Dei verbum -Dei verbum

Vatikaanin toinen kirkolliskokous
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum   ( latinaksi )
Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Pyhän Pietarin basilika
Vatikaanin toisen kirkolliskokous
Päivämäärä 11. lokakuuta 1962 - 8. joulukuuta 1965 ( 11. lokakuuta 1962 ) ( 8. joulukuuta 1965 )
Hyväksytty katolinen kirkko
Edellinen neuvosto
 Vatikaanin ensimmäinen kirkolliskokous
Kutsunut Paavi Johannes XXIII
Presidentti Paavi Johannes XXIII
Paavi Paavali VI
Osallistuminen jopa 2625
Aiheet Kirkko itsessään, sen ainoa pelastava rooli yhtenä, oikeana ja täydellisenä kristillisenä uskona , myös suhteessa muiden uskontojen ekumeniaan , suhteessa nykymaailmaan, pyhitetyn elämän uudistamiseen, liturgisiin oppeihin jne.
Asiakirjat ja lausunnot
 Neljä perustuslakia:

Kolme julistusta:

Yhdeksän asetusta:

Kumenologinen luettelo ekumeenisista neuvostoista
Papacy SE: n tunnus.svg
Osa sarjan päälle
Ekumeeninen neuvostot
on katolisen kirkon
Renessanssipainatus, joka kuvaa Trentin kirkolliskokousta
Trentin kirkolliskokouksen renessanssikuvaus
Antiikin ( n.  50 - 451)
Varhainen keskiaika (553–870)
Korkea ja myöhäinen keskiaika (1122–1517)
Nykyaika (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Katolilaisuuden portaali

Paavi Paavali VI julisti18. marraskuuta 1965 Dei verbumin , Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen dogmaattisen perustuslain jumalallisesta ilmestyksestä ,kun kokoontuneet piispat olivat hyväksyneet sen äänin 2344–6. Se on yksi Vatikaanin toisen kokouksen tärkeimmistä asiakirjoista, todellakin niiden perusta yhden johtavan neuvoston isän, piispa Christopher Butlerin, mielestä . Ilmaus "Dei verbum" on latinaa ja tarkoittaa "Jumalan sanaa", ja se on otettu asiakirjan ensimmäiseltä riviltä, ​​kuten on tavallista suurten katolisten asiakirjojenotsikoille.

Dei verbumin sisältö

Annetut numerot vastaavat luvun numeroita ja suluissa olevia tekstin osien numeroita.

Esipuhe (1)
  1. Ilmestyskirja itse (2–6)
  2. Jumalallisen ilmoituksen jakaminen (7–10)
  3. Pyhä Raamattu, sen innoitus ja jumalallinen tulkinta (11–13)
  4. Vanha testamentti (14–16)
  5. Uusi testamentti (17–20)
  6. Pyhä Raamattu kirkon elämässä (21–26)

Koko englanninkielinen teksti on saatavana Pyhän istuimen verkkosivustolta , josta alla olevat otteet on otettu. Alaviitteet on lisätty tekstiin sopiviin paikkoihin pienellä kirjaimella ja sisennetty lukijan mukavuuden vuoksi.

Toinen laajalti käytetty käännös on Austin Flannery OP (toim.), "Vatikaanin neuvosto II" (2 osaa).

Pyhistä perinteistä ja pyhistä kirjoituksista

Luvussa II otsikon "Jumalallisen ilmoituksen luovuttaminen" alla perustuslaissa todetaan muun muassa seuraavaa:

Siksi pyhän perinteen ja pyhän Raamatun välillä on läheinen yhteys ja yhteys. Molemmat, jotka tulevat samasta jumalallisesta lähteestä, sulautuvat tietyllä tavalla ykseyteen ja pyrkivät samaan päämäärään. Sillä pyhä Raamattu on Jumalan sana siltä osin kuin se on kirjoitettu jumalallisen Hengen innoittamana, kun taas pyhä perinne vie Jumalan sanan, jonka Herra Kristus ja Pyhä Henki on uskonut apostoleille, ja antaa sen heille seuraajat sen puhtaudessa, jotta he voivat totuuden Hengen valon johdatuksessa säilyttää tämän Jumalan sanan uskollisesti, selittää sen ja levittää sitä laajemmin. Näin ollen kirkko ei saa pelkästään pyhistä kirjoituksista varmuutta kaikesta, mikä on paljastettu. Siksi sekä pyhä perinne että Pyhä Raamattu on hyväksyttävä ja kunnioitettava samalla uskollisuuden ja kunnioituksen tunteella.

Jumalan sana välitetään sekä pyhien kirjoitusten kanonisten tekstien kautta että pyhän perinteen kautta, joka sisältää erilaisia ​​muotoja, kuten liturgia, rukoukset ja apostolien ja heidän seuraajiensa opetukset. Kirkko pitää perinteitä suojana virheiltä, ​​joita yksityinen tulkinta voi aiheuttaa.

Pyhän Raamatun innoituksesta ja tulkinnasta

Magisteriumin opetus Raamatun tulkinnasta on tiivistetty DV 12: ssa, joka on nimenomaan omistettu raamatulliselle tulkinnalle. Dei Verbum erotti toisistaan ​​kaksi merkitystasoa, raamatullisten kirjoittajien tarkoittaman kirjaimellisen aistin ja sen ymmärryksen, joka voidaan saavuttaa koko Raamatun kontekstin vuoksi.

Perustuslaki sanoo III luvun otsikon "Pyhä Raamattu, sen innoitus ja jumalallinen tulkinta" alla:

11. Ne jumalallisesti paljastetut todellisuudet, jotka sisältyvät ja esitetään Pyhään Raamattuun, on sitoutunut kirjoittamaan Pyhän Hengen innoittamana. Pyhä äiti -kirkko uskoo apostolien uskoon (vrt. Joh. 20:31; 2.Tim.3: 16; 2.Piet.1: 19–20, 3: 15–16), että molempien vanhojen kirjojen ja Uusi testamentti kokonaisuudessaan, kaikki osat, ovat pyhiä ja kanonisia, koska ne on kirjoitettu Pyhän Hengen innoittamana ja niiden kirjoittaja on Jumala, ja ne on luovutettu sellaisenaan kirkolle itselleen. Säveltäessään pyhiä kirjoja Jumala valitsi miehiä ja työskenteli hänen palveluksessaan heidän voimiaan ja kykyjään, niin että kun he toimivat heissä ja heidän kauttaan, he todellisina kirjoittajina sitoutuivat kirjoittamaan kaiken ja vain sen, mitä Hän haluttu. Siksi, koska kaiken innoittamien kirjoittajien tai pyhien kirjoittajien väittämien on oltava Pyhän Hengen vahvistamia, tästä seuraa, että Raamatun kirjat on tunnustettava opettavan lujasti, uskollisesti ja virheettömästi sitä totuutta, jonka Jumala halusi sisällyttää pyhiin kirjoituksiin pelastuksen vuoksi. Siksi "koko Raamattu on Jumalan henkeyttämä ja sitä käytetään totuuden opettamiseen ja erehdyksen kumoamiseen, tapojen ja kurin uudistamiseen oikeassa elämässä, jotta Jumalalle kuuluva mies olisi tehokas ja varustettu kaikenlaiseen hyvään työhön" ( 2.Tim.3: 16–17, kreikkalainen teksti).

12. Koska Jumala kuitenkin puhuu pyhissä kirjoituksissa ihmisten välityksellä inhimillisellä tavalla, pyhän raamatun tulkitsijan, jotta hän voisi nähdä selvästi, mitä Jumala halusi meille välittää, tulisi tutkia huolellisesti, mitä pyhät kirjoittajat todella tarkoittivat ja mitä Jumala halusi ilmaista sanojensa avulla.

Pyhien kirjoittajien aikomusten selvittämiseksi on kiinnitettävä huomiota muun muassa "kirjallisiin muotoihin". Sillä totuus esitetään ja ilmaistaan ​​eri tavoin teksteissä, jotka ovat eri tavoin historiallisia, profeetallisia, runollisia tai muita keskustelun muotoja. Tulkin on tutkittava, mitä merkitystä pyhä kirjailija aikoi ilmaista ja todellisuudessa ilmaista tietyissä olosuhteissa käyttämällä nykyaikaisia ​​kirjallisia muotoja oman aikansa ja kulttuurinsa tilanteen mukaisesti. Jotta pyhä kirjoittaja olisi halunnut väittää oikein, on kiinnitettävä asianmukaista huomiota tavanomaisiin ja tyypillisiin tunteen-, puhumis- ja kertomustyyleihin, jotka vallitsivat pyhän kirjoittajan aikana, ja malleihin, joita miehet yleensä käyttivät tuona aikana päivittäisissä asioissaan. pyhien tekstien tarkoituksen asianmukaisen selvittämisen vuoksi on kiinnitettävä yhtä vakavasti huomiota koko Raamatun sisältöön ja yhtenäisyyteen. Koko kirkon elävä perinne on otettava huomioon yhdessä uskon osien välisen harmonian kanssa. Eksegeettien tehtävänä on työskennellä näiden sääntöjen mukaisesti pyhän Raamatun merkityksen ymmärtämiseksi ja selittämiseksi, jotta valmistelevan tutkimuksen kautta kirkon tuomio kypsyisi. Sillä kaikki, mitä on sanottu Raamatun tulkintatavasta, on lopulta kirkon tuomion alainen, joka suorittaa jumalallisen tehtävän ja Jumalan sanan vartioinnin ja tulkinnan.

13. Pyhässä Raamatussa, vaikka Jumalan totuus ja pyhyys pysyvät aina koskemattomina, ikuisen viisauden ihmeellinen "nöyryytys" näkyy selvästi, "jotta voimme oppia Jumalan lempeän hyvyyden, jota sanat eivät voi ilmaista ja kuinka pitkälle Hän on mukauttanut kieltään huolellisesti huolehtiessaan heikosta ihmisluonteestamme. " Sillä Jumalan sanat, jotka on ilmaistu inhimillisellä kielellä, on tehty ihmisten puheiden kaltaiseksi, aivan kuten iankaikkisen Isän sana, kun Hän otti itselleen inhimillisen heikkouden lihan, tehtiin kaikin tavoin ihmisten kaltaiseksi.

Vanha testamentti (14–16)

Luvussa IV Dei Verbum vahvistaa Augustinusin sanonnan, että "Uusi testamentti on kätketty vanhaan ja että vanha testamentti ilmenee uudessa" (DV 16).

Uusi testamentti (17–20)

Perustuslaki sanoo V luvun otsikossa "Uusi testamentti" muun muassa seuraavaa:

18. On yleisesti tiedossa, että kaikkien kirjoitusten, myös Uuden testamentin, joukossa evankeliumeilla on erityinen etusija, ja aivan oikein, sillä ne ovat tärkein todistaja ruumiillistuneen Sanamme, meidän pelastajamme, elämästä ja opetuksesta.

Kirkko on aina ja kaikkialla pitänyt ja pitää edelleen sitä, että neljä evankeliumia ovat apostolista alkuperää. Sillä mitä apostolit saarnasivat Kristuksen tehtävän täyttämiseksi, he itse ja apostoliset ihmiset myöhemmin jumalallisen Hengen innoittamana antoivat meille kirjallisesti: uskon perustan, nimittäin nelinkertaisen evankeliumin Matteuksen mukaan, Markus, Luke ja John.

19. Pyhä äiti -kirkko on lujasti ja ehdottomasti pysynyt vakaana ja pitää edelleen kiinni siitä, että juuri nimetyt neljä evankeliumia, joiden historiallinen luonne kirkko epäröimättä väittää, luovuttavat uskollisesti sen, mitä Jeesus Kristus asuessaan ihmisten keskuudessa todella teki ja opetti heidän iankaikkisen pelastuksensa siihen päivään asti, kun Hänet otettiin ylös taivaaseen (ks. Apostolien teot 1: 1). Todellakin, Herran taivaaseen astumisen jälkeen apostolit antoivat kuulijoilleen sen, mitä Hän oli sanonut ja tehnyt. Tämän he tekivät sillä selkeämmällä ymmärryksellä, jota he nauttivat sen jälkeen, kun he olivat saaneet opetuksen Kristuksen elämän loistavista tapahtumista ja opettaneet totuuden Hengen valosta. Pyhät kirjoittajat kirjoittivat neljä evankeliumia ja valitsivat joitain asioita monista suusta suuhun tai kirjallisesti, pelkistämällä osa niistä synteesiksi, selittämällä joitain asioita kirkkonsa tilanteen vuoksi ja säilyttäen julistuksen muodon, mutta aina niin, että he kertoivat meille rehellisen totuuden Jeesuksesta kirjallisena tarkoituksena oli, että joko oman muistinsa ja muistikuviensa perusteella tai niiden todistajien perusteella, jotka "itse olivat alusta asti Sanan silminnäkijöitä ja palvelijoita", voisimme tietää "totuuden" niistä asioista, joista meille on annettu ohjeita ( ks. Luukas 1: 2–4).

Pyhä Raamattu kirkon elämässä

"Kaikille kristityille uskoville on tarjottava helppo pääsy pyhiin kirjoituksiin." Tätä varten kirkko huolehtii siitä, että sopivia ja oikeita käännöksiä tehdään eri kielille, erityisesti pyhien kirjojen alkuperäisteksteistä. Kaikkia kristillisiä uskovia kannustetaan usein lukemaan jumalallisia kirjoituksia, ja rukouksen tulee liittyä Pyhän Raamatun lukemiseen, "jotta Jumala ja ihmiset voisivat puhua yhdessä". Jotkut on määrätty saarnaamaan Sanaa, kun taas toiset paljastavat Kristuksen tavalla, jolla he elävät ja ovat vuorovaikutuksessa maailmassa.

Tieteellinen mielipide

Kaava eli asiakirjaluonnos, joka valmisteltiin ensimmäistä neuvoston istuntoa varten (lokakuu – joulukuu 1962), heijasti kardinaali Ottavianin alaisen Pyhän viran konservatiivista teologiaa . Paavi Johannes puuttui asiaan suoraan edistääkseen sen sijaan uuden luonnoksen laatimista, joka annettiin konservatiivien ja edistyksellisten sekakomitealle, ja lopullinen asiakirja perustui tähän.

Joseph Ratzinger , myöhemmin paavi Benedictus XVI, yksilöi Dei verbumissa kolme yleistä teemaa : 1) uusi näkemys perinteen ilmiöstä; (2) teologinen ongelma kriittisten historiallisten menetelmien soveltamisesta Raamatun tulkintaan; ja (3) raamatullinen liike, joka oli kasvanut 1900 -luvun vaihteesta lähtien.

Ratinger kirjoitti Dei verbumin esipuheen 1 artiklasta : "Esipuheen lyhyt muoto ja sen sisältämät tuskin salatut epäloogisuudet pettävät selvästi sekaannuksen, josta se on syntynyt."

Raamatun erehtymättömyys ja erehdys

Katekismuksessa todetaan, että "Raamatun kirjat lujasti, uskollisesti ja virheettömästi opettavat sitä totuutta, jonka Jumala meidän pelastuksemme vuoksi halusi nähdä uskotuksi Pyhille Kirjoituksille".

Katekismus kuitenkin sanoo selvästi, että "kristinusko ei ole" kirjan uskonto ". Kristinusko on Jumalan '' sanan '' uskonto, sana, joka ei ole '' kirjoitettu ja mykkä sana, vaan Sana on ruumiillistunut ja elävä ''. elävän Jumalan täytyy Pyhän Hengen kautta 'avata mielemme ymmärtämään Raamattua'. "

Katekismissa todetaan edelleen, että "Pyhässä Raamatussa Jumala puhuu ihmiselle inhimillisellä tavalla. Jotta Raamattua voidaan tulkita oikein, lukijan on oltava tarkkaavainen siitä, mitä ihmiskirjoittajat todella halusivat vahvistaa ja mitä Jumala halusi paljastaa meille heidän sanojensa mukaan. "

"Mutta koska Pyhä Raamattu on innoitettu, on olemassa toinen ja yhtä tärkeä periaate oikeasta tulkinnasta, jota ilman Raamattu pysyisi kuolleena kirjaimena." Pyhää Raamattua on luettava ja tulkittava saman Hengen valossa, jonka kautta se on kirjoitettu. '"

Oli kiistaa aikana neuvostolle siitä, onko roomalaiskatolisen kirkon opettanut Raamatun erehtymätön tai Raamatun virheettömyyttä . Jotkut ovat tulkineet Dei verbumin opettavan erehtymättömyyttä, kun taas toiset huomauttavat, että neuvottelukirjassa lainataan usein aikaisempia asiakirjoja, kuten Providentissimus Deus ja Divino afflante Spiritu, jotka opettavat selvästi erehdystä .

Dei verbumia on joskus verrattu Chicagon lausuntoon raamatullisesta erehdyksestä , joka selittää samanlaisia ​​opetuksia, jotka ovat ominaisia ​​monille evankelisille protestanteille.

Katso myös: Raamatun katolinen teologia

Alaviitteet

Viitatut teokset

  • "Dei verbum" . vatican.va .
  • Kommentti Vatikaanin II asiakirjoista , nide III, toimittanut Herbert Vorgrimler, luku dogmaattisesta perustuslaista jumalallisesta ilmoituksesta, kirjoittanut Joseph Ratzinger, Aloys Grillmeier ja Béda Rigaux, Herder ja Herder, New York, 1969.

Lue lisää

  • The Gift of Scripture , "Julkaistu Englannin, Walesin ja Skotlannin piispankonferenssien opetusasiakirjana" (2005), The Catholic Truth Society, Ref. SC 80, ISBN  1-86082-323-8 .
  • Raamattu: Dei Verbum (Vatikaanin II löytäminen uudelleen) , kirjoittanut Ronald D.Witherup, ISBN  0-8091-4428-X .
  • Sinke Guimarães, Atila (1997). Vatikaanin II hämärissä vesissä . Metairie: MAETA. ISBN 1-889168-06-8.
  • Amerio, Romano (1996). Iota Unum . Kansas City: Sarto House. ISBN 0-9639032-1-7.
  • Witherup, Ronald D., Jumalan sana Vatikaanissa II: Exploring Dei Verbum , Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2014.

Ulkoiset linkit

Katso myös