Ei mitään (liturgia) - Nones (liturgy)
NONES ( / n oʊ n z / ), joka tunnetaan myös nimellä None ( Latin : Nona , "Yhdeksäs"), The Ninth Hour , tai keski-iltapäivän rukous , on kiinteä aika rukousta jumalallisen toimiston lähes kaikki perinteiset Christian liturgiat. Se koostuu pääasiassa psalmista ja sanotaan noin klo 15, noin yhdeksän tuntia aamunkoiton jälkeen.
Vuonna Roman Rite NONES se on yksi niin sanottu "pikku tuntia".
Vuonna Oriental ortodoksisen kirkon , kuten koptilais ortodoksinen kirkko, Etiopian ortodoksinen kirkko ja Intian ortodoksinen kirkko, se on yksi seitsemästä kiinteiden rukoushetket on lausui kaikkien kristittyjen.
Historia
Alkuperä
Mukaan antiikin Kreikan ja Rooman mukautettuja, päivä oli, kuin yö, jaettu neljään osaan, joista jokainen muodostuu kolme tuntia. Muinaisten joukossa Ei-aikaa pidettiin päivän liiketoiminnan päättymisenä ja kylpyjen ja ehtoollisten aikaan. Tämä päivänjako oli muodissa myös juutalaisten keskuudessa , joilta kirkko lainasi sen. Aamu- ja iltarukouksen lisäksi uhrien ohella rukoiltiin päivän kolmannella, kuudennella ja yhdeksännellä tunnilla.
Varhainen kirkko
Apostolit jatkoivat temppelin vierailua tavanomaisissa rukoushetkissä (Apostolien teot 3: 1): "Nyt Pietari ja Johannes menivät ylös temppeliin yhdeksäntenä rukoushetkenä."
Varhaisessa vaiheessa etsittiin mystisiä syitä päivän jakamiseen. Pyhä Cyprianus näkee Tercen, Sextin ja Nonesin tunteina, jotka tulevat kolmen tunnin kuluttua, viittauksen kolminaisuuteen . Hän lisää, että näiden aikojen jo pyhitetty rukoukseen alle vanhan erivapaus on pyhitetty Uuden testamentin mukaan suurista mysteereistä-Terce jonka laskeutuminen Pyhän Hengen on apostolit ; Sekstetti rukoukset Pietarinkirkon , vastaanoton pakanoiden kirkkoon tai jälleen mukaan ristiinnaulitseminen on Kristuksen ; Ei mitään Kristuksen kuolemasta. Pyhä Basilika vain muistuttaa, että apostolit Pietari ja Johannes tapasivat mennä temppeliin rukoilemaan yhdeksännellä tunnilla . St. John Cassian , joka omaksuu Cyprianus tulkinnan Terce ja sekstetti, näkee hetki NONES laskeutuneet Kristuksen helvettiin . Mutta pääsääntöisesti Kristuksen kuolema muistetaan Ei-Tunti-aikaan.
Vanhimmista todistus viittaa tähän tavan Terce , sekstetti , ja NONES esimerkiksi Tertullianuksen , Klemens Aleksandrialainen , The kanuunoilla Hippolytus , ja jopa Didache ( "Opettaminen apostolien"). Didache määrätty rukous kolmasti päivässä, ei kuitenkaan vahvistamisesta tuntia. Aleksandrialainen Klemens ja samoin Tertullianus mainitsevat jo 2. vuosisadan lopulla nimenomaisesti Terce-, Sext- ja Nones- kanoniset tunnit , jotka on erityisesti erotettu rukoukseen. Tertullianus sanoo nimenomaisesti, että meidän on aina rukoiltava ja että rukoukselle ei ole määrätty aikaa; hän lisää kuitenkin: "Ajan suhteen ei pidä noudattaa tiettyjen tuntien löyhää tarkkailua - tarkoitan niitä yhteisiä tunteja, jotka ovat jo pitkään osoittaneet päivän, kolmannen, kuudennen ja yhdeksännen jakautumista ja jotka me voi huomauttaa Raamatussa olevan juhlallisempi kuin muut. "
Klemens ja Tertullianus viittaavat näissä kohdissa vain yksityiseen rukoukseen näinä aikoina. Kanuunoilla Hippolytos puhua myös Terce, sekstetti, ja NONES, sopivina tuntia yksityiseen rukoukseen; Kuitenkin kahdella asemapäivällä , keskiviikkona ja perjantaina, jolloin uskolliset kokoontuivat kirkkoon ja ehkä sunnuntaisin, nämä tunnit luettiin peräkkäin julkisesti. 4. vuosisadalla on todisteita siitä, että käytännöstä oli tullut pakollista ainakin munkeille .
Laodikean neuvoston kahdeksastoista kaanoni (välillä 343–381) määrää, että samat rukoukset on aina sanottava Nonesissa ja Vespersissä . Todennäköisesti viitataan kuuluisiin litaaneihin , joissa rukoiltiin katekumeenien , syntisten, uskollisten ja yleisesti kaikkien kirkon tarpeiden puolesta. John Cassian mukaan yleisin käytäntö oli lausua kolme psalmien kullakin Tuntia Terce , sekstetti , ja mitään.
7. vuosisadalta lähtien
Käytännöt vaihtelivat luostarista luostariin. Aluksi jotkut yrittivät tehdä koko Psalterin (150 psalmaa) joka päivä, mutta lopulta siitä luovuttiin viikkokierrokselle, joka rakennettiin tiettyjen vuorokauden aikojen ympärille. Kun sääntö St. Benedict neljän Pikku Tuntia päivä (Prime, Terce, sekstetti ja NONES) suunniteltiin samalla suunnitelman kaavat yksin Vaihtelevaksi. Divine virasto alkoi Invitatory , kuten kaikki Canonical Tunnit ; seuraa sitten hymni , joka on erityinen Nonesille; kolme psalmaa , jotka eivät muutu (psalmi 125, 126, 127), paitsi sunnuntaisin ja maanantaisin, jolloin ne korvataan kolmella kahdeksan jakeen ryhmällä psalmista 118; sitten pääkaupunki, jae , Kyrie , Herran rukous , oratio ja loppurukoukset.
Keskiajan kirjoittajat ovat etsineet muita mystisiä selityksiä Ei-tunnille. Metzin Amalarius (III, vi) selittää pitkälti kuinka ihmisen henki pyrkii myös laskemaan itseään, kuten horisonttiin uppoavan auringon Ei-aikojen tunnissa, hän on avoimempi kiusaukseen, ja se on aika, jolloin demoni valitsee kokeilla häntä. Isien tätä aihetta käsitteleville teksteille riittää, että viittaat lukijaan edellä mainittuun kardinaali Bonan (n. Ix) teokseen . Samat kirjoittajat eivät huomaa, että muinaiset pitivät lukua yhdeksän epätäydellisenä, epätäydellisenä lukuna, kymmenen katsottiin täydellisyydeksi ja kokonaisluvuksi. Yhdeksän oli myös surun lukumäärä. Niistä vanhimmat yhdeksäntenä päivänä oli päivä sovitus ja hautajaiset palvelu- novemdiale ristiluu , alkuperä epäilemättä on Novena kuolleiden puolesta. Yhdeksännestä tunnista jotkut ihmiset uskovat, että se on aika, jolloin ensimmäiset vanhempamme karkotettiin Paratiisin puutarhasta . Lopuksi on tarpeen kiinnittää huomiota käytäntöön, jossa korostettiin Ei-tuntia - se oli paaston tunti . Aluksi paaston tunti pidennettiin Vespersiin , eli ruoka otettiin vasta illalla tai päivän lopussa. Tämän tiukan käytännön lieventäminen otettiin pian käyttöön. Tertullianus kuuluisa pamfletti De jejunio kiskot pitkään vastaan meediot (eli oikeaoppiset kristityt) jotka päättävät paastota asemalla päivinä hetkenä NONES, kun hän Tertullianos, väittää, että hän on uskollinen muinaisesta. Paaston rikkominen Nonesissa johti siihen, että tunti valittiin messuille ja ehtoolliselle , jotka olivat päivän lopun merkkejä. Ero tiukan paaston, joka pidennettiin Vespersiksi, ja lievennetyn paaston välillä, joka päättyi Nonesiin, on tavattu lukuisissa muinaisissa asiakirjoissa (katso Paasto ).
Vuonna Rooman liturgia toimistoon NONES on samoin rakennettu jälkeen malli Little tuntia päivässä; se koostuu samoista elementeistä kuin Pyhän Benedictuksen säännössä, tällä erolla: että kolmen psalmin (125-127) sijasta luetaan aina psalmin 118 kahdeksan jakeen kolme ryhmää. Tälle toimistolle ei ole mitään muuta tunnusomaista tässä liturgiassa. Myöhemmin lisätty virsi on jo käytetty benediktiinitoimistossa - Rerum Deus tenax -voima . Luostareissa ennen 10. vuosisataa löytyy tiettyjä muunnelmia. Siksi Lerinsin säännössä , kuten Pyhän Caesariksen kirjassa , luetaan kuusi psalmaa Nonesissa , kuten Terce ja Sext, antifonilla , hymnillä ja capitulumilla .
Pyhä Aurelian noudattaa samaa perinnettä Rule Ad-neitsyissään , mutta hän asettaa munkkeille kaksitoista psalmaa joka tunti. St. Columbanus , St. Fructuosus ja St. Isidore omaksuvat kolmen psalmin järjestelmän. Kuten Pyhä Benedictus, suurin osa näistä kirjoittajista sisältää virsiä, pääkaupungin tai lyhyen oppitunnin, jakeen ja oration . 9. ja 10. vuosisadalla löydämme joitain lisäyksiä None Officeen, erityisesti litaania, kokoelmia jne.
Nykyinen käytäntö
Roomalainen rituaali
Vatikaanin II kirkolliskokouksen uudistusten myötä perinteisestä yhden viikon Psalter-jaksosta tuli neljän viikon jakso. Lisäksi on vain pakollista rukoilla yhtä ns. " Pienistä tunneista" ( Terce , Sext ja None). Joidenkin uskonnollisten tilausten liturgiassa Sext ja None yhdistetään "keskipäivän tunniksi". Piispaiden, pappien ja muiden, "jotka ovat saaneet kirkolta toimeksiannon juhlia tuntien liturgiaa", odotetaan kuitenkin toistavan koko tuntijakson mahdollisimman lähellä perinteistä vuorokaudenaikaa.
Antiokeeniset rituaalit
Länsi-Syyrian rituaali
Vuonna maroniittikirkko , syyrialaisten ortodoksikirkko , Syyrian katolinen kirkko , Malankara ortodoksinen Syyrian kirkko , Malankara Marthoma Syyrian kirkon ja Syro-Malankara katolisen kirkon , toimisto Ei mitään tunnetaan myös Tsha' sho`in ja rukoillaan klo viisitoista käyttäen Shehimo rukouskirja.
Bysantin rituaali
Vuonna ortodoksisuus ja Kreikan katolisen kirkkojen toimistoon yhdeksännellä hetkellä luetaan normaalisti yhdellä Reader ja on hyvin vähän vaihtelua siihen. Kolmannella tunnilla luetaan kolme kiinteää psalmaa: Psalmit 83, 84 ja 85 ( LXX ). Ainoa muuttuja annoksia suurimman osan vuotta ovat Troparia (joko yksi tai kaksi) ja kontakki Päivän. Palvelu päättyy yhdeksännen tunnin rukoukseen Pyhän Basiluksen Suuren toimesta .
Aikana Suuren Paaston useita muutoksia toimistossa tapahtuvat. Maanantaina torstaihin, kun kolme kiinteää psalmeja, lukija sanoo Kathisma päässä Psalttari . Päivän tropaari korvataan erityisillä paastolauluilla, joita lauletaan kumartamalla. Sitten osa jumalallisen nousun tikkaista voidaan lukea. Päivän Kontakion korvataan erityisellä paastonpäiväisellä troparialla. Lähellä tunnin loppua sanotaan Pyhän Efraimin rukous kumartamalla.
Aikana Pyhä viikko , Great maanantai, tiistai ja keskiviikko palvelut ovat samanlaisia kuin aikana suuri paaston, paitsi että ei ole Kathisma , ja sen sijaan, että normaalin paaston virsiä, jotka korvaavat kontakki The kontakki päivä (ts se viikko pyhän viikon aikana). Suureena torstaina ja lauantaina Pikku tunnit ovat enemmän kuin normaalia. Suurena perjantaina kuninkaalliset tunnit lauletaan.
Pienillä paasto- aikoina ( syntymänopeus , apostolien paasto ja lepotila nopeasti ) pienet tunnit muuttuvat samankaltaisina kuin suurella paastolla, paitsi että paastolauluja luetaan yleensä laulamisen sijaan, eikä kathismataa ole . Lisäksi arkisin Lesser Paastot An Inter-h (kreik Mesorion ) voidaan lukea heti jokaisen Hour (ainakin ensimmäisenä päivänä nopeasti). Välitunteja voidaan lukea myös suuren paaston aikana, jos jumalallisen nousun tikkailta ei tule lukea pieninä tunteina . Välitunnit noudattavat samaa yleistä linjaa kuin pienet tunnit, paitsi että ne ovat lyhyempiä.
Armenian riitti
Armenian liturgiassa yhdeksäs tunti ( vanha armenia : Իններորդ Ժամ , innerord zham ) muistuttaa sekä Jumalan Poikaa että järkevän henkensä kuolemaa ja antautumista.
Armenian tuntikirjassa ja monissa liturgisissa käsikirjoituksissa yhdeksäs tunti päättyy virsien, psalmien, lukemisten ja rukousten palveluun, jotka normaalisti lausutaan Pataragissa (jumalallinen liturgia tai messu).
Armenialaisessa tuntikirjassa ja monissa liturgisissa käsikirjoituksissa yhdeksäs tunti sisältää rukousten, virsien ja Raamatun lukemisten palvelun, jotka normaalisti pidetään Pataragissa (jumalallinen liturgia tai messu) ilman eukaristisen kaanonin rukouksia (valmistelu , vihkiminen, ehtoollisen jälkeiset rukoukset) ja monet litaniasta. Tätä palvelua varten ei ole erillistä otsikkoa, samoin kuin muita tuntikirjan palveluita. Silti tämä on erillinen palvelu, koska lopullinen "Isämme", joka päättää jokaisen armenialaisen liturgian, mukaan lukien kaikki tuntien liturgiat, tapahtuu myös varsinaisen yhdeksännen tunnin lopussa analogisesti ensimmäisen, kolmannen ja kuudennen tunnin kanssa. ja ennen tätä lisäpalvelua.
Tätä palvelua voidaan kutsua Chash- palveluksi ( vanha armenia : Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn ), joka on ateriaaika , joka pidettiin päivän lopussa työn päätyttyä, mikä olisi ollut yhdeksännen tunnin jälkeen. Koska muinaisessa kirkossa oli sääntö paalu ennen ehtoollista, yhdeksäs tunti ehdotti itselleen sopivaa aikaa tarjota Pataragille . Siten palvelus, joka sisälsi Pataragin lukemat ja suuren osan rukouksista, lisättiin yhdeksännen tunnin jälkeen niinä päivinä, jolloin Pataragia ei vietetty.
Tätä chash- palvelua voidaan verrata Bysantin liturgisen rituaalin aikana slaavilaiseen perinteeseen kuuluvissa kirkoissa vietettävään Typica-palvelukseen. Kaikilla armenialaisten aikojen muinaisilla käsikirjoituksilla ei ole tätä palvelua, joten on epäselvää, onko tämä palvelu myöhempi tuonti Bysantin liturgiasta. Armenian Pataragin sanat ja järjestys korvataan Bysantin jumalallisen liturgian sanoilla ja järjestyksellä .
Palvelun pääpiirteet
Johdanto: ”Autuas on Herramme Jeesus Kristus. Aamen. Isämme..."; Siunattu on Pyhä Isä, tosi Jumala. Aamen. ”
Psalmi 51: "Armahda minua ..."; "Kunnia ... nyt ja aina ... Amen."; Yhdeksännen tunnin virsi: "Päivän valo kärsi kanssasi ... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)"; Kehotus: "Joka tunti tämä on rukoukseni ... ( Amenayn zhamou ...)"; Julistus: "Uudestaan ja uudestaan rauhassa ..."; Rukous: "Siunaus ja kunnia Isälle ... nyt ja aina ... Aamen."
Suuren paaston aikana : John Mandakounin rukous "Pyhällä sydämellä ... ( Sourb srtiw ...)"; Julistus: "Jotta voimme kuluttaa tämän tunnin ... ( Zzhams ev zarajakay ...)"
Muussa tapauksessa jatka tästä :
Rukous: ” Sebaotien herra ... ( Tēr zawrout`seants ...)”
Psalmi (Daniel 3: 33-34): "Herra, älä hylkää meitä ... ( Tēr mi matner zmez ...)"; Pyhän Nersesin virsi (ääni 3): "Hyväksy, Herra, patriarkka Abrahamin ... ( Nahapetin ...) pyyntö "; Julistus: "Rukoilkaamme elämäämme vapauttavaa Kristusta, ... ( Aghach`ests`ouk` zkensatou ...)"; Rukous: "Kaatunut ennen sinua ... ( Ankeal araji k`o ...)"; Sarkawag Vardapetin rukous: "Muista, Herra palvelijasi ... ( Hishea ...)"; Rukous: "Jumala, hyvä ja armollinen ... ( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)"
Psalmi 116 "Rakastin, koska Herra kuuli ... ( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)"; Psalmi 117 "Siunaa Herraa kaikki kansat ... ( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)"; "Kunnia Isälle ... nyt ja aina ... Aamen."
Hallitsevista juhlista ja marttyyrien muistojuhlista : Virsi (vaihtelee päivän sävyn mukaan)
Muussa tapauksessa jatka tästä :
Kehotus: "Levossa oleville sieluille ... ( Tylypahkan keskustelut " ...) "; Julistus: "Uudestaan ja uudestaan rauhassa ... Sieluille ... ( Vasn hangsteal hogwots`n ...)"; "Herra, armahda" (kolmesti); Rukous: "Kristus, Jumalan Poika, ... ( K`ristos, Ordi Astoutsoy ...)" (paastopäivinä, sanoi kolmesti); Siunattu on meidän Herramme Jeesus Kristus. Aamen. Isämme..."
Chashou Palvelu
Kehotus: "Psalmimme ja rukouksemme ... ( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)"; "Amen."
"Siunattu on Isän valtakunta ... nyt ja aina ... Aamen."
Virsi sisäänkäynnin ajasta ( Ժամամուտ zhamamout ; vaihtelee sävyn, muistojuhlien ja liturgisen kauden mukaan)
Laulu sisäänkäynnin ajaksi ( Ժամերգութիւն zhamergout`tyyppinen ; vaihtelee)
Julistus: "Uudestaan ja uudestaan rauhassa ... hyväksy, elävöi ja armahda."; "Siunaus ja kunnia Isälle ... nyt ja aina ... Aamen."
Chashou Antiphon (vaihtelee)
Chashou- virsi (vaihtelee)
Pyhä Jumala (vaihtelee)
Julistus: "Uudestaan ja uudestaan ... Koko maailman rauhaan ... ( Vasn khaghaghoutean ...)"; Rukous: "Sillä sinä olet armollinen ja hyväntekeväinen Jumala ... ( Zi oghormats ev mardasēr ...)"
Chashou- psalmi (vaihtelee)
Lukeminen apostoleilta (vaihtelee)
Chashou Canticle (vaihtelee)
Profeettojen lukeminen (vaihtelee)
Chasou Alleluia (vaihtelee)
Evankeliumia edeltävä jakso
Evankeliumi (vaihtelee)
"Kunnia sinulle, Herra, meidän Jumalamme."
Nizzan symboli: "Me uskomme yhteen Jumalaan ..."; "Mitä tulee niihin, jotka sanovat ... ( Isk ork` asen ...)"; "Mitä meihin tulee, kirkastakaamme ... ( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)
Julistus: "Uudestaan ja uudestaan ... Ja uudestaan uskossa ... ( Ev evs havatov ...); Rukous: "Herramme ja pelastajamme ... ( Tēr mer ev p'rkich ' ...)"; "Rauha olkoon kaikkien kanssa."; "Kumartukaa Jumalan edessä."; Rukous: " Rauhallasi ... ( Khaghaghout'eamb k`ov ...)"; "Siunattu on meidän Herramme Jeesus Kristus." Siunatkoon Herra Jumala kaikkia. Aamen. ”; "Isämme..."
”Yksi on pyhä. Yksi on Herra, Jeesus Kristus, Isän Jumalan kunniaksi. Aamen. ”; Siunattu on Pyhä Isä, tosi Jumala. Aamen. ”; Siunattu on Pyhä Poika, todellinen Jumala. Aamen. ”; Siunattu on Pyhä Henki, todellinen Jumala. Aamen. ”; "Pyhä Isä, Pyhä Poika, Pyhä Henki."
"Siunaus ja kunnia Isälle ... nyt ja aina ... Aamen."; "Siunattu olkoon Herran nimi nyt ja ikuisesti." (kolmasti); Siunattu on Jumala. Olet lain ja profeettojen täyttyminen ... "
"Siunaan Herraa aina, joka tunti hänen siunauksensa huulilleni."
”Siunaa sinua Pyhän Hengen armosta. Mene rauhassa, ja Herra olkoon kanssasi ja kaikkien kanssa. Amen. "
Aleksandrian riitti
Vuonna koptilais ortodoksikirkko ja Koptilaiskatolinen kirkko , The Kompletorio on rukoillut klo viisitoista käyttäen Agpeya rukouskirja ennen eläkkeelle.
Itä-Syyrian rituaali
Kuin määrä, joka NONES että Itä syyrialaista Rite , palveluksessa kaldealaisen katolisen kirkon , Syro-Malabar kirkko , Idän apostolinen kirkko ja antiikin idän kirkon on D-Bathsha Shayin .
Katso myös
Viitteet
Lisälukemista
Ulkoiset linkit
- Basilika Suuren rukous yhdeksännestä tunnista itä-ortodoksinen
- Hiippakunnan liturgisten toimikuntien Tunnit- liiton liturgian yleiset ohjeet