Trinitarismi kirkon isissä - Trinitarianism in the Church Fathers
Keskustellaan siitä, uskoivatko varhaisimmat kirkon isät kolminaisuuteen . Jotkut todisteet, joita käytetään varhaisen uskon tukemiseen kolminaisuuteen, ovat Uuden testamentin ja kirkon isien kolmikantaisia lausuntoja (viitaten Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen). Näkemys siitä, että Poika oli "Isän, Jumalan Jumalan - - itse Jumalan Jumala", vahvistettiin virallisesti Nikaan ensimmäisessä kokouksessa vuonna 325 jKr. Pyhä Henki sisällytettiin Konstantinopolin ensimmäiseen kirkolliskokoukseen (381 jKr.), Jossa Isän, Pojan ja Pyhän Hengen suhde yhtenä substanssina ( ousia ) ja kolme samanarvoista henkilöä ( hypostaseis ) ratifioitiin muodollisesti.
Johdanto
Jotkut kolminaisuusopettajat sanovat, että kolminaisuusoppi paljastettiin Uuden testamentin aikoina; toiset, että se paljastettiin patristisella kaudella. Toisaalta ei -kolminaisuusmiehet väittävät yleensä, että perinteinen kolminaisuusoppi oli olemassa vasta vuosisatoja Uuden testamentin päättymisen jälkeen. Jotkut kolminaisuusoppilaiset ovat tästä samaa mieltä ja näkevät kehityksen ajan kuluessa kohti todellista ymmärrystä kolminaisuudesta. Kolminaisuusopin koskevat toisinaan kristinuskon noin Jumalasta ennen perinteistä lausunnot Kolminaisuuden koruton, 'naiivi', tai 'alkava kolminaisuusopin', ja että varhaiset kristityt olivat 'proto-Trinitarian, osittain Trinitarian' jne Unitarians ja jotkut Kolminaisuusopin todettaisiin että tämä tarkoittaa sitä, että nuo varhaiskristityt eivät itse asiassa olleet kolminaisuusoppilaita.
Ilmauksia, jotka yhdistävät Isän , Pojan ja Pyhän Hengen nimen, esiintyi hyvin varhaisessa vaiheessa kristillisen kirkon historiassa . Näitä pidetään joskus ilmaisuina kolminaisuudesta . Muina aikoina niitä kutsutaan yleisemmin "kolmikoiksi". Jotkut sanovat, että ”näitä kohtia ei voida heti pitää todisteena uskosta Jumalan olennaiseen ykseyteen; nimiä voidaan yhdistää monista syistä (esim. tervehdyksen ykseys, tarkoituksen yhtenäisyys jne.), joten edes kolminkertaisen kaavan käyttö ei voi olla ratkaisevaa ”.
Uudessa testamentissa on kaksi esimerkkiä : 2.Korinttilaisille 13:13 ja Matteus 28:19 . 2.Korinttolaisille 13:14 ( Vulgatan ja NRSV: n jae 13 ), joka on kirjeen loppu, viittaa siihen, että kirkon yhteys Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen voi olla peräisin doksologisesta kaavasta ; kun taas yhteydessä Matteus 28:19, The Great komissio osoittaa, että sanallinen yhdessä Isän, Pojan ja Pyhän Hengen käytettiin varhain kuin kasteessa kaavaa. Unitaristit katsovat, että "Isä, Poika ja Pyhä Henki mainitaan yhdessä [Uudessa testamentissa] samassa yhteydessä, mutta ei millään tavalla, joka viittaisi siihen, että he kaikki olisivat erillisiä persoonia, jotka yhdessä muodostavat Jumalan kokonaisuuden"; "kirjallinen kolmikko ei vastaa ontologista kolminaisuutta".
Tämä kolminaisuuskuvio on vieläkin selvempi varhaisen kirkon liturgian ja jokapäiväisen katekteettisen käytännön välähdyksissä . Silti jotkut ovat sanoneet, että "apostolisten ja apoptolisten kirjoittajien viittaukset ovat, että [heidän] kolmiokaavoillaan--ei ole samaa merkitystä kuin Nikenin jälkeisillä triadisilla kaavoilla". Vanhin säilynyt teos , jossa itse sanaa "kolminaisuus" (kreikkalainen Trias, triados ) on käytetty, on Theophilus of Antioch 's the 2.-century To Autolycus . Siellä sitä viitataan Jumalaan, hänen sanaansa ja viisauteensa. Näkemys siitä, että Poika oli "Isän, Jumalan Jumalan ydin ... aivan Jumalan Jumala", vahvistettiin virallisesti Nikaan ensimmäisessä kokouksessa vuonna 325. Pyhä Henki sisällytettiin Konstantinopolin ensimmäiseen kirkolliskokoukseen (381 jKr.), Jossa Isän, Pojan ja Pyhän Hengen suhde yhtenä aineena ( ousia ) ja kolme samanarvoista henkilöä ( hypostaseis ) ratifioitiin muodollisesti.
Ensimmäinen vuosisata
Ensimmäisen vuosisadan alku: Didache
Tämä lähde käyttää vain Matteuksen evankeliumia eikä mitään muuta tunnettua evankeliumia, ja siksi sen on täytynyt olla kirjoitettu ennen kuin neljän evankeliumin kaanoni oli yleistynyt kirkoissa, eli ennen 2. vuosisadan jälkipuoliskoa, jolloin Tatian valmisti Diatessaronin . Kun otetaan huomioon sen kirjallinen riippuvuus Matteuksen evankeliumista, ei ole yllättävää, että didakki noudattaa Matteuksen evankeliumia määrittäessään kolmiulotteisen kaavan kastekaavaksi:
Edellisten ohjeiden jälkeen kasta Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen elävään [juoksevaan] veteen…. Jos sinulla ei ole kumpaakaan, kaada vettä kolme kertaa päähän Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. - Didache 7: 1
Toinen vuosisata
Toinen vuosisata: Antiokian Ignatius
Antiokian toinen piispa Ignatius , joka joutui marttyyrikuolemaan Roomassa noin vuonna 110 jKr., Kirjoitti sarjan kirjeitä Vähä -Aasian kirkkoille matkallaan teloitettavaksi Roomassa. Isän, Pojan ja Pyhän Hengen yhdistelmä näkyy kirjeessään Magnesian kirkolle:
Tutki siis vahvistuaksesi Herran ja apostolien oppeihin, jotta kaikki, mitä teetkin, menestyisi sekä lihassa että hengessä; uskossa ja rakkaudessa; Pojassa, Isässä ja Hengessä; alussa ja lopussa; kaikkein ihailtavan piispanne kanssa ja presbyterinne hyvin tiivistetyn hengellisen kruunun ja diakonien kanssa, jotka ovat Jumalan mukaan. Olkaa alamaisia piispalle ja toisillenne, niinkuin Jeesus Kristus Isälle lihan mukaan ja apostolit Kristukselle, Isälle ja Hengelle; niin että voi olla sekä lihallinen että hengellinen liitto. - Kirje magnesialaisille , luku 13 [SR]
Unitaristit väittävät, että Ignatius ei osoita, että Isä, Poika ja Henki "ovat enää yksi substanssi kuin hän sanoo, että liha ja henki ovat yksi aine".
n. 155: Smyrnan polykarp
Polykarp oli marttyyrikuolema Smyrnassa (missä hän oli myös piispa) vuonna 155. Lyonin Irenaeus sanoo, että hän oli apostoli Johanneksen oppilas . Viimeisessä rukouksessaan ennen marttyyrikuolemansa hän "ylistää, ylistää ja siunaa" Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä:
Tästä syystä, ja kaikesta huolimatta, minä ylistän sinua, siunaan sinua, minä kirkastan sinua iankaikkisen ja taivaallisen ylimmäisen papin, Jeesuksen Kristuksen, rakkaan Poikasi kautta, jonka kautta hänen ja Pyhän Hengen kunnia olkoon nyt [ja aina] ja tulevina aikoina. Aamen. - Polycarpin marttyyrikuolema 14: 3
169-181: Theophilus Antiokiasta
Teofilus Antiokian n Ad Autolycum on vanhin säilynyt hyödyntävä työ varsinainen sana 'kolminaisuus' viittaamaan Jumalaan, hänen sanaansa viisauden. Asiayhteys on keskustelu ensimmäisistä kolmesta luomispäivästä 1.Mooseksen kirjan 1-3:
... kolme päivää ennen valaisimien luomista ovat kolminaisuuden, Jumalan, hänen sanansa ja viisautensa tyyppejä. - Autolycukselle 2:15
Jotkut väittävät, että "Theophilus ei käytä sanaa τρίας" kolme yhdessä ", vaan yksinkertaisesti käyttää sitä osoittamaan, että ennen ihmistä oli kolme asiaa, Jumala ja Hänen Sanansa ja Hänen viisautensa"; että hän, kuten muutkin toisen ja kolmannen vuosisadan kirjoittajat, viittasi "kolminaisuuteen", kolmikkoon tai kolmikkoon, mutta ei kolmiyhteiseen tai kolmiyhteiseen Jumalaan.
Kolmas vuosisata: Teologia vastauksena patripassilaisuuteen ja sabellilaisuuteen
Vuoden alussa 3. vuosisadalla Tertullianus ja Hippolytos Rooman kirjoitti Against Praxeas ja Against Noetus vastaavasti, jotka ovat joskus pidetään ensimmäisenä säilynyt Expository hoitoja Trinitarian teologiaa. Molemmat kirjoittajat käyttävät sanaa kolminaisuus (latinaksi: Trinitas; kreikkaksi: Trias ), mutta termillä ei vielä ollut kolmiyhteistä merkitystä. He kirjoittivat nämä teokset taistellakseen patripassilaisuutta vastaan , sen näkemyksen, että Isä kärsi ristillä Pojan kanssa. Kolmannella vuosisadalla oli myös kolminaisuusteologioita, jotka ilmaistiin monarkian , sabellianismin ja modalismin vastaisissa kirjoituksissa .
216: Tertullianus
Tertullianus n translitteratio vastaan Patripassian harhaoppinen nimeltä Praxeas , joka väitti, että Isä oli kärsinyt Pojan ristillä, on luultavasti vanhin säilynyt translitteratio yksityiskohtainen nimenomaisen Trinitarian teologiaa. Hänen Against Praxeas Tertullianus kirjoitti:
Ja samalla oikonomian mysteeri turvataan, sillä ykseys jaetaan kolminaisuudessa. Järjestyksessä nämä kolme ovat Isä, Poika ja Henki. He ovat kuitenkin kolme, eivät kunnossa, mutta asteen; ei olemuksessa, vaan muodossa; ei vallassa, vaan luonteessa; yksi olento, mutta yksi ehto ja yksi voima, koska hän on yksi Jumala, jonka asteet ja muodot ja lajit otetaan huomioon Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. - Praxeaa vastaan 2
Toiset kuitenkin väittävät, että Tertullianus oli unitaarinen ja väittivät, että Tertullianuksen sana "kolminaisuus" eroaa myöhemmästä kolminaisuuskäytöstä: "Tertullianuksen mielestä yksi Jumala ei ole kolminaisuus; pikemminkin yksi Jumala on kolminaisuuden jäsen ... ''; "... Tertullianuksen kolminaisuus [ei] ollut kolmiyhteinen Jumala, vaan pikemminkin kolmikko tai kolmen hengen ryhmä, jonka perustajajäsen oli Jumala".
n. 220: Rooman Hippolytos
Kolmannen vuosisadan alussa Rooman Hippolytos kirjoitti tutkielman Noetusta vastaan vastauksena Smyrnan kristitylle nimeltä Noetus, joka oli edistänyt patripassilaisia näkemyksiä, joita Hippolytos piti harhaoppisena. Noetus ja muut patripassilaiset, kuten Praxeas (katso edellä suhteessa Tertullianukseen) väittivät, että Isä ja Poika olivat kärsineet ristillä. Kuten Tertullianus, Hippolytus käytti nimenomaan sanaa kolminaisuus tutkielmassaan patripassilaisia näkemyksiä vastaan:
Siksi Isän sana, joka tiesi talouden ja Isän tahdon, ymmärtää, että Isä haluaa tulla palvotuksi muulla tavoin kuin tämä, antoi tämän tehtävän opetuslapsille sen jälkeen, kun hän oli noussut kuolleista: "Menkää ja opeta kaikkia kansoja ja kasta ne Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. " (Matt 28:19) Ja tällä hän osoitti, että jokainen, joka jätti jonkin näistä pois, ei kunnioittanut Jumalaa täydellisesti. Sillä kolminaisuuden kautta Isä kirkastetaan. Sillä Isä tahtoi, Poika teki ja Henki ilmoitti. - Noetusta vastaan
Jotkut, jotka viittaavat muihin Against Noetuksen osiin ja Hippolytuksen teokseen " The Refutation of All Heresies" , pitävät Hippolytusta ei -kolinaarisena sanomalla, että 'hänen teologiassaan jumalallinen (mutta vähemmän jumalallinen kuin Jumala) -logo syntyi Jumalalta rajallinen aika sitten , jotta Jumala voisi luoda maailmankaikkeuden hänen välityksellään. Kahdesta syystä tämä ei tee hänestä kolminaisuutta- että "persoonat" eivät ole samanarvoisia eivätkä yhtä jumalallisia ".
n. 225: Origenes
Origenes 's On First Principles ( De Principiis tai Peri Archon ) on vanhin säilynyt kristillinen teologinen tutkielma. Origenoksen jumaluuden teologia on kehitetty tässä kirjoituksessa , joka paljastaa, että tähän mennessä sanan Kolminaisuus käyttö viittaamaan Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen on tavanomainen ortodoksisissa kirkoissa. Kuitenkin väitetään, että sanalla ei edelleenkään ollut myöhempää, kolminaisuuden merkitystä.
Sillä yksin Kolminaisuus ylittää kaikki aistit, joissa voidaan ymmärtää paitsi ajallinen, myös ikuinen. Kaikki muut asiat ovat todellakin kolminaisuuden ulkopuolella, ja ne on mitattava ajan ja iän mukaan ... On oikein tutkia, miksi se, joka '' uudestisyntyy Jumalan kautta '' pelastukseen, tarvitsee sekä Isä että Poika ja Pyhä Henki eivätkä saa pelastusta koko kolminaisuuden lisäksi, ja miksi on mahdotonta tulla Isän tai Pojan osalliseksi ilman Pyhää Henkeä. Keskustellessamme näistä seikoista on epäilemättä tarpeen kuvata Pyhälle Hengelle ominaista toimintaa ja Isälle ja Pojalle ominaista toimintaa. -
Mutta väitetään myös ristiriitaisesti, että sanaa Kolminaisuus käytetään hyvin samanlaisin merkityksin kuin sen neljännen vuosisadan käyttöä.
Tähän viittaa selkeimmin apostoli Paavali, kun hän osoittaa, että Kolminaisuuden voima on yksi ja sama sanoilla: "Lahjoja on erilaisia, mutta sama Henki; hallintoelimiä on erilaisia, mutta sama Herra; ja toimintaa on monenlaisia, mutta se on sama Jumala, joka tekee kaikkensa kaikessa. Mutta Hengen ilmestyminen on annettu jokaiselle hyödyttääkseen. " Siitä selkeimmin seuraa, että kolminaisuudessa ei ole eroa, mutta se, mitä kutsutaan Hengen lahjaksi, tehdään tunnetuksi Pojan kautta, ja Isä Jumala toimii.
Jotkut näkevät Origenoksen pitävän sitä, mitä monet tutkijat kutsuvat " subordinistiseksi " kristologiaksi : Origenoksessa 'Poika ja Henki ovat aina jossain mielessä johdannaisia, vähemmän kuin alisteisia yhdestä Jumalasta, toisin sanoen Isä':
Jumala ja Isä, jotka pitävät maailmankaikkeuden yhdessä, ovat kaikkia olemassa olevia olentoja parempia, sillä hän antaa kullekin omasta olemassaolostaan sen, mikä kukin on; Poika, joka on pienempi kuin Isä, on ylempi kuin järkevät olennot yksin (sillä hän on Isän toinen); Pyhä Henki on yhä vähemmän ja asuu yksin pyhien sisällä. Niin että tällä tavalla Isän voima on suurempi kuin Pojan ja Pyhän Hengen voima ja Pojan voima on enemmän kuin Pyhän Hengen voima ... (Origenes, ensimmäinen, 33-4 [I. 3])
Tästä väitetään, että Origenes oli itse asiassa unitaarinen. Toiset kuitenkin näkevät Origenesin opettavan sanoinkuvaamatonta Pojan syntymistä ja Hengen kulkua kuin voiman ja toiminnan yhtenäisyyttä. Tässä mielessä Pojalla ja Hengellä ei ole vähemmän valtaa kuin Isällä, koska he ovat kirjaimellisesti Hänen voimansa. Sekä Nicene- että Athanasianuskon uskontunnustukset vahvistavat, että Poika on syntynyt ja että Henki lähtee Isästä rinnakkain ja iankaikkisesti.
n. 256: Novatian
Novatianus , presbyteerin Rooman kirjoitti vanhin säilynyt kristillinen tutkielma, joka tarkoitetussa ja oikeus Trinity. Se on kirjoitettu vastauksena useisiin näkemyksiin, joita Novatian pitää harhaoppisina, ja erityisesti Sabelliusia vastaan , joka oli väittänyt, että kolminaisuus oli jaettu kolmeen prosopaan eli "hahmoihin, joilla Jumala ilmestyy ihmisille, ja kolminaisuus on yksi ilmoituksesta", ei ydin ".
Sillä Raamattu yhtä paljon julistaa Kristusta kuin myös Jumalaa, koska se julistaa itseään ihmiseksi. Se on yhtä paljon kuvaillut Jeesusta Kristusta ihmiseksi, ja lisäksi se on myös kuvaillut Kristusta Herraa olemaan Jumala. Koska siinä ei aseteta häntä olemaan vain Jumalan Poika, vaan myös ihmisen poika; eikä siinä vain sanota, että ihmisen poika, mutta on myös tapana puhua hänestä Jumalan Poikana. Joten koska hän on molempia, hän on molempia, ettei hän voisi olla toinen, jos hän olisi vain yksi. Sillä kuten luonto itse on määrännyt, että hänen on uskottava olevan ihminen, niin sama luonto määrää myös, että hänen on uskottava olevan Jumala, joka on Jumalasta. Olkoon siis ne, jotka lukevat, että Jeesus Kristus, ihmisen poika, on ihminen, lukisivat myös, että tätä samaa Jeesusta kutsutaan myös Jumalaksi ja Jumalan Pojaksi. - Traktaatti kolminaisuudesta , 11
Jotkut viittaavat Kolminaisuudesta -kirjan lukuun 31 ja väittävät, että kun Novatianus viittasi Kristukseen "Jumalana", hän edelleen sulki hänet pois "ainoasta todellisesta Jumalasta".
262: Paavi Dionysius
Mukaan Athanasios of Alexandria , puolivälissä 3. vuosisadalla paavi Dionysius kirjoitti kirjeen Dionysios Aleksandrialainen arvosteltiin Sabellius näkemyksiä välisistä suhteista Pojan ja Isän sekä joitakin, jotka yrittivät kumota Sabellius näkemyksiä. Hän lainaa osia Dionysioksen kirjeestä artikkelissa Nicaean neuvoston asetuksista . Tässä kirjeessä on selvää, että Dionysios käytti sanaa Trinity (kreikkalainen Trias ) selittääkseen Isän, Pojan ja Pyhän Hengen välisiä suhteita:
Seuraavaksi voin kohtuudella kääntyä niiden puoleen, jotka jakavat ja leikkaavat palasiksi ja tuhoavat tuon Jumalan kirkon, jumalallisen monarkian, pyhimmän opin, tehden siitä ikään kuin kolme voimaa ja puolueellisia olemuksia ja jumalia. Minulle kerrotaan, että jotkut teistä, jotka ovat katekisteja ja jumalallisen sanan opettajia, ottavat johtopäätöksen tässä opissa, ja he ovat täysin vastakkain Sabelliusin mielipiteisiin; sillä hän pilkkaa jumalattomasti, että Poika on Isä ja Isä Poika, mutta he saarnaavat jollain tavalla kolmea Jumalaa jakamalla pyhän ykseyden kolmeen toisiinsa vieraaseen ja täysin erilliseen ala -asteeseen. Sillä täytyy olla, että maailmankaikkeuden Jumalan kanssa jumalallinen sana on yhdistynyt ja Pyhän Hengen on lepäävä ja asuttava Jumalassa; siis yhdessä kuin huippukokouksessa, tarkoitan maailmankaikkeuden Jumalaa, täytyykö Jumalallinen Kolminaisuus koota yhteen ja koota yhteen. Emme myöskään saa jakaa kolmeen jumaluuteen ihmeellistä ja jumalallista ykseyttä ... Pikemminkin meidän on uskottava Jumalaan, Kaikkivaltiaan Isään; ja Kristuksessa Jeesuksessa, hänen Pojassansa; ja Pyhässä Hengessä; ja että Sana on yhdistetty maailmankaikkeuden Jumalaan. "Sillä", hän sanoo, "Isä ja minä olemme yhtä" ja "Minä olen Isässä ja Isä minussa". Sillä sekä jumalallinen kolminaisuus että Monarkian pyhä saarna säilyvät. - De decretis Nic. syn. 26
265: Gregory Ihmetyöntekijä
Gregory oli Neocaesarean piispa Vähässä -Aasiassa ja kirjoitti uskonnonilmoituksen, jossa kolminaisuutta pidetään teologian standardisanastoina :
On yksi Jumala .... On olemassa täydellinen kolminaisuus kirkkaudessa ja iankaikkisuudessa ja suvereniteetissa, ei jakautunut eikä vieraantunut. Siksi kolminaisuudessa ei ole mitään luotua tai orjuutta; eikä mitään yliluonnollista, ikään kuin jostain aiemmasta ajanjaksosta sitä ei olisi ollut, ja jossain myöhemmässä vaiheessa se otettiin käyttöön. Ja näin ei myöskään Poika koskaan halunnut Isän tykö, eikä Henki Pojalle; mutta ilman vaihtelua ja muutosta sama Kolminaisuus pysyy aina. - Uskon julistus .