siihen kohtaan, missä pieruamme alla.
- Hänen suolensa riippuivat jalkojensa väliin ja näyttivät hänen elintärkeitä elimiään, mukaan lukien se kurja säkki, joka muuttuu paskaksi kaikesta, joka välitetään ruokatorveen.
- Kun tuijotin häntä, hän katsoi taaksepäin ja kädet vetäen rintaansa auki sanoen: "Katso, kuinka olen halkaissut halkeaman itsessäni! Katso kuinka vääntynyt ja murtunut Muhammed on! Ennen minua kävelee Ali , hänen kasvonsa halkeavat leuasta kruunuun , surua. "
Tämä kohtaus näkyy usein jumalallisen komedian kuvituksissa . Muhammed on edustettuna 15-luvun fresko Viimeinen tuomio Giovanni da Modenan ja hyödyntäen Dante, että Petroniuksen basilika vuonna Bologna , sekä kuvamateriaali Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake , ja Gustave Doré .
Yksi yleinen syytös Muhammedia vastaan oli, että hän oli huijari, joka kunnianhimonsa ja himonsa tyydyttämiseksi levitti uskonnollisia opetuksia, jotka hän tiesi olevan vääriä. Kulttuurikriitikko ja kirjailija Edward Said kirjoitti orientalismissa Danten kuvauksesta Muhammadista:
Empiiriset tiedot itämaista […] ovat hyvin vähäisiä [eli Danten teoksissa]; mikä on ratkaisevaa ja ratkaisevaa, ei rajoitu pelkästään ammattitaitoiseen tutkijaan, vaan pikemminkin kaikkien niiden, jotka ovat ajatelleet idästä lännessä […], yhteiseen omaisuuteen. Mitä Dante yritti tehdä Infernossa , on […] luonnehtia itämaalaista ulkomaalaiseksi ja sisällyttää se kaavamaisesti teatterilavalle, jonka yleisö, johtaja ja näyttelijät ovat […] vain Eurooppaa varten. Tästä syystä heiluminen tutun ja ulkomaalaisen välillä; Muhammed on aina huijari (tuttu, koska hän teeskentelee olevansa Jeesuksen kaltainen), ja hän on aina itämainen (muukalainen, koska vaikka hän on jollain tavalla "Jeesuksen kaltainen", hän ei kuitenkaan ole hänen kaltaisensa).
Positiivisempi tulkinta näkyy 1200-luvun Estoire del Saint Grailissa , joka on ensimmäinen kirja Britannian laajassa aineessa , Lancelot-Grail . Kuvaillessaan Pyhän Graalin pitäjän Arimatialaisen Joosefin matkoja kirjoittaja sanoo, että useimmat Lähi -idän asukkaat olivat pakanoita Muhammadin tuloon asti, joka on todellinen Jumalan lähettämä profeetta tuomaan kristinuskoa alueelle. Tämä tehtävä kuitenkin epäonnistui, kun Muhammadin ylpeys sai hänet muuttamaan Jumalan toiveita ja pettämään seuraajansa. Siitä huolimatta Muhammadin uskonnon on kuvattu olevan pakanallisuutta huomattavasti parempi.
Myöhemmät esitykset
.jpg)
Islamin kuvaus Sir John Mandevillen matkoilla on myös suhteellisen myönteinen, vaikka sillä on monia epätarkkoja ja myyttisiä piirteitä. Sanotaan, että muslimit kääntyvät helposti kristinuskoon, koska heidän uskomuksensa ovat jo monella tapaa samanlaisia ja että he uskovat, että vain kristillinen ilmestys kestää maailman loppuun asti. Muslimien moraalinen käyttäytyminen tuolloin esitetään kristittyjä paremmaksi ja pysyväksi moitiksi kristilliselle yhteiskunnalle.
Muhammadin kuvauksia pikarekkisen romaanin muodossa alkoi ilmestyä 1200 -luvulta lähtien, kuten Alexandre du Pontin Roman de Mahomissa , Mi'rajin käännöksessä, Escala de Mahomassa ("Muhammedin tikkaat"). Kastilialaisen Alfonso X: n ja Leónin ja hänen poikansa tuomioistuimen lääkäri.
Keskiaikaisessa eurooppalaisessa kirjallisuudessa muslimeja kutsuttiin usein " uskottomiksi " tai "pakanoiksi" soviqueteissa , kuten paynim vihollinen . Nämä kuvaukset kaltaisissa Rolandin laulu edustaa muslimien palvovan Muhammed (kirjoitetaan esimerkiksi 'Mahom' ja 'Mahumet) jumalana, ja esittävät ne palvominen eri jumaluuksia muodossa " epäjumalien " aina Apollyon ja Lucifer , mutta luonnehtien heille pääjumalaa, joka tunnetaan nimellä " Termagant ".
Sitä vastoin keskiaikaisissa romansseissa, kuten ranskalaisessa Arthurian syklissä, pakanat, kuten muinaiset britit tai Sarrasin asukkaat ennen kuningas Evelaken kääntymistä, jotka oletettavasti asuivat paljon ennen Muhammedin syntymää, kuvataan usein palvovan samaa ryhmää. jumalista ja samanlaisista kuin kuvitellut (Termagantin palvovat) muslimit kaikilta osin. Samassa hengessä, määritelmää " Saracen " in Raymundus Peñafortelainen n Summan de Poenitentia alkaa kuvaamalla muslimit vaan päät sisällyttämällä jokainen ihminen, joka ei ole kristitty eikä Juutalainen.
Kun Temppeliherrojen olivat yrittäneet harhaoppia pyyntö on usein niiden palvonta demoni Baphometin , mikä oli merkittävä epäsuorasti sen samankaltaisuus yhteiseen luovuttamista Muhammedin nimeä, jota kirjoittajat ajasta, Mahomet. Kaikki nämä ja muut muunnelmat teemasta olivat kaikki "aikojen luonnetta", jota pidettiin muslimien ja kristittyjen konfliktina, kun keskiaikainen Eurooppa rakensi käsitettä "suuri vihollinen" nopean tulipalon jälkeen varhaisen muslimi valloitukset pian kaatumisen Länsi-Rooman valtakunta , sekä puute todellista tietoa lännessä salaperäinen idässä.
Muhammedia luonnehditaan " pseudoprofeetaksi " Bysantin ja Bysantin jälkeisissä uskonnollisissa ja historiallisissa teksteissä, kuten esimerkiksi Niketas Choniates (12.-13. L. ).
Vuonna Heldenbuch-Prosa , joka on proosaa esipuhe käsikirjoitus Heldenbuch on Diebolt von Hanowe alkaen 1480, demoni Machmet näyttää äiti germaanisen sankari Dietrich ja rakentaa "Bern" ( Verona ) kolmessa päivässä.
Katso myös
Viitteet
Lainaukset
Lähteet
- Ernst, Carl (2004). Muhammadin jälkeen: Islamin uudelleenarviointi nykymaailmassa . University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-5577-4.
- Esposito, John (1998). Islam: Suora polku . Oxford University Press. ISBN 0-19-511233-4.
- Esposito, John (1999). Islamilainen uhka: myytti vai todellisuus? . Oxford University Press. ISBN 0-19-513076-6.
- Reeves, Minou (2003). Muhammad Euroopassa: tuhat vuotta länsimaisia myyttejä . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7564-6.
- Shalem, Avinoam. Muhammedin kuvan rakentaminen Euroopassa. Walter de Gruyter, Berliini ja Boston, 2013.
- Schimmel, Annemarie (1992). Islam: Johdanto . SUNY Paina. ISBN 0-7914-1327-6.
- Schimmel, Annemarie (1995). Mystische Dimensionen des Islam . Insel, Frankfurt. ISBN 3-458-33415-7.
- Tolan, John (2002). Saracens: Islam eurooppalaisessa mielikuvituksessa . Columbia University Press, New York. ISBN 978-0231123334.
- Watt, W.Montgomery (1961). Muhammad: Profeetta ja valtiomies . Oxford University Press. ISBN 0-19-881078-4.
- Watt, W.Montgomery (1974). Muhammad: Profeetta ja valtiomies . Oxford University Press. ISBN 0-19-881078-4. Uusi painos.
- William Montgomery Watt, Muslimikristilliset kohtaamiset. Käsitykset ja väärinkäsitykset
- Irving, W. (1868). Mahomet ja hänen seuraajansa . New York: Putnam
Tietosanakirjat
- F. Buhl; AT Welch; Annemarie Schimmel; A. Ei mitään; Trude Ehlert (toim.). "Erilaisia artikkeleita". Encyclopedia of Islam Online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- The New Encyclopædia Britannica (Rev. Toim.). Encyclopædia Britannica, Incorporated. 2005. ISBN 978-1-59339-236-9.