Kaifas - Caiaphas
Joseph ben Kaifaksella ( / k aɪ . Ə . F ə s / c. 14 BC - c. 46 AD), tunnetaan yksinkertaisesti Kaifaalle ( heprea : יוֹסֵף בַּר קַיָּפָא , romanisoitu : Yosef bar Qayyāfā ; Koinee Greek : Καϊάφας , romanisoituna: Kaïáphas [ka.ia.ɸas] ) on Uuden testamentin , oli juutalainen ylipappi , joka mukaan evankeliumit , järjesti juoni tappaa Jeesuksen . Hän johti kuuluisasti Jeesuksen sanhedrin -oikeudenkäyntiä . Kaifan elämän ensisijaiset lähteet ovat Uusi testamentti ja Josephuksen kirjoitukset. Josefus, että hän oli tehnyt ylipappi Rooman prokuraattori Valeriuksen Gratus jälkeen Simon Ben Camithus oli syrjäytetty
Etymologia
Babylonian Talmud ( Yevamot 15B) antaa sukunimi kuin Kuppai , kun Jerusalemin Talmud (Yevamot 1: 6) mainitsee Nekifi . Mishnah , Parah 3: 5, viittaa sukunimi kuin hakKof (ehkä "Monkey", pelata hänen nimi vastustaa fariseusten ).
Sukunimi Kaifaalle קַיָּפָה on kolme mahdollista alkuperää:
- קוּפָּה 'korista', 'kylpyammeesta', sanattuna קִיֵּף, josta קַיָּף tarkoittaa 'korintekijää' tai työntekijästä, joka käyttää koria esimerkiksi mausteiden myyntiin
- "yhtä kiltti" arameaksi
- "dell" tai "masennus" akkadiksi .
Tilit
Uusi testamentti
Johannes: suhteet roomalaisiin
Annas, Kaifan appi ( Joh. 18 : 13), oli ollut ylipappi 6–15 jKr. Ja jatkoi merkittävää vaikutusvaltaansa juutalaisissa asioissa. Annas ja Kaifas ovat saattaneet tuntea myötätuntoa saddukeuksille , Juudaan uskonnolliselle liikkeelle, joka löysi suurimman osan jäsenistään varakkaan juutalaisen eliitin joukosta. Suhteellisen pitkä kahdeksantoista vuoden Kaiafasin toimikausi viittaa siihen, että hänellä oli hyvät työsuhteet Rooman viranomaisiin.
Kun Johanneksen evankeliumin ( Joh 11 ), ylipapit kutsua kokoontuminen Sanhedrinin reaktiona nousua Lasaruksen . Vertauksessa, joka liittyy Luukkaan evankeliumiin ( Luukas 16 : 28-30), "viiden veljen" todennäköinen reaktio siihen, että kerjäläinen Lasarus palaa, on saanut aikaan Claude-Joseph Drioux'n ja muiden ehdotuksen. että "rikas mies" on itse hyökkäys Kaifaa, hänen appensaansa ja hänen viittä anoppiaan vastaan.
Kaifas harkitsee "ylipappien ja fariseusten " kanssa, mitä tehdä Jeesukselle, jonka vaikutus oli leviämässä. He ovat huolissaan siitä, että jos he "antavat hänen jatkaa näin, kaikki uskovat häneen, ja roomalaiset tulevat ja tuhoavat sekä pyhän paikkamme että kansamme".
Kun Johanneksen evankeliumin ( Joh 18 ), Jeesus on saatettu Annas, jonka palatsi oli lähempänä. Annas kuulusteli häntä opetuslapsistaan ja opettamisestaan ja lähetti hänet sitten Kaifaan luo. Kaifas laskee poliittisesti, mikä viittaa siihen, että olisi parempi "yhden miehen" (Jeesuksen) kuolla kuin "koko kansan" tuhoutuvan. Samanlaisia ajatuksia löytyy rabbiinisesta keskustelusta Talmudissa ja Midrashissa .
Jälkeenpäin Jeesus viedään Pontius Pilatus , The Roman Juudean kuvernööri . Pilatus käskee pappeja tuomitsemaan itse Jeesuksen, mihin he vastaavat, ettei heillä ole valtaa tehdä niin. Pilatus kysyy Jeesukselta, jonka jälkeen hän sanoo: "En löydä perusteita häntä vastaan nostetulle syytteelle." Pilatus tarjoaa sitten kokoontuneelle joukolle yhden vangin vapautettavaksi - sanotaan olevan pääsiäisperinne - ja he valitsevat rikollisen nimeltä Barabbas Jeesuksen sijasta.
Matteus: Jeesuksen oikeudenkäynti
Vuonna Matteuksen evankeliumissa ( Matt 26 : 56-67), Kaifas ja muut Euroopan Sanhedrinin kuvataan kuulusteltavaksi Jeesusta. He etsivät vääriä todisteita Jeesuksen puitteiksi, mutta eivät löydä niitä. Jeesus on hiljaa koko oikeudenkäynnin ajan, kunnes Kaifaas vaatii Jeesusta sanomaan, onko hän Kristus . Jeesus vastaa: "Minä olen: ja te näette Ihmisen Pojan istuvan vallan oikealla puolella ja tulevan taivaan pilvien päällä ." ( Mark 14 : 62) Kaifas ja muut miehet syyttävät häntä jumalanpilkasta ja tuomitsevat hänet ruumiilliseen rangaistukseen rikoksestaan.
Poliittiset vaikutukset
Kaifas oli Annan vävy avioliitolla tyttärensä kanssa ja hallitsi pidempään kuin mikään ylipappi Uuden testamentin aikoina. Tuolloin juutalaisille johtajille oli vakavaa huolta Rooman vallasta ja kapinallisesta Zealot -liikkeestä, joka poisti roomalaiset Israelista . Roomalaiset eivät suorita teloitusta Halakhan rikkomuksista , ja siksi pilkasta ei olisi ollut Pilatukselle merkitystä. Siksi Kaifan oikeudellinen asema oli todeta, että Jeesus oli syyllinen paitsi jumalanpilkkaan myös siihen, että hän julisti olevansa Messias , mikä ymmärrettiin Daavidin kuninkuuden paluuksi . Tämä olisi ollut kapina ja roomalainen teloitus.
Apostolit: Pietari ja Johannes kieltäytyvät hiljentämästä
Myöhemmin, Apostolien tekojen 4 luvussa , Pietari ja Johannes menivät Annan ja Kaifan eteen parannettuaan vammaisen miehen. Kaifas ja Annas kyseenalaistivat apostolien valtuuden tehdä tällainen ihme. Kun Pietari, täynnä Pyhää Henkeä , vastasi, että Jeesus Nasaretilainen oli heidän voimansa lähde, Kaifas ja muut papit ymmärsivät, että näillä kahdella miehellä ei ollut muodollista koulutusta, mutta he puhuivat vielä kaunopuheisesti miehestä, jota he kutsuivat pelastajakseen. Kaifas lähetti apostolit pois ja sopi muiden pappien kanssa siitä, että ihmeen sana oli jo levinnyt liikaa, jotta sitä voitaisiin kumota, ja pappien olisi sen sijaan varoitettava apostoleja, etteivät he levitä Jeesuksen nimeä. Kuitenkin, kun he antoivat Pietarille ja Johannekselle tämän käskyn, he kieltäytyivät sanoen: "Arvioikaa itse, onko oikein Jumalan silmissä totella teitä eikä Jumalaa. Sillä emme voi olla puhumatta siitä, mitä olemme nähneet ja kuulleet."
Josephus
1. vuosisadan juutalaista historioitsijaa Josephusta pidetään luotettavimpana Raamatun ulkopuolisena kirjallisuuden lähteenä Kaifasille. Hänen teoksensa sisältävät tietoja päivämääristä, jolloin Kaifas oli toiminut ylipappina, sekä raportteja muista ylipappeista, ja ne auttavat myös muodostamaan johdonmukaisen kuvauksen ylipappitoimiston tehtävistä. Josephus ( Antiquitates Judaicae 18.33–35) kertoo, että Kaifasta tuli ylipappi levottomana aikana. Hän sanoo myös, että Legate on Syyrian Lucius Vitellius vanhempi syrjäytetty Kaifaalle ( Antiquitates Judaicae 18,95-97). Josephuksen kertomus perustuu vanhempaan lähteeseen, jossa ylipappeuden vakiintuneet jäsenet on lueteltu aikajärjestyksessä.
Josephuksen mukaan Rooman prefekti Valerius Gratus nimitti Kaifasin vuonna 18 jKr . Ennen Pontius Pilatusta .
Mukaan John , Kaifas oli poika-in-law ylipapin Hannas , joka on laajalti tunnistettu Ananus Setin poika, mainitsi Josefuksen. Annas erotettiin Augustuksen kuoleman jälkeen, mutta hänellä oli viisi poikaa, jotka palvelivat ylipappina hänen jälkeensä. Annan, Kaifan ja viiden veljen ehdot ovat:
- Ananus (tai Annas ) Sethin poika (6–15)
- Eleazar Ananuksen poika (16–17)
- Kaifas , jota oikein kutsuttiin Joosefiksi Kaifan poikaksi (18–36/37), joka oli naimisissa Annan tyttären kanssa ( Joh. 18:13 )
- Jonathan Ananuksen poika (kevät 37)
- Theophilus ben Ananus (37–41)
- Matthias ben Ananus (43)
- Ananus ben Ananus (63)
Rabbin kirjallisuus
Mukaan Helen Bond , voi olla joitakin viittauksia Kaifaalle Rabbiinisessa kirjallisuudessa.
Arkeologia
Marraskuussa 1990, työntekijöiden löytyi koristeellinen kalkkikivi ossuary samalla tasoittaa tie on Peace Forest etelään Abu Tor lähellä Jerusalemia . Tämä luuranko vaikutti aidolta ja sisälsi ihmisjäännöksiä. Aramea kaiverruksen puolella ajateltiin lukea "Joseph poika Kaifas" ja sen perusteella tämän luita vanhemman miehen katsottiin kuuluvan ylipappi Kaifas. Alkuperäisen löydön jälkeen jotkut tutkijat ovat kyseenalaistaneet tämän tunnistamisen eri syistä, kuten kirjoituksen oikeinkirjoituksesta, siitä, että ei mainita Kaifan asemaa ylipappina , haudan tasomaisuutta (vaikka luusto itse on niin koristeellinen kuin voidaan odottaa joltakin hänen asemaltaan ja perheeltään) ja muista syistä.
Kesäkuussa 2011 Bar-Ilanin yliopiston ja Tel Avivin yliopiston arkeologit ilmoittivat löydetyn varastetun luun, joka oli ryöstetty Elahin laakson haudalta . Israel museovirasto julisti se aito, ja pahoitteli, että sitä ei voitu tutkia paikan päällä . Siihen on kirjoitettu teksti: "Mirjam, Yeshuan tytär, Kaifan poika, Maasian pappi Bet -Imristä". Sen perusteella Kaifas voidaan nimetä kuningas Daavidin perustamaan Maasian papilliseen osastoon .
Kirjallisuus ja taide
Kirjallisuus
In Inferno , Dante asettaa Kaifaalle kuudennessa valtakunnassa kahdeksannen ympyrän Hell , jossa tekopyhät rangaistaan tuonpuoleisessa. Hänen rangaistuksensa on olla ikuisesti ristiinnaulittu ulkokullattujen polulla, jotka astuvat ikuisesti hänen päälleen.
Kaiafas mainitaan William Blaken kaikissa teoksissa petturiksi tai fariseukseksi .
Caiaphas ja hänen luustonsa ovat Bob Hostetlerin romaanin The Bone Box (2008) aiheita .
Kaifaksella mainitaan 19. jakeeseen Ballad Reading Gaolin mukaan Oscar Wilde :
Hän ei tuijota ilmaa
pienen lasikaton läpi;
Hän ei rukoile
savihuulilla, jotta
hänen tuskansa menisi ohi, eikä tunne hänen värisevää poskeaan
Kaifaan suudelma
Oscar Wilde , The Ballad of Reading Gaol
Hän on myös esitetty vaikuttamaan Pontius Pilatus ohimennen kuolemantuomio vastaan Jeesusta vuonna Mestari ja Margarita jonka Mihail Bulgakov .
Taide
Kristus ennen Kaifasta , n. 1490, on yksi kourallisista teoksista , jotka on omistettu Antonio della Cornalle , joka toimi pääasiassa kotimaassaan Lombardiassa Pohjois -Italiassa.
Kristus ennen Kaifaa , Antonio della Corna. Waltersin taidemuseo .
Elokuvakuvia
Toimijoita, jotka ovat kuvanneet Kaifas kuuluvat Rudolph Schildkraut vuonna Cecil B. DeMille n elokuva King of Kings (1927), Guy Rolfe vuonna Nicholas Ray : n elokuva King of Kings (1961), Rodolfo Wilcock vuonna Pier Paolo Pasolini n elokuva evankeliumi Matteuksen (1964), Martin Landau in George Stevens "elokuva Greatest Story Ever Told (1965), Bob Bingham vuonna Norman Jewison n elokuva Jesus Christ Superstar (1973), Anthony Quinn vuonna Franco Zeffirelli n televisio minisarja Jeesus Nazareth (1977), Christian Kohlund vuonna Jeesuksessa (1999), David Schofield vuonna The Miracle Maker (2000), Mattia Sbragia vuonna Mel Gibson : n elokuva The Passion of the Christ (2004), Bernard Hepton vuonna Poika , Adrian Schiller vuonna tv -minisarja Raamattu (2013) ja elokuva Jumalan poika (2014), molemmat saman tuotantotiimin, Rufus Sewellin elokuvassa Killing Jesus (2015) ja Richard Coyle elokuvassa AD The Bible Continues , NBC -minisarja Mark Burnett ja Roma Downey .
Katso myös
Lainaukset
Lähteet
- Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D., toim. (1993). Oxfordin Raamatun kumppani . Oxford, Iso -Britannia: Oxford University Press. ISBN 0-19-504645-5.
- Bond, Helen Catharine (2004). Kaifas: Rooman ystävä ja Jeesuksen tuomari? . Louisville: Westminster John Knox. ISBN 0-664-22332-X.
- NETBible: Kaifas
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Herbermann, Charles, toim. (1913). "Joseph Caiphas". Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.