Arian kiista - Arian controversy

Osa sarjan artikkeleita
Arianismi
Historia ja teologia
Arian johtajat
Muut arialaiset
Nykyaikaiset puoliaarialaiset
Vastustajat
P kristinusko.svg Kristinuskon portaali

Arian kiista oli sarja kristillisen kiistat luonne Kristuksen , joka alkoi välinen riita Ariuksen ja Athanasios Suuri , kaksi kristityt teologit päässä Alexandria, Egypti . Näistä kiistoista tärkein koski Isän Jumalan ja Hänen Poikansa sisällön suhdetta .

Keisari Konstantinus yritti yhdistää Nikaian kirkolliskokouksen vuonna 325 kristinuskon ja luoda yhden, keisarillisesti hyväksytyn version uskosta. Ironista kyllä, hänen ponnistelunsa olivat syynä Nicaean jälkeisten kiistojen aiheuttamiin syviin erimielisyyksiin.

Nämä erimielisyydet jakoivat kirkon eri ryhmittymiksi yli 55 vuodeksi ajankohdasta ennen Nikaian ensimmäistä kokousta vuonna 325 aina Konstantinopolin ensimmäisen kokouksen jälkeen vuonna 381. Ei ollut muodollista katkeruutta .

Sisällä Rooman valtakunnan Trinitarian ryhmittymä lopulta saaneet yliotteen kautta edikti Tessalonikan , myönnetty 27. helmikuuta AD 380, mikä teki Nikean Kristologia valtion uskonto ja Rooman imperiumin , ja läpi tiukasti, että käskystä. Kuitenkin Rooman valtakunnan ulkopuolella arianismia ja muita unitarismin muotoja saarnattiin jonkin aikaa (ilman Imperiumin siunausta), mutta se lopulta tapettiin. Moderni roomalaiskatolinen kirkko ja itäinen ortodoksinen kirkko sekä useimmat muut modernit kristilliset lahot ovat yleensä noudattaneet kolminaisuusmuotoilua, vaikka jokaisella on oma erityinen teologiansa asiasta.

Historia

Alkuja

Kiistan alkuhistoria on koottava yhteen noin 35 asiakirjasta, jotka löytyvät eri lähteistä. Kolminaisuusopillinen historioitsija Socrates Konstantinopolin raportteja, Ariuksen tuli ensimmäisen kerran tarkkaan ottaen piispa Alexander Aleksandrian , kun Ariuksen laatinut jäljempänä syllogism :

"Jos Isä siitti Pojan, syntyneellä oli olemassaolon alku: siksi se tapahtui silloin, kun Poika ei ollut. Siitä seuraa välttämättä, että hänen olemassaolonsa on olemassaolosta."

Aleksanterin piispaa Aleksanteria kritisoitiin hitaasta reaktiosta Ariusta vastaan. Kuten edeltäjänsä Dionysius, häntä on syytetty epävakaudesta. Mukaan Eusebiuksen työtä, elämä Constantine , kiista oli levinnyt välillä Alexandria osaksi lähes kaikki Afrikkalainen alueilla, ja pidettiin häiriöitä yleisen järjestyksen Rooman valtakunnan. Konstantinus Suuri (Konstantinus I) lähetti kaksi kirjettä Ariusille ja piispa Aleksanterille ja pyysi uskonnollisia johtajia lopettamaan kiistan. Jatkuva kiista johti siihen, että Constantine valvoi Nicaean ensimmäistä neuvostoa.

Nikaian ensimmäinen neuvosto (325)

Pääartikkeli: Nicaean ensimmäinen neuvosto
Nikean ensimmäinen kirkolliskokous , jossa Ariuksen kuvattu jalkojen alla keisari Konstantinus Suuri ja piispat

Arianismi ei kuulu Aleksandrian hiippakuntaan . Siihen aikaan kun piispa Aleksanteri lopulta toimi presbyteeriään vastaan, Ariuksen oppi oli levinnyt paljon pidemmälle kuin hän itse. siitä oli tullut keskustelun - ja häiriön - aihe koko kirkolle.

Kirkko oli nyt voimakas voima roomalaisessa maailmassa, kun Konstantinus I laillisti sen vuonna 313 Milanon ediktin kautta . "Constantinus toivoi, että kirkko edistää valtakunnan sosiaalista ja moraalista voimaa, uskonnollinen erimielisyys oli uhka yleiselle hyvinvoinnille." Näin ollen keisari oli ollut henkilökohtaisesti kiinnostunut useista ekumeenisista kysymyksistä, mukaan lukien donatistinen kiista vuonna 316. Hän halusi myös lopettaa arialaisen kiistan.

Tätä varten keisari lähetti Corduban piispan Hosiuksen tutkimaan ja mahdollisuuksien mukaan ratkaisemaan kiistan. Hosius oli aseistettu keisarin avoimella kirjeellä: "Antakaa siis kukin teistä, osoittaen toisianne huomioida, kuunnella toverinne puolueetonta kehotusta." Keskustelun jatkuessa raivoa Hosiuksen ponnisteluista huolimatta, Konstantinus vuonna 325 jKr. Otti ennennäkemättömän askeleen: hän kutsui Nikaian ekumeenisen neuvoston , joka koostui kirkon prelaateista kaikista imperiumin osista, ratkaisemaan tämän ongelman mahdollisesti Hosiuksen suosituksesta. Perinteisesti sanotaan, että 318 piispaa tuli Nikeen osallistumaan neuvostoon, vaikka toiset ehdottavat lukuja 250-300. Suurin osa näistä piispoista oli idästä. Italia, Espanja, Gallia, Pohjois -Afrikka, Persia ja Skytia lähettivät kukin yhden piispan.

Paavi Sylvester I , joka oli liian vanha osallistuakseen, lähetti kaksi pappia edustajikseen. Arius itse osallistui neuvostoon sekä nuori diakoni Athanasius, joka osallistui Aleksandrian Aleksanterin avustajaksi ja josta tuli Niken uskontunnustuksen mestari ja joka vietti suurimman osan elämästään taistellessaan arianismia ja muuta unitarismia vastaan . Siellä olivat myös Eusebius Kesareasta ja Eusebius Nikomediasta . Ennen pääkonklavia kokoontumista Hosius tapasi aluksi Aleksanterin ja hänen kannattajansa Nicomediassa . Neuvostoa johti keisari itse, joka osallistui ja jopa johti joitakin sen keskusteluista.

Nuoria arkkipiispa Athanasius johti niitä, jotka puolustivat käsitystä siitä, että Kristus oli iankaikkinen ja yhtäpitävä Isän kanssa. Niitä, jotka sen sijaan vaativat, että Jumalan Poika tuli ajallaan ja sisällöltään Isän Jumalan perään, johti presbyter Arius. Molemmat osapuolet väittelivät ja keskustelivat noin kahden kuukauden ajan, ja kumpikin veti Raamattua perustellakseen kantansa. Arius väitti, että Jumalan Poika oli Luoja, tehty tyhjästä; ja että hän oli Jumalan ensimmäinen tuotanto ennen kaikkia aikoja. Ja hän väitti, että kaikki muu luotiin Pojan kautta. Siten, sanoi Arius, vain Poika luotiin suoraan ja syntyi Jumalasta; Lisäksi oli aikoja, jolloin Hänellä ei ollut olemassaoloa. Hän kykeni omaan vapaaseen tahtoonsa, sanoi Arius, ja näin ollen "jos hän oli varsinaisessa mielessä poika, hänen täytyi tulla Isän perässä, joten aika oli ilmeisesti silloin, kun hän ei ollut, ja siksi hän oli rajallinen olento. "

Joidenkin tilien hagiography ja Pyhän Nikolauksen , keskustelu neuvostossa tuli niin lämmittää, että jossain vaiheessa, hän löi Ariuksen kasvoihin. Suurin osa neuvostossa olevista piispoista sopi lopulta uskontunnustuksesta, joka tunnetaan myöhemmin nimellä Nicene Creed, joka muotoiltiin Nikaian ensimmäisessä kirkolliskokouksessa. Se sisälsi sanan homoousios , joka tarkoittaa "konsubstantiaalista" tai "pohjimmiltaan samaa", mikä oli ristiriidassa Ariuksen uskomusten kanssa. 19. kesäkuuta 325 neuvosto ja keisari antoivat kiertokirjeen kirkoille Aleksandriassa ja sen ympäristössä: Arius ja kaksi hänen taipumatonta partisaaniaan (Theonas ja Secundus) syrjäytettiin ja karkotettiin Illyricumiin , kun taas kolme muuta kannattajaa - Theognis Nikeasta , Eusebius Nicomedia ja Maris of Chalcedon - kiinnittivät allekirjoituksensa yksinomaan kunnioituksesta keisaria kohtaan. Kuitenkin Constantine löysi pian syyn epäillä näiden kolmen vilpittömyyttä, koska hän sisällytti ne myöhemmin Ariusiin lausuttuun lauseeseen.

Ariminum, Seleucia ja Konstantinopol (358–360)

Pääartikkelit: neuvoston Ariminum , neuvoston Seleukeia , ja neuvoston Konstantinopolin (360)

Vuonna 358 keisari Konstantinus II pyysi kahta neuvostoja, yksi läntisen piispojen klo Ariminum (nyt Rimini vuonna Pohjois-Italiassa ) ja yksi itäisen piispojen osoitteessa Nikomedialainen .

Vuonna 359 länsivaltuusto kokoontui Ariminumissa. Ursacius Singidunumista ja Valens Mursasta ehdotti Sirmiumissa (359) laaditun uuden uskontunnustuksen jälkeen, että " pyhien kirjoitusten mukaan" Poika oli " kuin Isä ". Tätä kutsutaan homoseksuaaliseksi näkemykseksi, jonka mukaan Raamattu ei paljasta, onko Pojalla sama aine kuin Isällä, ja siksi meidän ei pitäisi spekuloida sellaisista asioista. Tämä näkemys on ristiriidassa " saman aineen " (Homoousios) näkemyksen kanssa Niken uskontunnustuksesta. Neuvosto, mukaan lukien jotkut vanhemman uskonnon kannattajat, hyväksyi tämän ehdotuksen. Neuvoston jälkeen paavi Liberius tuomitsi Ariminumin uskontunnustuksen, kun taas hänen kilpailijansa, paavi Felix II , kannatti sitä.

Maanjäristys Nikomedialainen ja 359 itäisen valtuusto kokoontui Seleukeia Isauria sijaan. Neuvosto oli katkerasti jakautunut ja menettelyllisesti epäsäännöllinen, ja molemmat osapuolet tapasivat erikseen ja tekivät vastakkaisia ​​päätöksiä. Homoseksuaalisen näkemyksen mukaan Acacius Caesareasta julisti, että Poika oli " Isän kaltainen ". Mutta Basil Ancyra ja hänen puolueensa (Homoiousian) Antiokian uskontunnustuksen jälkeen vuodesta 341 julistivat, että Poika oli " samankaltainen aine " kuin Isä. Enemmistö Seleuciassa hyväksyi " samanlaisen sisällön " näkemyksen ja syrjäytti vastapuolen.

Constantius ei hyväksynyt tätä tulosta ja pyysi sekä itä- että länsipiispojen kolmatta neuvostoa Konstantinopolissa (359) ratkaisemaan eron Seleukiassa. Acacius ja Basil Ancyra esittivät jälleen " Isän kaltaisen " ja " samankaltaisen aineen " näkemyksiä, kuten Seleuciassa selitettiin. Kuitenkin, Maris on Chalcedon, Eudoxius Antiokian , ja diakonit Aëtius Antiokian ja Eunomius ja Kyzikos ehdotetun kolmasosa näkymä, joka oli samanlainen kuin Ariuksen opetuksia, nimittäin, että poika oli ' erilaisia aine ' Isältä. Heteroousians (" erilainen aine ") voitti kaksi muuta näkemystä ensimmäisessä keskustelussa. Constantius ei kuitenkaan halunnut hyväksyä tätäkään tulosta. Hän puuttui asiaan ja karkotti Aëtiuksen; yksi " erilaisen aineen " näkemyksen johtavista kannattajista . Tämän jälkeen neuvosto, mukaan lukien Maris ja Eudoxius, sopivat neljännestä näkemyksestä, nimittäin homolaisesta (" kuten Isä ") näkemyksestä, josta oli jo sovittu Ariminumissa. He tekivät vain pieniä muutoksia Ariminumin uskontunnustukseen.

Neuvoston jälkeen Konstantinopolin homoian piispa Acacius syrjäytettiin ja karkotettiin useita homoiousiaanit piispat, kuten Macedonius I Konstantinopolin , Basil, Eustathius, Eleusius on Kyzikos , Dracontius ja Pergamon , Neonas on Seleukeia , Sophronius on Pompeiopolis , Elpidius sekä Satala ja Cyril Jerusalemin . Samaan aikaan Acacius myös syrjäytti ja karkotti Anomoean diakonin Aëtiuksen.

Vuonna 360 Akacius nimitti antiokialaisen Eudoxiuksen korvaamaan Makedonius ja Athanasiuksen Ancyrasta Basilin tilalle sekä Onesimus Nikomediasta tilalle Cecropiuksen, joka oli kuollut Nicomedian maanjäristyksessä.

Kiista 360 -luvulla

Vuonna 361 Constantius kuoli ja Julianuksesta tuli Rooman ainoa keisari. Julian vaati useiden pakanallisten temppeleiden restaurointia, jotka kristityt olivat vallanneet tai tuhonneet. Mukaan Philostorgius , pakanoita tappoi George Laodikean , piispa Alexandria , jolloin Athanasius saada takaisin 'nähdä', tai kirkollisten toimivalta.

Sivut

Homo

Pääartikkeli: Homoousion

Homoousit opettivat, että Poika on samaa ainetta kuin Isä, eli molemmat ovat luomattomia. Sabellian muoto oli tuomittu harhaoppia vuonna 3. vuosisadalla paavi Calixtus. Athanasioksen muoto tultaisiin oikeaoppisen neuvostossa Konstantinopolin 383, ja siitä on tullut, että useimmat nykyaikaisen kolminaisuusoppia .

Marcellus Ancyrasta ja Photinus Sirmiumista

Mukaan historioitsija Socrates Konstantinopolin , Marcellus sekä Ancyra ja Photinus opetti, että "Kristus oli vain ihminen." Heidän vastustajansa yhdensivät Ancyran Marcelluksen ja Sirmiumin Photinusin opetukset Sabelliuksen ja Samosatan Paavalin opetuksiin , jotka oli laajalti hylätty ennen kiistaa.

  • Marcellus, Ancyran piispa (? -336 ja n. 343-n. 374) ja Asterius-arvostelija.
  • Photinus, Sirmiumin piispa (? -351) ja maanpaossa (351-376); Sokrates Konstantinopolin ja Sozomenin mukaan Photinus oli Marcelluksen seuraaja.
  • Vuonna 336 Konstantinopolin kirkon oikeudenkäynti syrjäytti Marcelluksen ja tuomitsi hänen oppinsa.
  • Paavi Julius I tuki Marcellusta ja vaati hänen palauttamistaan.
  • Vuonna 342 tai 343 enimmäkseen Länsi -Sardican neuvosto palautti Marcelluksen, kun taas enimmäkseen itäinen Filippopolis -neuvosto jatkoi hänen poistamistaan.
  • Painostuksesta hänen kanssaan keisari Constans , Konstantinus II aluksi tukenut päätöstä Sardica, mutta sen jälkeen Constans kuoleman, käänteinen kurssi.
  • Vuonna 351 kirkon oikeudenkäynti Sirmiumin toisessa neuvostossa syrjäytti Photinuksen ja tuomitsi hänen opetuksensa.
  • Macrostich tuomitsi Marcelluksen ja Photinuksen opetukset.

Homoiousilainen

Pääartikkeli: Homoiousian

Homoiousilainen koulu opetti, että Poika on samanlainen aine kuin Isä, mutta ei sama.

Homo

Katso myös: akaasialaiset

Homolaiset opettivat, että Poika on samanlainen kuin Isä joko "kaikessa" tai "pyhien kirjoitusten mukaan" puhumattakaan sisällöstä. Useat muiden koulujen jäsenet, kuten Hosius Cordoba ja Aëtius, hyväksyivät myös tietyt homolaiset kaavat.

Sankaritar

Katso myös: Anomoeanismi

Heterousilaiset opettivat, että Poika on eri aineesta kuin Isä, eli luotu. Arius oli opettanut tämän kiistan alkuvaiheessa, ja Aëtius opetti myöhemmän Anomoean -muodon.

Muut Nicaean uskontunnustuksen arvostelijat

Monia "nikealaisen" uskontunnustuksen arvostelijoita ei voida yhdistää selvästi yhteen kouluun, usein lähteiden puutteen tai lähteiden välisen ristiriidan vuoksi.

Luokittelematon

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit

  1. Neljännen vuosisadan ariaanit , John Henry, kardinaali Newman
    1. Kuten kolmannen vuosituhannen kirjasto tarjoaa - tähän versioon viitataan tässä artikkelissa alun perin. Sen sivuilla ei ole bibliografisia tietoja. Joulukuusta 2016 lähtien kolmas-millennium-library.com-sivusto ei ollut käytettävissä, ja verkkotunnus tarjottiin myyntiin.
    2. Kuten National Institute for Newman Studies tarjoaa - Tämän kolmannen painoksen tekijän muistiinpanot tunnistavat muun muassa seuraavat erot:
      • "Joitakin lisäyksiä on tehty alaviitteisiin."
      • "Muutama pidempi muistiinpano, jotka on suurimmaksi osaksi otettu [kirjoittajan] muista julkaisuista, muodostavat liitteen."
      • "Sisällysluetteloa ja kronologista taulukkoa on suurennettu."
  2. Arian -kiistan kronologia
  3. Varhaisen Arian -kiistan asiakirjat