Jäähyväispuhe - Farewell Discourse

Vuonna Uudessa testamentissa , luvut 14-17 on Johanneksen evankeliumin tunnetaan Farewell diskurssi antama Jesus yhteentoista hänen opetuslapsensa heti tekemisen Viimeinen ehtoollinen on Jerusalemissa , iltana ristiinnaulitsemistaan .

Keskustelussa nähdään yleensä erilliset komponentit. Ensinnäkin Jeesus sanoo opetuslapsilleen, että hän on menossa Isän luo , että hän lähettää Pyhän Hengen opastamaan opetuslapsiaan. Jeesus antaa rauhan opetuslapsilleen ja käskee heitä rakastamaan toisiaan . Jeesuksen ja hänen Isänsä välisen rakkauden ykseyden ilmaus Hengessä, kuten se koskee hänen opetuslapsiaan Kristuksen rakkaudessa , on keskustelun keskeinen teema, joka ilmenee useista uuden käskyn toistoista : "rakastakaa toisianne niin kuin olen rakastanut sinua ".

Seuraava osa diskurssi sisältää allegoria on True Vine joka asemoi Jeesuksen viiniköynnöksen (lähde elämän maailmassa) ja opetuslapset kuten oksat pohjalta mallin opetuslapsena evankeliumeissa. Viiniköynnös korostaa jälleen rakkautta opetuslasten keskuudessa, mutta Jeesus varoittaa opetuslapsia tulevista vainoista: "Jos maailma vihaa sinua, muista, että he vihasivat minua ennen sinua". "Minä olen kertonut teille nämä asiat, jotta teillä olisi minussa rauha. Tässä maailmassa teillä on vaikeuksia. Mutta olkaa sydämessänne! Minä olen voittanut maailman." Johannes 16:33

Puheen viimeisessä osassa ( Joh. 17: 1-26 ) Jeesus rukoilee seuraajiensa ja tulevan kirkon puolesta . Tämä on Jeesuksen pisin rukous kaikissa evankeliumeissa, ja se tunnetaan nimellä jäähyväisrukous tai ylipappirukous . Rukouksen keskeisiä teemoja ovat Isän kirkastaminen ja anomukset opetuslasten ykseydestä rakkauden kautta. Jeesus rukoilee Isää, että hänen seuraajansa "olisivat kaikki yhtä kuin me olemme yksi" ja että "rakkaus, jolla rakastat minua, olisi heissä ja minä heissä".

Rakenne ja yleiskatsaus

Vaikka luvut 13 kohteeseen 17 ja Johanneksen voidaan pitää suurempaa, monoliittinen yksikkö useimmat luvun 13 voidaan pitää valmistautumista jäähyväiset, ja jäähyväiset rukous luvussa 17 Koska päätelmä.

Puhetta edeltää 13: 31–38 (juuri Juudaksen lähtiessä viimeiseltä illalliselta), jossa Jeesus antaa jäljelle jääneille yhdelletoista opetuslapselle uuden käskyn "rakastaa toisiaan" ja ennustaa Pietarin kieltävän tuntemasta hänet tulevan ristiinnaulitsemisensa aikana. Keskustelu alkaa kirjaimellisen puhdistuksen (jalkojen pesun) ja opetuslasten yhteisön kuvaannollisen puhdistuksen jälkeen Juudaksen lähtiessä.

Puhe voidaan jakaa neljään osaan:

• Ensimmäinen keskustelu: 14: 1–31 , Tämän osan teema on lähtö ja paluu; rauhaa ja iloa, ja se on samanlainen kuin kolmas puhe. Jeesus sanoo menevän Isän luo, mutta lähettää "lohduttajan" opetuslapsille
• Toinen puhe: 15: 1–17 . Tätä osaa kutsutaan myös viiniköynnökseksi ja se käsittelee Jeesuksen rakkautta ja sitä, miten Jeesus on elämän lähde yhteisölle. Tämän jälkeen se johtaa keskusteluun maailman vihasta seuraavassa osassa.
• Kolmas puhe: 15: 18–16: 33 . Tässä osassa käsitellään jälleen Jeesuksen lähtöä ja lohdutusta, joka tulee opetuslapsille; ja vastustaa Jeesuksen rakkautta maailman vihaan.
• "Hyvästi rukous": 17: 1–26 . Tässä Jeesus esittää viisi erityistä anomusta Isälle rukoillessaan opetuslastensa ja seuraajiensa yhteisön puolesta.

Tämä neliosainen rakenne ei kuitenkaan ole yleisesti sovittu tutkijoiden kesken, ja joskus kolmannen osan oletetaan alkavan Johanneksen luvun 16 alussa. Jotkut tutkijat käyttävät kolmiosaista rakennetta, jossa luvut 15 ja 16 muodostavat yhden kokonaisuuden.

Lause "nämä asiat olen puhunut sinulle" esiintyy useita kertoja koko keskustelun ajan, ja siinä korostetaan, että Jeesuksen puhuttamat hyvästit ei saa unohtaa. Lausunto "kun olen vielä kanssasi" korostaa myös annettujen viimeisten ohjeiden tärkeyttä.

Tämä diskurssi on täynnä Kristologinen sisältöä, esimerkiksi siinä toistetaan aikaisempi olemassaolo Kristuksen vuonna Joh 17: 5 kun Jeesus viittaa se kirkkaus, joka hänellä oli Isän "ennen maailman".

Keskustelun neljä elementtiä

Osa 1: Minun rauhani annan teille

Tässä on kolme komponenttia:

• Jeesus sanoo menevän Isän luo ja palauttavan jumalallisen suhteensa häneen ( 14: 1–14 )
• Rakkauden käsky ja Pyhän Hengen saapuminen ( 14: 15–24 )
• Jeesus antaa rauhan ja vakuuttaa opetuslapset, etteivät ne pelkää ( 14: 25–31 )

Tämän osan alussa Jeesus sanoo opetuslapsilleen, että hän menee Isän luo ja saa heidät hermostumaan hänen lähdöstään. Silti hän vakuuttaa heille, että hän "lähtee valmistamaan paikkaa" heille Isänsä kodissa ja että he tietävät, että tie on olemassa hänen kauttaan. Lause Johanneksen 14: 6:

"Minä olen tie ja totuus ja elämä: kukaan ei tule Isän tykö muutoin kuin minun kauttani."

joka tunnistaa Jeesuksen ainoana polkuna Isän luo, oli silloin osa varhaiskristillisen yhteisön opetuksia, ja apostoli Pietari totesi Apostolien tekojen 4:12 :

"Eikä kenessäkään muussa ole pelastusta, sillä taivaan alla ei ole myöskään muuta nimeä, joka on annettu ihmisten keskuudessa ja jossa meidän on pelastuttava."

tunnistamaan Jeesuksen ainoana poluna pelastukseen. Sitten Jeesus vahvistaa ykseytensä Isän kanssa Johanneksen 14: 7-9:

"Jos tunnette minut, niin tunnette myös minun Isäni" ja "Joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän".

Lause Johanneksen 14: 11: ssä "Minä olen Isässä ja Isä minussa" vahvistaa edelleen Jeesuksen ja isän erityisen suhteen.

Johanneksen 14:26: "Pyhä Henki, jonka Isä lähettää minun nimessäni", kuuluu Johanneksen evankeliumin "lähetyssuhteiden" puitteisiin. Vuonna John 9: 4 (ja myös 14:24 ) Jeesus viittaa isän "joka minun lähetti", ja John 20:21 todetaan: "Niinkuin Isä on lähettänyt minut, niin lähetän minäkin sinua", jossa hän lähettää opetuslapset. Vuonna Joh 15:26 Jeesus myös lähettää Spirit: "jonka minä lähetän teille Isän, [vaikka] Totuuden Henki ... on todistavat minusta" in Johanneksen evankeliumissa, Isä ei koskaan lähetetä, hän on sekä Jeesuksen että Pyhän Hengen "lähettäjä". Henki ei ole koskaan lähettäjä, vaan Isän ja Jeesuksen lähettämä (katso kuitenkin Filioque -kiista ).

Jeesuksen 14:27 antama rauha vastustaa sitä erityisesti poliittiseen "maalliseen rauhaan" toteamalla:

"Rauhan jätän teille; minun rauhani minä annan teille; en minä anna teille, niin kuin maailma antaa."

Koestenberger mukaan tämä oli todennäköisesti vastakkain "Taivaallinen rauha" Jeesuksen yrityksiä maallisista rauhassa tuolloin kuten Pax Romana vireille keisari Augustus . Sanan rauha ( kreikan kielellä eirene ) käyttö on harvinaista Johanneksen evankeliumissa, ja yhtä ainoaa tapausta lukuun ottamatta jäähyväispuheessa ( 16:33 ) sitä käyttää vain ylösnoussut Jeesus Jeesuksen kohdissa Joh. 20: 19–26 .

Osa 2: Minä olen viiniköynnös, te oksat

Tämä osa on mietiskely Jeesuksesta yhteisön elämän lähteenä ja perustuu evankeliumien opetuslapseuden malliin.

Alussa Jeesus sanoo: "Minä olen todellinen viiniköynnös", mikä johtaa termin "Vine" käyttämiseen viittaamaan tähän opetukseen. Opetuslapsia (ja siten yhteisöä) kutsutaan sitten oksiksi, jotka ovat riippuvaisia ​​viiniköynnöksestä:

"Minä olen viinipuu, te olette oksat: joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää; sillä te ette voi tehdä mitään muuta kuin minä." - Johannes 15: 5

Johanneksen 15: 9–10 kohdat vetävät sitten yhtäläisyyksiä Jeesuksen ja opetuslasten välisen suhteen välillä Isän ja Jeesuksen kanssa:

"niinkuin Isä on rakastanut minua, niin minäkin olen rakastanut sinua"

"pidä minun käskyni ... niin kuin minä olen pitänyt Isäni käskyt".

Myöhemmin puheessa tämä malli toistuu Johanneksen 17: 18: ssa , jossa Jeesus "lähettää opetuslapset maailmaan", aivan kuten Isä oli lähettänyt hänet maailmaan.

Tämä opetuslapseuden malli korostaa uudelleen Johanneksen 10: 1–21: ssä olevia hyvän paimenen opetuksia , joissa ihminen "antaa henkensä" tottelevaisuudessa.

Opetuksen teema korostaa sitten, että Jeesukseen pysyminen johtaa hedelmällisyyteen ja on kuihtumassa. Ja Jeesus viittaa nyt opetuslapsiinsa ystävinä:

"Te olette ystäviäni, jos teette sen, mitä minä käsken." - Johannes 15:14

Tämä keskustelun osa päättyy jälleen 15:17 toistamalla rakkauden tärkeyttä: "Näitä minä käsken sinua, jotta voisitte rakastaa toisianne."

Osa 3: Jos maailma vihaa sinua

Vuonna Joh 15: 18-16: 33 Jeesus valmistautuu hänen opetuslastensa konfliktien ja vihan maailmaa, muistuttaen heitä oli myös kohdannut vastoinkäymisiä:

"Jos maailma vihasi sinua, tiedät, että se oli vihannut minua ennen [se vihasi] sinua." ... "He vihasivat minua ilman syytä."

Hän varoittaa opetuslapsia tulevista vainoista:

"Jos he vainosivat minua, he vainoavat myös sinua"

Tämä vetää jälleen yhtäläisyyksiä Jeesuksen ja hänen opetuslastensa välille, kuten aiemmin keskustelussa oli piirretty. Vuonna Ensimmäinen Johanneksen kirje ( 03:13 ) veljiä muistutetaan tätä uudelleen: "Älkää ihmetelkö, veljeni, jos maailma teitä vihaa". Taas vertauksia vetäen Jeesus sanoo Johanneksen 15:23 :

"Joka vihaa minua, vihaa myös Isääni"

Mutta Jeesus lohduttaa opetuslapsia vakuuttamalla heille, että hän lähettää "Totuuden Hengen" todistamaan:

"Mutta kun tulee Lohduttaja, jonka minä lähetän teille Isältä, totuuden Henki, joka lähtee Isästä, hän todistaa minusta"

Ja Jeesus lisää, että ellei hän lähde, Pyhä Henki ei tule, ja osoittaa, että hänen työnsä jatkaminen maailmassa tapahtuu Pyhän Hengen toimesta.

Jeesus vakuuttaa opetuslapsille myös Isän rakkaudesta heitä kohtaan ja vetää jälleen yhtäläisyyksiä:

"Isä itse rakastaa sinua, koska sinä olet rakastanut minua ja uskonut, että minä olen tullut Isästä."

"Maailmassa teillä on ahdistus, mutta olkaa hyvässä rauhassa; minä olen voittanut maailman."

Näiden lausuntojen jälkeen Jeesus aloittaa sarjan rukouksia opetuslasten puolesta.

Osa 4: Hyvästi rukous

Joh. 17: 1–26 tunnetaan yleisesti hyvästysrukouksena tai ylipappirukouksena , koska se on esirukous tulevaa kirkkoa varten. Se on ylivoimaisesti pisin Jeesuksen rukous kaikissa evankeliumeissa. Kun keskustelun aiemmat osat on osoitettu opetuslapsille, tämä viimeinen osa koskee Isää, kun Jeesus kääntää katseensa taivaaseen ja rukoilee.

Rukous tapahtuu ainutlaatuisena aikana Jeesuksen palvelutyössä , hänen viimeisten ohjeidensa jälkeen seuraajilleen ja hänen kärsimyksensä alussa. Kun rukous on päättynyt, Jeesuksen kärsimyksen tapahtumat ja hänen maallisen elämänsä päättyminen etenevät melko nopeasti. Rukouksessa Jeesus antaa viimeisen kerran kertomuksen Isän maallisesta palveluksestaan ​​ja toistaa rukoilemalla häntä, että hän on täysin riippuvainen Isästä.

Rukous alkaa Jeesuksen vetoomuksella hänen kirkkaudestaan ​​Isän toimesta, kun hän on saanut työnsä päätökseen ja jatkaa esirukoukseen opetuslastensa ja hänen seuraajiensa yhteisön menestyksen puolesta.

Rukouksen keskeinen teema on Isän ylistäminen. Ensimmäisessä osassa Jeesus puhuu Isän kanssa heidän suhteestaan ​​ja toistaa näin epäsuorasti opetuslapsilleen.

Sitten heijastaen heidän suhteensa luonnetta, Jeesus pyytää Isää kirkastamaan häntä niin kuin hän on kirkastanut Isän, kuten hän oli maanpäällisessä palveluksessaan - viitaten iankaikkisen elämän aiheeseen , sanomalla Johanneksen 17: 3 :

"Ja tämä on ikuinen elämä, että he tuntevat sinut, ainoan tosi Jumalan"

Farewell Rukous koostuu seuraavista viidestä vetoomuksesta:

• 17: 1–5: Anomus ylistykseksi hänen työnsä loppuunsaattamisen perusteella
• 17: 6–10: Vetoomukset hänen opetuslapsilleen
• 17: 11–19: Vetoomus "omiensa" säilyttämisestä ja pyhittämisestä maailmassa
• 17: 20–23: Vetoomus "oman" ykseydestä
• 17: 24–26: Vetoomus "omiensa" yhdistämisestä itsensä kanssa

Kaksi viimeistä vetoomusta koskevat yhtenäisyyttä, jolle on tunnusomaista:

"Minä olen antanut heille sen kirkkauden, jonka sinä annoit minulle, jotta he olisivat yhtä, niin kuin me olemme yksi." - Johannes 17:22

"Minä tein heille sinun nimesi tunnetuksi ja teen sen tunnetuksi, että rakkaus, jolla sinä rakastat minua, olisi heissä ja minä heissä." - Johannes 17:26

viimeinen anomus Jeesuksen ikuisesta ykseydestä seuraajiensa kanssa.

Viittaukset "sinun name" Joh 17: 6 ja Joh 17:26 korostaa, että Jumalan nimi kristinuskon , mikä Christian opetukset (esim Cyril Alexandria ) on nähty esitys koko järjestelmän "jumalallinen totuus", joka paljastettiin uskoville "jotka uskovat hänen nimeensä" kuten Joh. 1:12 .

Historiallisuus

Jesus Seminar on väittänyt, että säkeet John 14: 30-31 edustavat päätökseen ja että seuraavien kolmen lukua on työnnetty tekstiin myöhemmin. Tämä väite pitää jäähyväispuhetta aitona, ja olettaa, että se rakennettiin Jeesuksen kuoleman jälkeen. Samoin Stephen Harris on kyseenalaistanut keskustelun aitouden, koska se näkyy vain Johanneksen evankeliumissa eikä synoptisissa evankeliumeissa . Herman Ridderbosin kaltaiset tutkijat kuitenkin näkevät Johanneksen 14: 30–31 "väliaikaisena lopettamisena" vain sille osalle keskustelua eikä koko keskustelun päätteeksi.

Fernando Segovia on väittänyt, että keskustelu koostui alun perin vain luvusta 14 ja muut luvut lisättiin myöhemmin, mutta Gary M.Burge vastustaa tätä väitettä, kun otetaan huomioon teoksen yleinen teologinen ja kirjallinen yhtenäisyys ja että keskustelulla on paljon yhteistä evankeliumi kokonaisuudessaan, esim. Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen aiheet ja hänen omaisuudestaan ​​huolehtiminen.

Vuonna 2004 Scott Kellum julkaisi yksityiskohtaisen analyysin koko jäähyväispuheen kirjallisesta yhtenäisyydestä ja totesi, että se osoittaa, että sen on kirjoittanut yksi kirjailija ja että sen rakenne ja sijoitus Johanneksen evankeliumissa ovat yhdenmukaisia ​​muun evankeliumin kanssa .

Katso myös

• Elämän leipä -keskustelu
• Matteuksen viisi puhetta
• Johanneksen evankeliumi : luku 14 , 15 , 16 , 17
• Jeesuksen elämä Uudessa testamentissa
• Jeesuksen palvelus
• Elämän veden keskustelu
• Paraclete

Viitteet