Nasiiri - Nazirite

Ei pidä sekoittaa Nasareeniin (lahko) tai Nasareniin (täsmennys) .

Vuonna heprealaisen Raamatun , joka on nasiiri tai nasiiri ( hepreaksi : נזיר ) on sellainen, joka vapaaehtoisesti otti valan kuvattu Numbers 6: 1-21 . " Nasariitti " tulee heprealaisesta sanasta nazir, joka tarkoittaa "pyhitetty" tai "erotettu". Ne, jotka asettavat itsensä nasiirilupaukseen, tekevät niin lisäämällä itselleen jonkin verran pyhyyttä, kuten sanotaan: "Kunnes aika on täyttynyt jne., Hän on pyhä." Henkilö, joka asettaa itsensä nasiirivalan alle määrittelemättä, kuinka kauan hän aikoo pysyä sellaisena, hän on velvollinen kaikessa, mikä koskee nasiirirajoituksia kolmenkymmenen päivän ajan. Tämä lupaus edellytti, että henkilö noudattaa seuraavia tiukkoja sääntöjä:

  • Pidättäydy kaikesta viinistä ja kaikesta muusta rypäleen viiniköynnöksestä valmistetusta, kuten hammaskivestä, rypäleen siemenöljystä jne. (Perinteiset rabbiiniviranomaiset ilmoittavat, että kaikki muut alkoholit ovat sallittuja.)
  • Vältä leikkaamasta hiuksia päähän; vaan päästämään pään hiusten lukot kasvamaan.
  • Ei tule rituaalisesti epäpuhdas kosketuksiin ruumiiden tai hautojen kanssa, edes perheenjäsenten.

Kun näiden vaatimusten nimetyn välein (mikä olisi määritelty yksilön vala), henkilö voisi upota mikve ja tehdä kolme tarjoukset : karitsa kuin polttouhriksi ( Olah ), uuhi kuin syntiuhriksi ( hatat ) , ja oinas rauhan uhriksi ( shelamim ), sen lisäksi, että happamattoman leivän, vilja- ja juomauhrien lisäksi oli mukana rauhauhri . He myös ajelivat päänsä Jerusalemin temppelin ulkopihalla ja asettivat sitten hiukset samaan tuleen kuin rauhauhri ( 4.Moos. 6:18 ).

Nasiiri on kuvattu "pyhäksi Jumalalle", mutta samalla hänen on tuotava syntiuhri. Tämä on johtanut erilaisiin lähestymistapoihin Talmudin nasiiriin ja myöhempiin viranomaisiin. Jotkut pitävät nasiiria ihanteena ja toiset häntä syntisenä.

Nasiirin lait

Halakhalla (juutalaisella lailla) on rikas perinne nasiirin laeilla. Nämä lait ensin kirjattu Tooran (kirjallinen Mooseksen lain), in Numbers 6: 1-21 , ja selitti heidän yksityiskohtaisesti kokoelman suullinen laki tunnetaan Mishna , samoin kuin Talmud on Tractate Nazir . Nämä lait myöhemmin kodifioitiin Maimonides vuonna Mišne Tooran Hafla'ah , Nazir .

Henkilö, joka ottaa itselleen nasiirilupauksen, vaikka se on kielletty saamasta ruumiiden epäpuhtautta , jos hänet koskaan saastuttaisi ruumis niiden päivien aikana, jolloin hänellä on lupauksensa velvoitteet, päivinä, jolloin hän teki itsensä lupaukseksi mitätöidään kokonaan, koska he eivät ole täyttäneet lupaustaan. Edistynyt sanonta koskee sitä, kun hän on joko koskettanut ruumista tai ottanut kantajan, jolla on ruumis, tai mennyt ruumiin varjoon. Tässä tapauksessa, kun hän on odottanut puhdistustaan ​​seitsemän päivää, hänen on ajettava hiukset (epäpuhtautensa vuoksi) ja tuotava uhriuhreja (epäpuhtautensa vuoksi). Kun hän on suorittanut nämä ensimmäiset vaiheet sovittaakseen tekemänsä, hän saa antaa itsensä toisen nasiirilupauksen alaiseksi, mutta hänen on aloitettava uudelleen laskupäivänsä.

Jos nasiiri kuitenkin vain astuisi alueelle, jossa hauta tai hautausmaa oli aurattu (missä tapauksessa hänen ruumiinsaastumisensa on vain epäilyttävää, riippuen siitä, onko hän todella koskenut ihmisten luisiin), tai jos hän oli uskaltautunut vieraalle maalle, jonka viisaat olivat julistaneet saastaiseksi ja koskettanut sen maata, tai jos hän oli seisonut puun lomitetun lehtien alla, joka peittää maan ( hepreaksi : סככות ), tai ulkonevien kivien alle - Molemmissa tapauksissa löydettiin hautausmaan läheisyydestä (ja jos oli kyseenalainen tapaus, jos tällaiset ylimääräiset ripustukset todella varjosivat syntymättömän lapsen haudatun, keskenmenneen sikiön ja laittoivat sen äitinsä huomaamattomasti), vaikka hän silti solmii tason epäpuhtaudesta, joka on pienempi kuin ruumiin epäpuhtaus, ja vaikka hän joutuu sirottamaan punaisen hiehon tuhkaa sisältävällä vedellä kolmantena ja seitsemäntenä päivänä, hänen nasiirilupauksensa pysyy edelleen pätevänä eikä sitä tehdä mitätön sellaisista epäilyttävistä asioista. Tällaisissa tapauksissa hänen ei tarvitse ajella päätään eikä tuoda uhrilahjoja. Hän vain vähentää ne seitsemän päivää ja jatkaa laskemistaan.

Yleiset lait

Lupauksena

Kaikki lupalakeja koskevat yleensä myös nasiiri -lupaukset. Kuten muillakin lupauksilla, isällä on mahdollisuus mitätöidä nuoren tyttärensä nasiiri -lupaus ja aviomiehellä on kyky mitätöidä vaimonsa lupaus, kun he ensimmäistä kertaa kuulevat sen ( 4.Moos. 30 ). Samoin kaikki tarkoitukseen ja ehdolliseen lupaukseen liittyvät lait koskevat myös nasiiri -lupauksia.

Tyypit

Yleensä on olemassa kahdenlaisia ​​nasiitteja:

  • Nasiiri tiettyyn aikaan
  • Pysyvä nasiiri

Jokaisella näistä on hieman erilaiset lait. Esimerkiksi pysyvä nasiiri saa leikata hiuksensa kerran vuodessa, jos hiukset ovat kiusallisia. Tällaisilla nasiirityypeillä ei ole lähdettä Raamatussa, mutta ne tunnetaan perinteiden kautta.

Ihminen voi tulla nasiiriksi riippumatta siitä, seisoko Jerusalemin temppeli vai ei . Temppelin puuttuessa ei kuitenkaan ole mitään mahdollisuutta tuoda uhreja, jotka päättävät nasiirivalan. Sellaisena henkilö olisi itse asiassa pysyvä nasiiri.

Natsirismin uusiminen

Jos nasiiri ei täytä näitä kolmea velvoitetta, seurauksia voi olla. Koko tai osa henkilön ajasta nasiirina saatetaan joutua toistamaan. Lisäksi henkilö voidaan velvoittaa uhraamaan. Se, onko nasiirin jouduttava toistamaan aikaa nasiiriksi, riippuu siitä, mikä osa nasiiri -lupauksesta rikottiin. Ruumis saastuttama nasiiri on velvollinen aloittamaan koko nasiittijakson alusta. Vuonna Mishna , kuningatar Helena vannoi olla nasiiri seitsemän vuotta, mutta tuli saastutti loppupuolella kunkin kaksi hänen ensimmäinen nasiiri aikoja, pakottaa hänet kahdesti aloittaa alusta. Hän oli nasiiri kaikkiaan 21 vuotta. Hiuksia ajavat nasiirit ovat velvollisia tekemään natsiriittijakson viimeiset 30 päivää. Kuitenkin, jos nasiiri juo viiniä, nasiittijakso jatkuu normaalisti.

Ryhtyä nasiiriksi

Israelilaisesta (ei pakanasta) tulee nasiiri tahallisella suullisella ilmoituksella. Tämä julistus voi olla millä tahansa kielellä, ja se voi olla jotain niin yksinkertaista kuin sanoa "minäkin", kun nasiiri kulkee ohi. Henkilö voi määrittää keston vähintään 30 päivän välein. Jos henkilö ei määritä tai määrittää alle 30 päivän ajan, lupaus on 30 päivää. Henkilö, joka sanoo "olen nasiiri ikuisesti" tai "olen nasiiri koko elämäni ajan", on pysyvä nasiiri ja siihen sovelletaan hieman erilaisia ​​lakeja. Kuitenkin, jos henkilö sanoo olevansa nasiiri tuhat vuotta, hän on tavallinen nasiiri. Isä, mutta ei äiti, voi julistaa poikansa, mutta ei tyttärensä, nasiiriksi. Lapsella tai läheisellä perheenjäsenellä on kuitenkin oikeus kieltäytyä tästä asemasta.

Koska on nasiiri

Tämä lupaus vaati nasiiria noudattamaan seuraavaa:

  • Vältä kaikkia juomia (alkoholijuomia tai muita), jotka ovat peräisin rypäleistä. (Perinteiset rabbiiniviranomaiset ilmoittavat, että kaikki muut alkoholit ovat sallittuja.)
  • Vältä leikkaamasta hiuksia päähän;
  • Vältä ruumiita ja hautoja, jopa perheenjäsenten, ja kaikkia rakenteita, jotka sisältävät sellaisia.

On myös kiellettyä, että nasiitilla on rypäleitä tai rypälejohdannaisia, vaikka ne eivät olisikaan alkoholipitoisia. Perinteisen rabbiinisen tulkinnan mukaan nasiitilla ei ole kieltoa juoda alkoholijuomia, jotka eivät ole peräisin rypäleistä. Vähemmän perinteisen rabbiinisen tulkinnan mukaan nasiiri on kielletty käyttämästä alkoholia ja etikkaa sellaisesta alkoholista riippumatta sen lähteestä. Viinin tai viinirypäleiden sekoittaminen muihin elintarvikkeisiin on samanlainen kuin muut ruokavaliolakit, joita sovelletaan kaikkiin juutalaisiin. Varhainen rabbiininen sananlasku sanoisi varotoimenpiteenä nasiirista: "Mene pois! Mene pois, oi nasiiri! Ota pitkä tie ympäri! Ota pitkä tie, ettet tule viinitarhan lähelle!

Nasiitti voi hoitaa hiuksiaan kädellään tai raapia päätään, eikä tarvitse olla huolissaan, jos hiuksia putoaa. Nasiriitti ei kuitenkaan voi käyttää kampaa, koska on lähes varmaa vetää hiuksia. Nasiiri ei saa käyttää kemiallista karvanpoistoainetta . Nasiriitti, joka toipuu Tzaraathista , ihosairaudesta , joka on kuvattu 3. Moos .

Nasiriitti (lukuun ottamatta yllä mainittua pysyvää nasiiria) ei saa muuttua rituaalisesti epäpuhtaana kuolleen ruumiin läheisyydessä. Syitä ovat ruumiin kanssa saman katon alla oleminen. Nasiiri voi kuitenkin saada aikaan muita rituaalisia epäpuhtauksia. Nasiirin, joka löytää hautaamattoman ruumiin, on haudattava se, vaikka hän saastutetaan prosessin aikana.

Nasiiri -lupauksen päättyminen

Vuoden lopussa nasiiri lupauksen, niin nasiiri tuo kolme uhreineen että Jerusalemin temppelin . Ensimmäinen on lammas chatatille (syntiuhri), toinen lammas olahille ( korotusuhri ) ja lopuksi oina selamimiksi ( rauhauhri ) yhdessä matsakorin ja niiden vilja- ja juomauhrien kanssa. Kun uhriuhrit oli tuotu, nasiirit ajaisivat päänsä temppelin ulkopihalle. Osa Nazirin aloitusuhrista annetaan Kohenille . Tämä lahja on listattu yhdeksi kaksikymmentäneljästä kohanisesta lahjasta .

Suhtautuminen nasiireihin

Nasiiria kutsutaan "pyhäksi Herralle" (4. Moos. 6: 8), ja hänen on tuotava syntiuhri (4. Moos. 6:11), jos hän rikkoo vihkiytymisen olemalla lähellä kuollutta ruumista ("ja sovittaa syntinsä ") ). Tämä ei ole ristiriita, koska syntiuhri on vain, jos joku "kuolee äkillisesti nasiirien läsnäollessa ja saastuttaa siten omistautumista kuvaavat hiukset" (4.Moos. 6: 9), kun Herra tekee sen selväksi (4.Moos. 6) että nasiiri ei voi olla kuolleiden luona, jolloin hänestä tulee saastaista. Babylonian Talmud väittää, että tämä on ristiriita, joka johtaa kahteen erilaiseen näkemykseen. Samuel ja rabbi Eleazar ha-Kappar , keskittyen nasiirin syntiuhriin, pitivät nasiireja sekä kaikkia niitä, jotka paastosivat, kun he eivät olleet velvollisia tai antoivat mitään lupauksia, syntisenä. Erilainen rabbi Eliezer väittää, että nasiiri on todella pyhä ja jakeessa mainittu synti koskee vain rituaalisesti saastunutta nasiiria.

Simeon Oikeudenmukainen ( ylipappi ) vastusti nasiiri -lupausta ja söi nasariitin uhrin vain yhden kerran. Kerran tuli hänen luokseen nuorten, jolla oli kiharat hiukset, ja halusi leikata päätään. Kun häneltä kysyttiin motiivia, nuori vastasi, että hän oli nähnyt oman kasvonsa heijastuvan keväällä ja se oli miellyttänyt häntä niin, että hän pelkäsi, ettei hänen kauneudestaan ​​tulisi epäjumalia. Siksi hän halusi uhrata hiuksensa Jumalalle, ja Simeon sai sitten tuodun syntiuhrin .

Rabbi Eliezer Hakapparin näkemyksen mukaan Maimonides kutsuu nasiiria syntiseksi ja selittää, että ihmisen tulee aina olla maltillinen teoissaan eikä olla ääripäässä. Siitä huolimatta hän huomauttaa, että nasiiri voi olla paha tai vanhurskas olosuhteista riippuen.

Nahmanides kommentoi Tooraa , Samuelin ja rabbi Eliezerin rinnalla. Hän selittää, että mieluiten ihmisen pitäisi olla nasiiri koko elämänsä. Siksi nasiirin lakkaaminen edellyttää syntiuhria.

Monet myöhemmät mielipiteet tekevät kompromisseja näiden näkemysten välillä ja selittävät, että nasiiri on sekä hyvä että huono. Esimerkiksi Jacob Neusner tallentaa nasiirin lupauksen olla ”ylimielisyyden” ja ”heikkouden” peitossa.

Nasiitit historiassa

Heprealaisessa Raamatussa

Kaksi esimerkkiä nasiirista heprealaisessa Raamatussa ovat Simson ( Tuomarit 13: 5) ja Samuel ( 1. Samuel 1:11). Molemmat syntyivät aikaisemmin hedelmättömiltä äideiltä ja tekivät lupauksensa joko äitinsä valan (kuten Hannan tapauksessa) tai jumalallisen käskyn (Simsonin tapauksessa) sijaan omasta tahdostaan. Nämä lupaukset vaativat Simsonia ja Samuelia elämään uskollista elämää, mutta vastineeksi he saivat poikkeuksellisia lahjoja: Simsonilla oli voimaa ja kykyä fyysisessä taistelussa filistealaisia vastaan , kun taas Samuelista tuli profeetta .

Jotkut uskovat, että Simson rikkoi lupauksensa koskettamalla leijonan ruumista ja juomalla viiniä ( Tuomarit 14: 8–10 ) Kuitenkin, 4. Moos. - ei eläimen. Myöskään Simsonin avioliittoa varten järjestämä juhla ei osoita, että Simson olisi juonut viiniä. Lisäksi yliluonnollinen voima, jonka Simson sai, olisi otettu pois tuomareiden 14 aikana, jos hänen nasiiri -lupauksensa olisi rikottu. Goswell ehdottaa, että "emme voi ymmärtää Samsonin uraa ja epäonnistumisia ilman huomiota hänen nasiiri -asemaansa".

Irrottaessaan tunikat kolmenkymmenen filistealaisen ruumiin ruumiista hän tappoi Ashkelonissa (Tuomarit 14:19), hän olisi rikkonut 4. luvun lakia.

Simsonilla on ainutlaatuinen nasiiri -asema nimeltä Nazir Shimshon, joka salli hänen koskettaa kuolleita ruumiita, koska tilan määräänyt enkeli jätti tämän rajoituksen pois. Radak olettaa, että ilman tätä erityisasemaa Simson saisi koskettaa kuolleita ruumiita tehdessään Jumalan työtä Israelin puolustamiseksi.

Profeetta Aamos tuomitsi myöhemmin israelilaiset, koska he eivät noudattaneet nasiirilupausta eivätkä kuulleet profeettoja:

Ja minä heräsin joitakin poikiasi profeetoiksi ja joitakin nuoria miehiäsi nasiireiksi; eikö näin ole, Israelin lapset? sanoo Herra.
Ja sinä annoit nasiireille juoda viiniä ja käskit profeettoja sanomaan: "Älä ennusta".

Rabbin kirjallisuudessa

  • Mukaan Jerusalemin Talmud ( Berakhot 7: 2; Nazir 5: 3), kuten ovat selittäneet Talmudic exegete Salomon Sirilio , kolmesataa henkilöitä, jotka olivat ottaneet päälleen nasiiri vala oli muuttanut osavaltion Israelin valtakauden aikana Aleksander Jannaios (n. 103-76 eaa.), aikaan, jolloin Shimon ben Shetach toimi sanhedrinin päällikkönä . Nämä nasiitit olivat joko täyttäneet lupauksensa päivät ja halusivat täyttää velvollisuutensa tuomalla tarvittavat uhrit sovitukseksi, tai he olivat saastuneet ruumiin epäpuhtaudesta, ja heidän oli silti tuottava eläimiä sovitukseensa yhdessä parranajon kanssa. hiuksistaan ​​ja polttaa ne alttarilla. Koska he eivät kuitenkaan kykene huolehtimaan itsestään näistä eläimistä, he vetosivat sanhedrinin päällikköön vapauttamaan heidät nasiiri -lupauksistaan, jolloin heidän lupauksensa mitätöityisivät jälkikäteen ja heidät vapautettaisiin eläimen tuomisesta tarjontaa. Shimon ben Shetach, joka oli käskyrä kuninkaalle, esitteli asiansa kuninkaan edessä sanoen, että jos heidän lupauksiaan ei voida peruuttaa, jokaisen on tuotava sovituksensa vuoksi kolme uhrieläintä mosaiikin mukaisesti lakia (4. Moos. 6:14 ), ja koska heillä ei ollut maksettavaa sellaisista eläimistä, hän olisi valmis maksamaan puolet näistä miehistä ja naisista, jos kuningas kattaisi toisen puolen kustannukset. Kuningas suostui maksamaan puolet eläinten ostoista 150 henkilölle, yhteensä 450 uhrieläimelle. Samaan aikaan Shimon ben Shetach löysi tavan kumota 150 henkilön lupaukset , jolloin heidät vapautettiin tuomatta eläimiä, ja myös hän oli vapaa velvollisuudestaan ​​maksaa eläinten uhreistaan ​​- koska mitään ei tarvittu sata viisikymmentä ihmistä, joiden lupaukset peruutettiin takautuvasti. Kuningas oli kuitenkin velvollinen maksamaan laskun jäljellä olevista sadasta viisikymmentä ihmistä, joita ei voitu vapauttaa lupauksistaan. Kun kuninkaalle kerrottiin, että Shimon ben Shetach ei ollut maksanut eläinuhreista (osansa mukaisesti) ja kun hän ei ymmärtänyt, että Shimon ben Shetach oli onnistunut vapauttamaan heidät lupauksistaan, kuningas oli vihainen anoppi, ikään kuin hän olisi huijannut ja pettänyt häntä. Shimon ben Shetach pakeni henkensä edestä, kunnes lopulta hänet kutsuttiin takaisin vakuutuksella, että kuningas ei tekisi hänelle mitään pahaa, jolloin Shimon ben Shetach selitti tilanteen kuninkaalle ja miten se tapahtuu, kun nasiiri kumoaa lupauksensa ( tietyin edellytyksin), hänellä ei ole enää velvollisuutta tuoda kolme uhrieläintä sovitukseksi.
  • Mishnah ( Nazir 3: 6) liittyy tapaus koskee kuningatar Helena of Adiabene (n. 48 CE), jotka olivat asettui alle nasiiri lupauksen seitsemän vuotta, sillä edellytyksellä, että hänen poikansa palasi kotiin sodasta turvallisesti. Kun hänen poikansa palasi turvallisesti kotiin, hän alkoi suorittaa nasiiri -lupauksensa seitsemän vuoden ajan, minkä jälkeen hän tuli Jerusalemiin täyttämään velvollisuutensa tuomalla vaaditut eläinten uhrit. Kun hän saapui sinne, Hillelin koulun opettaman filosofian tunnustavat hänelle , että hänen on noudatettava lupaustaan ​​uudestaan, ja siksi hän asui nasiirina vielä seitsemän vuotta. Näiden seitsemän vuoden loppupuolella hän sai ruumiin epäpuhtauden, mikä teki hänen lupauksensa mitättömäksi, ja siksi hänen täytyi toistaa nasiiri -lupauksensa vielä kerran seitsemän vuoden ajan. Kaikkiaan hän jatkoi nasiiri -lupaustaan ​​21 vuoden ajan.
  • Josephus ( juutalaissodan 2.15.1.) Lyhyesti recounts episodi silloin, 12. vuoden hallituskauden Nero aikana puhkeaminen ensimmäinen juutalaissota , Bernice sisar kuningas Agrippa II ja tytär Herodes Agrippa , oli asettanut itsensä nasiirilupaukseen ja tullut Jerusalemiin kolmekymmentä päivää ennen uhraamistaan, jonka aikana hänen oli pidättäydyttävä viinistä ja minkä päivän päätteeksi ajettava hiuksensa. Josephus lisää, että ne, jotka antoivat itsensä nasiirivalalle, tekivät niin usein, kun he olivat "kärsineet ahdistuksesta tai muista ahdingoista".

Kabbalaa ja nasiiria

Mukaan Kabbalan ,-elementit voidaan altistaa transsendentaalista tai symbolinen analyysi: arkkityypin, "Reference-periaate", ja muodossa, joka on "merkitystä" sovelletaan modaliteetin asianmukaista se, säveltää "perusta" yhdessä. Siten myös hedelmät luonnossa läsnä merkityksiä kuin kirjaimellista tulkintaa kuin melkein mikä tahansa olento tai lähes kaikki läsnä luomiseen: Todisteena tästä ovat juutalaisten uskonnollisia seremonioita suoritettiin Seder on Pesach The Seder on Tu BiShvat ja Seder ja Rosh Hashanah .

Siksi myös rypäleellä ja jokaisella sen johdannaisella on ulkonäön ulkopuolinen merkitys.

Keskitason rabbiininen tulkinta tässä suhteessa osoittaa, että hyvän ja pahan tiedon puun hedelmä on juuri rypäle.

Testausten välinen aika

Tämä lupaus noudatettiin integratiiviseen aikaan ( heprealaisen Raamatun kirjoittamisen ja kristillisen Uuden testamentin kirjoittamisen välinen aika ). 1 Maccabees (osa kristillistä Deuterokanonia ) 3:49 mainitsee miehiä, jotka olivat päättäneet nasiirivalauksensa, esimerkki vuodelta 166 eaa. Josephus mainitsee joukon ihmisiä, jotka ovat tehneet lupauksen, kuten hänen opettajansa Banns ( Antiikin 20.6), ja Gamaliel kirjoittaa Mishnassa, kuinka rabbi Chenenan isä teki elinikäisen nasiirivalan (Nazir 29b).

Septuaginta käyttää useita termejä kääntää 16 käyttötapoja Nazir heprean Raamatun, kuten "se, joka vannoi" ( euxamenos εὐξαμένος) tai "se, joka tehtiin pyhä" ( egiasmenos ἡγιασμένος) jne jää transloimattoman ja translitteroituna tuomarien 13: 5 muodossa nazir (ναζιρ).

Uuden testamentin aikakausi

Katso myös: Historiallinen Jeesus

Nasiriittivalan harjoittaminen on osa Uudessa testamentissa esiintyvän kreikkalaisen termin " Nasaretilainen " epäselvyyttä ; karitsan uhri ja leivän tarjoaminen viittaavat suhteeseen kristilliseen symboliikkaan (taas nämä ovat kaksi yleisintä uhrilahjaa, jotka on määrätty Mooseksen kirjassa , joten lopullisia johtopäätöksiä ei voida tehdä). Vaikka sanonta Matteus 11: 18-19 ja Luukas 7: 33-35 syyksi Jeesus tekee kyseenalaista, että hän, kerrotaan olevan "juomari", oli nasiiri hänen ministeriö, jae päättyy utelias lausuma " Mutta viisaus on vanhurskas kaikille lapsilleen. " Viinin rituaalisen nauttimisen edistäminen osana pääsiäistä , johdatus Markus 14: 22–25 osoitti, että hän piti tämän nasiirilupauksen puolen, kun Jeesus sanoi: "Totisesti minä sanon teille: en juo enempää viiniköynnöksen hedelmää, siihen päivään asti, jolloin juon sitä uutta Jumalan valtakunnassa . " Rituaali, jolla Jeesus aloitti palveluksensa (kreikan kielellä merkitty " kasteeksi ") ja hänen lupauksensa Markuksen 14: 25: ssä ja Luukkaan 22: 15-18 hänen palveluksensa lopussa heijastavat viimeisiä ja ensimmäisiä vaiheita (puhdistaminen upottaminen veteen ja pidättäytyminen viinistä) luontaisesti nasiiri -lupauksessa. Nämä kohdat voivat osoittaa, että Jeesus aikoi tunnistaa itsensä nasiiriksi ("ei juo viiniköynnöksen hedelmää") ennen ristiinnaulitsemistaan.

Evankelista Luukas tiesi selvästi, että viini oli kielletty tässä käytännössä, sillä enkeli ( Luukas 1: 13–15 ), joka ilmoittaa Johannes Kastajan syntymästä, ennustaa, että ”hän on suuri Herran silmissä ja juo ei viiniä eikä väkevää juomaa, ja hän täytetään Pyhällä Hengellä, jopa äitinsä kohdusta lähtien ", toisin sanoen nasiiri syntymästään lähtien, mikä tarkoittaa, että Johannes oli tehnyt elinikäisen nasiirivalan.

Apostolien teot luetaan myös Luukkaan (ks. Luukas-Apostolien teot ), ja Apostolien tekojen 18: 18: ssa kerrotaan, että apostoli Paavali leikkasi hiuksensa "tekemänsä lupauksen vuoksi". Vuodesta Apt 21: 23-24 saamme tietää, että varhainen juutalaiskristityt joskus otti väliaikaisen Nazarite lupauksen, ja on todennäköistä, että lupauksen St. Paul mainitaan Apt 18:18, oli samantapaisia, vaikka parranajo hänen pää Cenchreassa , Palestiinan ulkopuolella, ei ollut numeroiden kuudennen luvun sääntöjen eikä sen aikakauden rabbiinisten koulujen tulkinnan mukainen. Jos uskomme Eusebiosin lainaaman Hegesippoksen legendan, Jeesuksen veli , Jerusalemin piispa Jaakob , oli nasariitti ja suoritti tarkasti kaikki tämän elämän säännön mukaiset käytännöt. In Apt 21: 20-24 Paavali neuvottiin torjua väitteet joidenkin Judaizers (hän kannusti kapinaan Mooseksen lain ). Hän osoitti "siellä uskoville" (Jeesukseen uskoville eli juutalaisille kristityille) Jerusalemissa muuten puhdistamalla itsensä ja seuraamalla temppeliin neljä miestä, jotka olivat tehneet natsaritilaisia ​​lupauksia (kiistääkseen sanontakantajat).

Tämä kiusaaminen vain viivästytti väistämätöntä väkijoukon hyökkäystä häntä kohtaan. Tämä tapahtuma sai aikaan Apostolien tekojen 24: 5–18: n syytöksen, jonka mukaan Paavali oli "natsareenilaisen lahkon johtaja", ja näin saadaan lisätodisteita siitä, että termi Nasaretilainen oli väärin käännetty termille nasiiri . Joka tapauksessa Tarsolaisen Paavalin ja juutalaisuuden suhde on edelleen kiistanalainen.

Mikä on utelias on, että Luukas ei tässä mainita apostoli Jaakob Just kuin ottaa nasiiri valat, vaikka myöhemmin Christian historioitsijat (esim Epifanioksen Panarion 29,4) uskoi, ja lupaus nasiiri selittäisi asketismi Eusebios Kesarean johtuvan James , väite, joka antoi Jamesille otsikon "James the Just".

Varhainen syyrialainen kristinusko

Useat 4. vuosisadalla alkaneet syyrialaiset kristityt ottivat valan askeettiseen käytäntöön.

Apharat kirjoittaa 4. vuosisadalla: "Sethin pojat olivat hyveellisiä neitsyydessään, mutta kun he sekoittuivat Kainin tyttärien kanssa, heidät hävitettiin vedenpaisumuksen vedellä. neitsyyttä, mutta hän turmeli natsilaisuutensa hurskaudellaan. "

John Scully kirjaa Ephremin ehdottaa, että "paratiisin viiniköynnökset ryntäävät kohtaamaan vain niitä askeetteja, jotka elävät neitsyyden elämää ja pidättäytyvät viinistä" 4. vuosisadalla.

Johannes Yksinäinen viittaa Johannes Kastajaan paaston malliksi 5. vuosisadalla.

Dadisho n kommenteissa Abba Jesajan luetellaan useita liikunnan suhteen termi 'nasiiri'.

Aarteiden luolan anonyymi kirjoittaja kirjoittaa: Ja [papin] tulee olla nasiiri koko elämänsä ajan. Hän ei ota vaimoa, hänellä ei ole taloa asua eikä hän saa uhrata eläinten tai lintujen verta. Pikemminkin hän tarjoaa leipää ja viiniä Jumalalle.

Nykyaikaisissa uskonnoissa

Rastafari

Nasiiri -lupauksen perinne on vaikuttanut merkittävästi Rastafarin uskontoon , ja lupauksen osat on otettu osaksi tätä uskontoa. Kuvitellessaan uskonnon velvoitteita Rastafari viittaa Simsonin antamaan nasiiri -lupaukseen. Osa tästä lupauksesta, jonka Rastafari on hyväksynyt, on välttää hiusten leikkaamista. Tämä on saanut inspiraationsa 3. Mooseksen kirjan 21: 5 tekstistä: "He eivät saa kaljuuntua päähänsä, eivät ajele partansa kulmasta eivätkä leikkaa lihaansa." Tämän lupauksen näkyvä merkki on Rastafarian rastatukka . Jotkut Rastafarit ovat tulleet siihen tulokseen, että Simsonilla oli rastat, kuten kuvauksessa ehdotettiin, että hänen päässään oli seitsemän lukkoa.

Lisäksi rastafareita opetetaan pidättäytymään alkoholista nasiirivalan mukaisesti. He ovat myös hyväksyneet Leviticuksesta johdetut ruokavaliolainsäädännön, joka vastaa jonkin verran Kashrutin juutalaisen ruokavaliolain kieltoja.

Protestanttiset näkemykset

Vuonna 1979 Todistaja Lee on paikallisen kirkon liikettä , julkaisi rehtori Nazarite, lyhyt pamfletti hahmotellaan metaforinen tulkinta lupauksen luunottojakson kristittyjen keskuudessa.

Lou Engle , karismaattinen evankelinen yhdysvaltalainen johtaja, on kirjoittanut natsariittisen DNA: n, joka hahmottaa metaforisen tulkinnan lupauksesta.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Chepey, S.Nazirites in the Late Second Temple Judaism: Survey of Ancient Jewish Writings, the New Testament, Archaeological Evidence, and other Writings from Late Antiquity . AJEC 60. Leiden: Brill Academic Publishers, 2005.
  • Gordon, Robert P. Heprealainen Raamattu ja muinaiset versiot: Robert P. Gordonin valittuja esseitä .
    • Luku 6 "Kuka teki kuninkaan? Mieti Samuelia ja Monarkian instituutiota"; Termit: "nasiiri", etymologia: s. 65 , s. 66 ja etymologian valitsemat sivut
  • Neusner, J. "Valanotto, The Nazirities and the Law: Onko Jamesin neuvo Paavalille sopusoinnussa Halakan kanssa?", S. 58–82 julkaisussa James the Just and Christian Origins (toim. BD Chilton ja CA Evans; Lisäykset Voum Testamentum 98; Leiden: Brill, 1999) 76–79
  • Scully, Jason. "Seth ja Naziritie Ascetisimin korotus" aarteiden luolassa " Vigiliae Christianae, 2014, osa 68, nro 3 (2014), s. 310–328. JSTOR  24754367 .
  • Anthony Caffey, Matteus 2:23 Ja Vanhan testamentin käyttö: Kristus natsariittina/Tuomari/Toimittaja Par Excellence, " PhD Dissertation, TEDS, (2015)

Ulkoiset linkit