Martin Luther ja antisemitismi - Martin Luther and antisemitism

Osa sarjan päälle
Antisemitismi
Yellowbadge logo.svg
Määritelmät
Manifestaatiot
Antisemitistiset kanardit
Antisemitistiset julkaisut
Antisemitismi Internetissä
Näkyvät hahmot
Vaino
Oppositio
Kategoria Kategoria

Martin Luther (1483–1546) oli saksalainen teologian professori, pappi ja uskonpuhdistuksen päällikkö . Hänen kantansa juutalaisuuteen on edelleen kiistanalainen. Nämä asiat muuttuivat dramaattisesti hänen varhaisesta urastaan, jossa hän osoitti huolensa Euroopan juutalaisten ahdingosta myöhempiin vuosiin, kun hän suuttui siitä, ettei hän voinut kääntää heitä kristinuskoon , hänestä tuli selkeästi antisemitistinen lausunnoissaan ja kirjoituksissaan. Viimeaikaiset historialliset tutkimukset ovat keskittyneet Lutherin vaikutukseen nykyaikaiseen antisemitismiin, erityisesti Adolf Hitleriin ja natseihin .

Hänen näkemystensä kehitys

Martti Luther

Lutherin asenne juutalaisia ​​kohtaan muuttui hänen elämänsä aikana. Uransa alussa siihen vaikutti Johann Reuchlin , joka oli hänen ystävänsä Philip Melanchthonin isoisä . Luther luotti Reuchliniin vastatakseen hepreaa koskeviin kysymyksiin ja oli käyttänyt yhtä hänen kabalistisista kirjoistaan ​​väitteensä tueksi keskustelussa. Reuchlin oli onnistuneesti estänyt Pyhää Rooman valtakuntaa polttamasta juutalaisia ​​kirjoja, mutta tästä johtuen harhaoppi rikkoi häntä. Lutherin uran alkuvaiheessa - noin vuoteen 1536 asti - hän ilmaisi huolensa heidän ahdingostaan ​​Euroopassa ja oli innostunut mahdollisuudesta kääntää heidät kristinuskoon uskonnollisten uudistustensa kautta. Luther epäonnistui myöhemmällä urallaan ja tuomitsi juutalaisuuden ja vaati sen seuraajia ankarasti, jotta he eivät saisi opettaa. Kirjassaan Juutalaisista ja heidän valheistaan hän pahoittelee kristikunnan epäonnistumista karkottamisessa. Lisäksi hän ehdotti "Mitä me kristityt teemme tälle hylätylle ja tuomitulle kansalle, juutalaisille":

  • "Ensiksi sytyttää heidän synagoginsa tai koulunsa ... Tämä on tehtävä Herramme ja kristikunnan kunniaksi, jotta Jumala näkisi meidän olevan kristittyjä ..."
  • "Toiseksi suosittelen, että myös heidän talonsa tuhotaan ja tuhotaan."
  • "Kolmanneksi suosittelen, että kaikki heidän rukouskirjansa ja talmudilaiset kirjoituksensa, joissa opetetaan tällaista epäjumalanpalvelusta, valheita, kirousta ja jumalanpilkkaa, otetaan heiltä."
  • "Neljänneksi, neuvon, että heidän rabbiensa kielletään opettamasta tästä eteenpäin ihmishenkien ja raajojen kipua ..."
  • "Viidenneksi, suosittelen, että juutalaisten turvallinen käyttäytyminen moottoriteillä poistetaan kokonaan. Sillä heillä ei ole liiketoimintaa maaseudulla ..."
  • "Kuudenneksi, suosittelen, että koronkiskonta kielletään heiltä ja että heiltä viedään kaikki käteinen ja hopea- ja kulta -aarre ..."
  • "Seitsemänneksi suosittelen, että nuorten, vahvojen juutalaisten ja juutalaisten käsiin laitetaan kärki, kirves, kuokka, lapio, distaffi tai kara, ja annetaan heidän ansaita leivänsä kulmiensa hikissä ... Mutta jos me pelkäävät, että ne voivat vahingoittaa meitä tai vaimojamme, lapsiamme, palvelijoitamme, karjaa jne.,… sitten jäljitelkäämme muiden kansakuntien, kuten Ranskan, Espanjan, Böömin jne., tervettä järkeä,… poistamme heidät ikuisesti maasta … "

Alkuvuosina

Lutherin ensimmäinen tunnettu kommentti juutalaisista on George Spalatinille vuonna 1514 kirjoitetussa kirjeessä :

Juutalaisten kääntyminen on yksin Jumalan työtä, joka toimii sisältä, eikä ihmisen, joka toimii - tai pikemminkin pelaa - ulkopuolelta. Jos nämä rikokset poistetaan, seuraa pahempi. Sillä Jumalan viha antaa heidät moitteille, jotta heistä tulisi korjaamattomia, kuten Saarnaaja sanoo, sillä jokainen, joka on parantumaton, tulee pikemminkin huonommaksi kuin paremmaksi.

Vuonna 1519 Luther kyseenalaisti opin Servitus Judaeorum ("juutalaisten orjuus"), jonka Justinianus I perusti Corpus Juris Civilis -järjestöön vuosina 529-543. Hän kirjoitti: "Absurdit teologit puolustavat vihaa juutalaisia ​​kohtaan. - - Mitä juutalainen suostuisi tullaksemme riveihimme, kun hän näkee julmuuden ja vihamielisyyden, jonka teemme heihin - että käyttäytymisemme heitä kohtaan muistutamme vähemmän kristittyjä kuin eläimiä? "

Kirjassaan ” Jeesus Kristus syntyi juutalaisena ” Luther tuomitsi juutalaisten epäinhimillisen kohtelun ja kehotti kristittyjä kohtelemaan heitä ystävällisesti. Lutherin kiihkeä toive oli, että juutalaiset kuulisivat evankeliumin julistetun selkeästi ja saisivat kääntyä kristinuskoon. Näin hän väitti:

Jos olisin ollut juutalainen ja olisin nähnyt sellaisten hölmöjen hallitsevan ja opettavan kristillistä uskoa, minusta olisi ennemmin tullut sika kuin kristitty. He ovat kohdelleet juutalaisia ​​ikään kuin he olisivat koiria eivätkä ihmisiä; he ovat tehneet muuta kuin pilkkaa heitä ja takavarikoivat heidän omaisuutensa. Kun he kastavat heidät, he eivät näytä heille mitään kristillisestä opista tai elämästä, vaan ainoastaan ​​altistavat heidät pahuudelle ja pilkalle ... Jos apostolit, jotka olivat myös juutalaisia, olisivat kohdelleet meitä pakanoita niin kuin me pakanat käsittelemme juutalaisia, ovat olleet kristittyjä pakanoiden keskuudessa ... Kun olemme taipuvaisia ​​ylpeillä asemastamme [kristittyinä], meidän tulee muistaa, että olemme vain pakanoita, kun taas juutalaiset ovat Kristuksen sukua. Olemme ulkomaalaisia ​​ja appivanhoja; he ovat Herramme verisukulaisia, serkkuja ja veljiä. Siksi, jos halutaan ylpeillä lihasta ja verestä, juutalaiset ovat itse asiassa lähempänä Kristusta kuin me ... Jos todella haluamme auttaa heitä, meidän ei tule ohjata suhdettamme heidän kanssaan ei papin lain, vaan Kristillinen rakkaus. Meidän on otettava heidät sydämellisesti vastaan ​​ja sallittava heidän käydä kauppaa kanssamme, jotta heillä olisi tilaisuus ja tilaisuus olla kanssamme, kuulla kristillistä opetustamme ja todistaa kristillistä elämäämme. Jos joidenkin heidän pitäisi osoittautua jäykäkaulaisiksi, mitä siitä? Loppujen lopuksi emme myöskään kaikki ole hyviä kristittyjä.

Juutalaisten vastainen agitaatio

Luther onnistui kampanjoimaan juutalaisia ​​vastaan ​​Saksissa, Brandenburgissa ja Sleesiassa. Elokuussa 1536 Lutherin prinssi, Saksin vaaliruhtinas John Frederick antoi valtuutuksen, joka kielsi juutalaisia ​​asumasta, harjoittamasta liiketoimintaa tai kulkemasta hänen valtakunnassaan. Alsacen shtadlan , rabbi JoSeL on Rosheim , kysyi uudistaja Wolfgang Capiton lähestyä Luther saadakseen yleisön kanssa prinssi, mutta Luther kieltäytyi joka esirukousta. Vastauksena Joselille Luther viittasi epäonnistuneisiin yrityksiin kääntää juutalaiset: "... minä tekisin mielelläni parhaani kansanne puolesta, mutta en myötävaikuta [juutalaiseen] itsepäisyyteesi omilla ystävällisillä teoillani. Sinun on löydettävä toinen välittäjä hyvän herrani kanssa. " Heiko Oberman pitää tätä tapahtumaa merkittävänä Lutherin asenteessa juutalaisia ​​kohtaan: "Tätä kieltäytymistä pidetään nykyäänkin usein ratkaisevana käännekohtana Lutherin uralla ystävällisyydestä vihamielisyyteen juutalaisia ​​kohtaan."

Josel Rosheimista, joka yritti auttaa Saksin juutalaisia, kirjoitti muistelmissaan, että heidän tilanteensa johtui papista, jonka nimi oli Martin Luther - olkoon hänen ruumiinsa ja sielunsa helvetissä !! - joka kirjoitti ja antoi monia harhaoppisia kirjoja, joissa hän sanoi, että jokainen, joka auttaisi juutalaisia, oli tuomittu kadotukseen . " Robert Michael, Euroopan historian emeritusprofessori Massachusettsin yliopistossa Dartmouth kirjoittaa, että Josel pyysi Strasbourgin kaupunkia kieltämään Lutherin juutalaisvastaisten teosten myynnin; he kieltäytyivät alun perin, mutta hellittivät, kun luterilainen pastori Hochfeldenissä väitti saarnassa, että hänen seurakuntansa tulisi murhata juutalaisia.

Juutalaisvastaisia ​​teoksia

Kansilehteen Martin Luther ? S Juutalaisista ja heidän valheistaan . Wittenberg , 1543

Lutherin pääteokset juutalaisista olivat hänen 65 000 sanan kirjoituksensa Von den Juden und Ihren Lügen ( Juutalaisista ja heidän valheistaan ) ja Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Kristuksen tuntemattomasta nimestä ja sukupolvista ) -painettu uudelleen viisi kertaa hänen elämänsä - molemmat kirjoitettu vuonna 1543, kolme vuotta ennen kuolemaansa. Lutherin uskotaan vaikuttaneen Anton Margarithan kirjasta Der gantze Jüdisch Glaub ( Koko juutalainen usko ). Margaritha, joka oli kääntynyt kristinuskoon ja josta oli tullut luterilainen , julkaisi antisemitistisen kirjansa vuonna 1530, jonka Luther luki vuonna 1539. Vuonna 1539 Luther otti kirjan käsiinsä ja rakastui siihen heti. "Tämän kirjan materiaalit vahvistivat Lutherille, että juutalaiset sokeudessaan eivät halunneet olla tekemisissä uskon ja vanhurskauttamisen kanssa." Josel Rosheim hävitti Margarithan kirjan ratkaisevasti julkisessa keskustelussa vuonna 1530 Kaarle V: n ja hänen tuomioistuimensa edessä, mikä johti Margarithan karkottamiseen Imperiumista.

Juutalaisista ja heidän valheistaan

Pääartikkeli: Juutalaisista ja heidän valheistaan

Vuonna 1543 Luther julkaisi "Juutalaisista ja heidän valheistaan" , jossa hän sanoo, että juutalaiset ovat "tukikohta, joka ahdistelee ihmisiä, toisin sanoen ei ole Jumalan kansaa, ja heidän kerskauksensa sukupuolesta, ympärileikkauksesta ja laista on pidettävä saastaisena". Ne ovat täynnä "paholaisen ulosteita ... joita ne tukkivat kuin siat". Synagoga oli "saastunut morsian, kyllä, parantumaton huora ja paha lutka ..." Hän väittää, että heidän synagoginsa ja koulunsa sytytetään, rukouskirjat tuhotaan, rabbit saarnaavat, asunnot tuhotaan ja omaisuus ja raha takavarikoitu. Heille ei pitäisi osoittaa armoa tai ystävällisyyttä, heille ei saa antaa oikeudellista suojaa, ja nämä "myrkylliset envenomed -matot" on saatettava pakkotyöhön tai karkotettava pysyvästi. Hän näyttää myös puolustavan heidän murhaaan kirjoittamalla "[he] ovat syyllisiä siihen, että he eivät ole tappaneet". Luther väittää, että juutalaisten historiaa "hyökkäsi suuri harhaoppi" ja että Kristus pyyhkäisi pois juutalaisen harhaopin ja jatkaa niin, "kuten se tapahtuu edelleenkin päivittäin silmiemme edessä". Hän leimata juutalaisen rukouksen "jumalanpilkkaaksi" ja valheeksi, ja pilkkaa juutalaisia ​​yleensä hengellisesti "sokeina" ja "kaikkien paholaisten varmasti omistamina" . Lutherilla on erityinen hengellinen ongelma juutalaisten ympärileikkauksen kanssa . Koko asiayhteys, jossa Martin Luther kannatti juutalaisten teurastamista teoksessa On the Jewish and their Lies, on seuraava Lutherin omin sanoin:

Tälle ei ole muuta selitystä kuin se, jonka Mooses on aiemmin maininnut - nimittäin, että Jumala on lyönyt [juutalaisia] "hulluudella ja sokeudella ja mielen hämmennyksellä" [5. Moos. 28:28]. Joten olemme jopa syyllisiä siihen, ettemme kostaneet kaikkea tätä Herramme ja kristittyjen viattomia verta, joita he vuodattivat kolmesataa vuotta Jerusalemin tuhon jälkeen, ja niiden lasten verta, jotka he ovat vuodattaneet sen jälkeen (joka loistaa edelleen silmät ja iho). Olemme syyllisiä siihen, ettemme tappaneet heitä.

Vom Schem Hamphoras

1596 Vom Schem Hamphorasin uusintapainos
Judensau Wittenbergin kirkolla, rakennettu 1300–1470. Kuva juutalaisista, jotka olivat kosketuksissa sikojen kanssa tai edustivat paholaista, oli yleistä Saksassa.
Pääartikkeli: Vom Schem Hamphoras

Useita kuukausia julkaisun jälkeen Juutalaisista ja heidän valheistaan , Luther kirjoitti 125-sivun Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Niistä tuntemattomasta nimi ja sukupolvien Kristuksen ), jossa hän rinnastaa juutalaiset kanssa Devil :

Täällä Wittenburgissa, seurakuntamme kirkossa, on kiveen veistetty emakko, jonka alla makaa nuoria sikoja ja imeviä juutalaisia; emakon takana seisoo rabbi, joka nostaa emakon oikean jalan, nostaa emakon taakse, kumartuu ja katsoo suurella vaivalla emakan alla olevaan Talmudiin, ikään kuin hän haluaisi lukea ja nähdä jotain vaikeinta ja poikkeuksellisinta; epäilemättä he saivat Shem Hamphoransa sieltä.

Englanninkielinen käännös Vom Schem Hamphorasista on Gerhard Falkin (1992) teoksessa Juutalainen kristillisessä teologiassa .

Varoitus juutalaisia ​​vastaan

Vähän ennen kuolemaansa 18. helmikuuta 1546 Luther piti neljä saarnaa Eislebenissä. Hän liitti toisen viimeiseen, mitä hän kutsui "viimeiseksi varoituksekseen" juutalaisia ​​vastaan. Tämän lyhyen työn pääasia on, että viranomaisten, jotka voisivat karkottaa juutalaiset maastaan, tulisi tehdä niin, jos he eivät kääntyisi kristinuskoon. Muuten, Luther totesi, tällaiset viranomaiset tekisivät itsensä "kumppaneiksi toisen synneissä".

Luther aloitti sanomalla:

Haluamme käsitellä heitä kristillisellä tavalla nyt. Tarjoa heille kristillinen usko, että he hyväksyisivät Messiaan, joka on jopa heidän serkkunsa ja joka on syntynyt heidän lihastaan ​​ja verestään; ja se on oikein Aabrahamin siemen, josta he ylpeilevät. Siitä huolimatta olen huolissani [siitä], että juutalaisesta verestä ei enää tule vetistä ja villiä. Ensinnäkin sinun tulee ehdottaa heille, että he kääntyisivät Messiaaseen ja antaisivat itsensä kastaa, jotta he voisivat nähdä, että tämä on heille vakava asia. Jos ei, niin emme antaisi heidän [asua keskuudessamme], sillä Kristus käskee meitä menemään kasteelle ja uskomaan häneen, vaikka emme voi nyt uskoa niin lujasti kuin meidän pitäisi, Jumala on edelleen kärsivällinen meitä kohtaan.

Luther jatkoi: "Jos he kuitenkin kääntyvät, luopuvat koronkiskonnasta ja ottavat vastaan ​​Kristuksen, pidämme niitä mielellämme veljinämme. Muuten siitä ei tule mitään, koska he tekevät sitä liikaa." Luther seurasi tätä syytöksillä:

He ovat julkisia vihollisiamme. He eivät lakkaa pilkkaamasta Herramme Kristusta, kutsumalla Neitsyt Mariaa huoraksi, Kristusta, paskiaiseksi ja meitä vaihtajiksi tai aborteiksi (Mahlkälber: "ateriavasikat" o). Jos he voisivat tappaa meidät kaikki, he tekisivät sen mielellään. He tekevät sitä usein, varsinkin ne, jotka esiintyvät lääkäreinä - vaikka joskus auttavatkin - sillä paholainen auttaa lopettamaan sen lopulta. He voivat myös harjoittaa lääketiedettä kuten Ranskan Sveitsissä. He antavat myrkkyä jollekin, jolle hän voisi kuolla tunnin, kuukauden, vuoden, kymmenen tai kaksikymmentä vuoden kuluttua. He voivat harjoittaa tätä taidetta.

Sitten hän sanoi:

Kuitenkin osoitamme heille kristillistä rakkautta ja rukoilemme heidän puolestaan, että he kääntyisivät vastaanottamaan Herran, jota heidän tulisi kunnioittaa kunnolla edessämme. Jokainen, joka ei tee tätä, on epäilemättä ilkeä juutalainen, joka ei lakkaa pilkkaamasta Kristusta, tyhjentämästä sinua ja jos pystyy, tappamaan [sinut].

Tämä teos on hiljattain käännetty ja julkaistu Lutherin teosten osassa 58 (Saarnat V) , sivut 458–459.

Lutherin näkemysten vaikutus

Vuonna 1543 Lutherin prinssi, Saksin vaaliruhtinas John Frederick I peruutti osan myönnytyksistä, jotka hän antoi Joselille Rosheimista vuonna 1539. Lutherin vaikutus jatkui hänen kuolemansa jälkeen. John Brandenburg - Küstrin , Margrave on New maaliskuun kumottiin turvallisen suorittamisen juutalaisia hänen alueellaan. Filippus Hessen lisäsi rajoituksia juutalaisia ​​koskevaan määräykseen . Lutherin seuraajat erosivat Berliinin synagogasta vuonna 1572 ja seuraavana vuonna juutalaiset karkotettiin koko Brandenburgin markgraatista . 1580 -luvulla mellakat johtivat juutalaisten karkottamiseen useista Saksan luterilaisista valtioista.

Kuitenkin kukaan hallitsija ei hyväksynyt kaikkia Lutherin juutalaisvastaisia ​​suosituksia.

Mikaelin mukaan Lutherin työ sai Saksassa Raamatun aseman, ja hänestä tuli sukupolvensa luetuin kirjoittaja, osittain kirjoituksen karkean ja intohimoisen luonteen vuoksi. Vuonna 1570s pastori Georg Nigrinus julkaistu Enemy Juutalainen , joka toisti Lutherin ohjelma Juutalaisista ja heidän valheistaan , ja Nikolaus Selnecker , yksi laatijat Yksimielisyyden , uusintapainos Lutherin Vastaan Sabbatarians , Juutalaisista ja heidän valheistaan , ja Vom Schem Hamphoras .

Lutherin kirjoitukset juutalaisia ​​vastaan ​​painettiin uudelleen 1600 -luvun alussa Dortmundissa , missä keisari takavarikoi ne. Vuosina 1613 ja 1617 ne julkaistiin Frankfurt am Mainissa tukemaan juutalaisten karkottamista Frankfurtista ja Wormsista . Vincenz Fettmilch , joka on kalvinisti , uusintapainos Juutalaisista ja heidän valheistaan vuonna 1612 lietsoa vihaa juutalaisia Frankfurtia. Kaksi vuotta myöhemmin Frankfurtin mellakoissa kuoli 3000 juutalaista ja loput karkotettiin. Luterilaiset kaupungin viranomaiset teloittivat Fettmilchin, mutta Michael kirjoittaa, että teloituksen tarkoituksena oli kaataa viranomaiset, ei rikoksista juutalaisia ​​vastaan.

Nämä uusintapainokset olivat viimeinen suosittu julkaisu näistä teoksista, kunnes ne elvytettiin 1900 -luvulla.

Vaikutus nykyaikaiseen antisemitismiin

Historioitsijoiden keskuudessa vallitsee käsitys siitä, että Lutherin juutalaisvastainen retoriikka vaikutti merkittävästi antisemitismin kehittymiseen Saksassa ja tarjosi 1930- ja 1940-luvuilla ihanteellisen perustan natsipuolueen hyökkäyksille juutalaisia ​​vastaan. Reinhold Lewin kirjoittaa, että "joka kirjoitti juutalaisia ​​vastaan ​​mistä tahansa syystä, uskoi, että hänellä oli oikeus vanhurskauttaa viittaamalla voitokkaasti Lutheriin". Mikaelin mukaan lähes jokainen kolmannessa valtakunnassa painettu juutalaisvastainen kirja sisälsi viittauksia ja lainauksia Lutherista. Diarmaid MacCulloch väittää, että Lutherin 1543 -pamfletti Juutalaisista ja heidän valheistaan oli "suunnitelma" Kristallnachtille . Pian Kristallnachtin jälkeen Thüringenin evankelis -luterilaisen kirkon piispa Martin Sasse julkaisi kokoelman Martin Lutherin kirjoituksista; Sasse "kiitti synagogien polttamista" ja päivän sattumaa ja kirjoitti johdannossa: "10. marraskuuta 1938, Lutherin syntymäpäivänä, synagogit palavat Saksassa." Saksan kansan, hän kehotti, tulisi ottaa huomioon nämä sanat "aikansa suurimmasta antisemiitistä, kansansa varoittajasta juutalaisia ​​vastaan".

Christopher J. Probst kirjassaan Demonizing the juutalaiset: Luther ja protestanttinen kirkko natsi -Saksassa (2012) osoittaa, että suuri osa saksalaisista protestanttisista pappeista ja teoloista natsien kolmannen valtakunnan aikana käytti Lutherin vihamielisiä julkaisuja juutalaisia ​​ja heidän juutalaisiaan kohtaan uskontoa, joka ainakin osittain oikeuttaa kansallissosialistien antisemitistisen politiikan. Julkaistu Vuonna 1940 Heinrich Himmler kirjoitti ihaillen Lutherin kirjoituksia ja saarnoja juutalaisista. Nürnbergin kaupunki esitti ensimmäisen painoksen Juutalaisista ja heidän valheistaan ja Julius Streicher , päätoimittaja natsien sanomalehden Der Stürmer , hänen syntymäpäivänään vuonna 1937; sanomalehti kuvaili sitä radikaalimmin antisemitistiseksi traktaatiksi koskaan. Se oli julkisesti esillä lasikotelossa Nürnbergin mielenosoituksissa, ja tohtori EH Schulz ja tohtori R. Frercks mainitsivat sen 54 sivun selityksessä arjalaisesta laista. Joulukuun 17. päivänä 1941 seitsemän luterilaista alueellista kirkkoyhdistystä antoi julkilausuman, jossa he hyväksyivät juutalaisten pakottamisen käyttämään keltaista merkkiä, "koska katkeran kokemuksensa jälkeen Luther oli [voimakkaasti] ehdottanut ehkäiseviä toimenpiteitä juutalaisia ​​vastaan ​​ja heidän karkottamistaan ​​Saksan alueelta . "

Michael sanoo: "Luther kirjoitti juutalaisista ikään kuin he olisivat rotu, joka ei voisi todella kääntyä kristinuskoon. Itse asiassa, kuten niin monet kristityt kirjoittajat ennen häntä, Luther, asettamalla juutalaiset paholaisen kansaksi, asetti heidät kääntymyksen ulkopuolelle." Hän huomauttaa, että 25. syyskuuta 1539 pidetyssä saarnassa "Luther yritti osoittaa useilla esimerkeillä, etteivät yksittäiset juutalaiset pysty kääntymään pysyvästi, ja useissa Juutalaisten ja heidän valheidensa kohdissa Luther näytti hylkäävän mahdollisuuden, että juutalaiset voisi kääntyä. "

Franklin Sherman, Lutherin teosten amerikkalaisen painoksen 47 osan toimittaja, jossa On on the Jewish and their Lies ilmestyy, vastaa väitteeseen, jonka mukaan "Lutherin antipatia juutalaisia ​​kohtaan oli luonteeltaan uskonnollinen eikä rodullinen", Lutherin kirjoitukset juutalaisia ​​vastaan, hän selittää, eivät ole "vain joukko viileitä, rauhallisia ja koottuja teologisia tuomioita. Hänen kirjoituksensa ovat täynnä raivoa ja vihaa tunnistettavaa ihmisryhmää vastaan , ei vain uskonnollista näkökulmaa vastaan; se on tätä ryhmää vastaan hänen toimintaehdotuksensa on suunnattu. " Sherman väittää, että Lutheria "ei voida täysin erottaa nykyaikaisista antisemiiteistä". Saksalainen filosofi Karl Jaspers kirjoitti Lutherin kirjoituksesta "Juutalaisista ja heidän valheistaan ": "Sinulla on jo koko natsiohjelma".

Muut tutkijat väittävät, että Lutherin antisemitismi, sellaisena kuin se on ilmaistu kirjassa Juutalaisista ja heidän valheistaan, perustuu uskontoon. Bainton väittää, että Lutherin asema oli "täysin uskonnollinen eikä missään suhteessa rodullinen. Hänen suurin synti oli Jumalan jatkuvan hylkäämisen ilmoitus itsestään Kristuksessa. Vuosisatojen juutalaisten kärsimykset olivat itsessään merkki jumalattomasta mielipahasta. Heidät olisi pakotettava lähteä ja mennä omaan maahansa. Tämä oli pakotetun sionismin ohjelma. Mutta jos se ei olisi mahdollista, Luther suosittelisi juutalaisten pakottamista elämään maaperästä. Hän ehdotti tahattomasti tilan palaamista varhaisesta keskiajasta, jolloin juutalaiset olivat harjoittaneet maataloutta. Kun heidät oli pakotettu pois maasta, he olivat lähteneet kauppaan ja, kun heidät oli erotettu kaupasta, lainaamaan rahaa. Luther halusi kääntää prosessin ja siten tahattomasti myöntää juutalaisille turvallisempi asema kuin he nauttivat hänen aikanaan. "

Paul Halsall väittää, että Lutherin näkemykset osallistuivat perustan luomiseen 1800 -luvun rodulliselle eurooppalaiselle antisemitismille. Hän kirjoittaa, että "vaikka Lutherin kommentit näyttävät olevan proto-natseja, ne nähdään paremmin osana keskiaikaisen kristillisen antisemitismin perinnettä. antisemitismi, moderni antisemitismi eroaa toisistaan ​​siitä, että ne perustuvat pseudotieteellisiin rotukäsityksiin. Natsit vangitsivat ja tappoivat jopa ne etniset juutalaiset, jotka olivat kääntyneet kristinuskoon: Luther olisi suhtautunut myönteisesti heidän kääntymykseensä. "

Hänen Luterilainen Quarterly artikkeli, Wallmann väitti Lutherin Juutalaisista ja heidän valheistaan , vastaan Sabbabitarians ja Vom Schem Hamphoras olivat suurelta osin huomiotta antisemites myöhään kahdeksastoista ja varhaisen yhdeksästoista luvuilla. Hän väitti, että Johann Andreas Eisenmenger ja hänen juutalaisuutensa paljastamat , jotka julkaistiin postuumisti vuonna 1711, olivat "merkittävä todisteiden lähde 1800-luvun ja 1900-luvun antisemiiteille" ja "heittivät Lutherin juutalaisvastaiset kirjoitukset hämärään". Tässä 2000 -sivulla Tome Eisenmenger ei mainitse lainkaan Lutheria.

Luterilainen hovikappeli keisari Wilhelm I: lle Adolf Stoecker perusti vuonna 1878 antisemitistisen ja antiliberaalin puolueen nimeltä Christian Social Party (Saksa) . Tämä puolue ei kuitenkaan nauttinut massatuesta, jonka natsit saivat 1930 -luvulla, kun suuri lama iski Saksaan erityisen voimakkaasti.

Keskustelu vaikutuksesta natseihin

Lutherin vaikutuksesta käytävän keskustelun ytimessä on, onko anakronistista katsoa hänen työtään natsien rodullisen antisemitismin edeltäjäksi. Jotkut tutkijat pitävät Lutherin vaikutusvaltaa rajallisena ja natsien työnsä käyttöä opportunistisena.

Toisen maailmansodan jälkeen vallitseva tieteellinen näkemys on, että sopimuksella oli suuri ja jatkuva vaikutus Saksan asenteeseen juutalaisia ​​kansalaisiaan uskonpuhdistuksen ja holokaustin välisillä vuosisatoilla . Neljäsataa vuotta sen kirjoitettu, natsipuolueen näkyvissä Juutalaisista ja heidän valheistaan aikana Nürnbergin rallia , ja kaupungin Nürnbergin esitti ensimmäisen painos Julius Streicher , päätoimittaja natsien sanomalehden Der Stürmer , sanomalehti kuvailevat sitä eniten radikaalisti antisemitistinen traktaatti koskaan julkaistu. Tätä näkemystä vastaan ​​teologi Johannes Wallmann kirjoittaa, että tutkielmalla ei ollut jatkuvuutta vaikuttaa Saksassa ja että se jätettiin suurelta osin huomiotta 1700- ja 1800 -luvuilla. Hans Hillerbrand väittää, että keskittyminen Lutherin rooliin Saksan antisemitismin kehittämisessä on aliarvioida "Saksan historian suurempia erityispiirteitä".

Martin Brecht väittää, että Lutherin uskon pelastukseen, joka riippui uskosta Jeesukseen Messiaana - uskomuksesta, jonka Luther arvosteli juutalaisia ​​hylkäämisestä - ja natsien rodullisen antisemitismin välillä on ero maailmassa. Johannes Wallmann väittää, että Lutherin juutalaisia ​​vastaan ​​kirjoittamat kirjoitukset jätettiin suurelta osin huomiotta 1700- ja 1800 -luvuilla ja että Lutherin ajatuksen ja natsien ideologian välillä ei ole jatkuvuutta. Uwe Siemon-Netto on samaa mieltä ja väitti, että koska natsit olivat jo antisemiittejä, he elvyttivät Lutherin työn. Hans J. Hillerbrand toteaa, että näkemys siitä, että "Luther kannusti merkittävästi saksalaisen antisemitismin kehitykseen--korostaa liikaa Lutheria eikä tarpeeksi Saksan historian suurempia erityispiirteitä". Muut tutkijat väittävät, että vaikka hänen näkemyksensä olisivat pelkästään juutalaisvastaisia , heidän väkivaltaisuutensa antoi uuden elementin tavanomaiselle kristilliselle epäilylle juutalaisuudesta. Ronald Berger kirjoittaa, että Lutherille on myönnetty "juutalaisuuden kristillisen kritiikin saksalaistaminen ja antisemitismin vahvistaminen saksalaisen kulttuurin ja kansallisen identiteetin keskeiseksi osaksi". Paul Rose väittää aiheuttaneensa "hysteerisen ja demonisoivan mentaliteetin" juutalaisten suhteen päästäkseen saksalaiseen ajatteluun ja keskusteluun, mentaliteetin, joka olisi muuten voinut puuttua.

Amerikkalaisen historioitsijan Lucy Dawidowiczin mukaan "antisemitistisen polven" linja Lutherista Hitleriin on "helppo piirtää" . Kirjassaan Sota juutalaisia ​​vastaan ​​1933–1945 hän kirjoittaa, että sekä Luther että Hitler olivat pakkomielle juutalaisten asuttaman ”demonologisen maailmankaikkeuden” kanssa, ja Hitler väitti, että myöhempi Luther, kirjoittaja Juutalaisista ja heidän valheistaan oli todellinen Luther.

Dawidowicz kirjoittaa, että samankaltaisuudet Lutherin juutalaisvastaisten kirjoitusten ja modernin antisemitismin välillä eivät ole sattumaa, koska ne ovat peräisin Judenhassin yhteisestä historiasta , joka voidaan jäljittää Hamanin Ahasverokselle antamaan neuvontaan . Vaikka nykyaikaisen saksalaisen antisemitismin juuret ovat myös saksalaisessa nationalismissa ja kristillisessä antisemitismissä, hän väittää, että perustan sille loi roomalaiskatolinen kirkko, "jolle Luther rakensi". Michael on väittänyt, että Luther -tutkijat, jotka yrittävät lieventää Lutherin näkemyksiä juutalaisista, jättävät huomiotta hänen antisemitismin murhaavat seuraukset. Michael väittää, että Lutherin ajatusten ja useimpien saksalaisten luterilaisten antisemitismin välillä on "vahva rinnakkaisuus" koko holokaustin ajan. Natsien tavoin Luther myytti juutalaiset pahoiksi, hän kirjoittaa. Heidät voitaisiin pelastaa vain, jos he kääntyisivät kristinuskoon, mutta heidän vihamielisyytensä ajatusta kohtaan teki sen käsittämättömäksi.

Lutherin tunteet toistettiin laajalti 1930 -luvun Saksassa, erityisesti natsipuolueen sisällä. Völkischer Beobachter lainasi Hitlerin opetusministeriä Bernhard Rustia sanomalla, että: "Siitä lähtien, kun Martin Luther sulki silmänsä, tällaista kansamme poikaa ei ole enää ilmestynyt. On päätetty, että olemme ensimmäiset todistajat hänen ilmestymisestään. .. Luulen, että aika on ohi, jolloin Hitlerin ja Lutherin nimiä ei voi sanoa samaan hengenvetoon. Ne kuuluvat yhteen; ne ovat samaa vanhaa leimaa [ Schrot und Korn ] ".

Hans Hinkel , Luther League -lehden Deutsche Kultur-Wacht ja Berliinin Kampfbund- luvun johtaja, kiitti Lutheria hyväksymispuheessaan sekä juutalaisen osaston että Goebbelin kamarin elokuvaosaston johtajana Kulttuuri- ja propagandaministeriö. "Teoillaan ja hengellisellä asenteellaan hän aloitti taistelun, jonka käymme tänään; Lutherin kanssa aloitettiin saksalaisen veren ja tunteen vallankumous Volkin vieraita elementtejä vastaan. Kansallisuuden on tehtävä kuva, jotta hän voi jatkaa ja täydentää protestantisminsa Luther, saksalainen taistelija, elää esimerkkinä "tunnustuksen esteiden yläpuolella" kaikille saksalaisille veritoverille. "

Mukaan Daniel Goldhagen , piispa Martin Sasse, johtava protestanttinen kirkonmies, julkaisi kokoelman Lutherin kirjoituksia pian Kristalliyö , josta Diarmaid Macculloch , professori Kirkon on Oxfordin yliopisto väitti, että Luther kirjoitus oli "suunnitelma" . Sasse "kiitti synagogien polttamista ja päivän sattumaa ja kirjoitti johdannossa:" 10. marraskuuta 1938, Lutherin syntymäpäivänä, synagogat palavat Saksassa. "Hän kehotti, että saksalaisten tulisi noudattaa näitä sanat "aikansa suurimmasta antisemiitistä, kansansa varoittajasta juutalaisia ​​vastaan".

Uskontotieteen professori William Nichols kertoo: "Oikeudenkäynnissään Nürnbergissä toisen maailmansodan jälkeen Julius Streicher , pahamaineinen natsipropagandisti, naurettavan antisemitistisen Der Stürmer -lehden toimittaja , väitti, että jos hänen pitäisi seisoa siellä, tuomittu sellaisiin syytöksiä, niin pitäisi tehdä Martin Lutherkin. Tällaisia ​​kohtia lukiessa on vaikea olla eri mieltä hänen kanssaan. Lutherin ehdotukset ovat kuin ohjelma natsille. " Heinrich von Treitschke toisti vuosisatoja myöhemmin Lutherin ilmauksen "Juutalaiset ovat meidän onnettomuutemme" ja esiintyvät mottona Julius Streicherin Der Stürmer -lehden etusivulla .

Jotkut tutkijat ovat antaneet natsien "lopullisen ratkaisun" suoraan Martin Lutherille. Toiset kiistävät tämän näkökannan kiistäen selkeästi William Shirerin ja muiden esittämän väitöskirjan .

Luthertag

Vuoden aikana Luthertag (Luther päivä) juhlat, natsit korostivat yhteys Luther kokee olevansa sekä nationalistisia vallankumoukselliset ja perilliset Saksan traditionalisti ohi. Eräässä Chemnitzer Tageblattin artikkelissa todettiin, että "saksalaiset volkit ovat yhdistyneet paitsi uskollisuudessa ja rakkaudessa isänmaata kohtaan, mutta myös jälleen kerran vanhoissa saksalaisissa uskomuksissa Luther [ Lutherglauben ]; uusi aikakausi vahvoja, tietoisia uskonnollisia elämä on koittanut Saksassa. " Richard Steigmann-Gall kirjoittaa vuonna 2003 julkaistussa kirjassaan The Holy Reich: Nazi Concepts of Christianity, 1919–1945 :

Protestanttiliiton johto kannatti samanlaista näkemystä. Fahrenhorst, joka oli Luthertagin suunnittelukomiteassa, kutsui Lutheria "ensimmäiseksi saksalaiseksi hengelliseksi Führeriksi ", joka puhui kaikille saksalaisille klaanista tai tunnustuksesta riippumatta. Kirjeessä Hitlerille Fahrenhorst muistutti häntä, että hänen "vanhat taistelijansa" olivat enimmäkseen protestantteja ja että natsismi löysi suurimman voimansa juuri isänmaamme protestanttisilla alueilla. tunnustuksessa Fahrenhorst kutsui Hitlerin Luthertagin viralliseksi suojelijaksi. Myöhemmissä kirjeenvaihdoissa Fahrenhorst ilmaisi jälleen käsityksen, että Lutherin kunnioittaminen voisi jotenkin ylittää tunnustuksen rajat: "Luther ei todellakaan ole vain kristillisen tunnustuksen perustaja; paljon enemmän hänen ideoillaan oli hedelmällinen vaikutus koko kristinuskoon Saksassa. "Juuri Lutherin poliittisen ja uskonnollisen merkityksen vuoksi Luthertag toimisi tunnustuksena sekä" kirkolle että Volkille ".

Fahrenhorstin väitteen, jonka mukaan natsit löysivät suurimman voimansa Saksan protestanttisilla alueilla, ovat vahvistaneet tutkijat, jotka ovat tutkineet Saksan äänestysmalleja vuosina 1928–1933. Professori Richard (Dick) Geary, nykyaikaisen historian professori Nottinghamin yliopistossa Englannissa ja Hitlerin ja natsismin (Routledge 1993) kirjoittaja kirjoitti Historiassa tänään artikkelin siitä, kuka äänesti natsien puolesta, jossa hän sanoi natsien voittaneen suhteettomasti enemmän ääniä protestanteilta kuin katolisia alueita Saksassa.

Lutherin sanat ja apuraha

Kirjassaan nousu ja lasku Kolmannen valtakunnan , William L. Shirer kirjoitti:

On vaikea ymmärtää useimpien saksalaisten protestanttien käyttäytymistä ensimmäisten natsi -vuosien aikana, ellet ole tietoinen kahdesta asiasta: heidän historiastaan ​​ja Martin Lutherin vaikutuksesta. Protestantismin suuri perustaja oli sekä intohimoinen antisemiitti että raivokas uskova, joka oli täysin kuuliainen poliittiselle auktoriteetille. Hän halusi Saksan eroavan juutalaisista. Hitler, Goering ja Himmler seurasivat kirjaimellisesti Lutherin neuvoja neljä vuosisataa myöhemmin.

Roland Bainton , kuuluisa kirkon historioitsija ja Luther -elämäkerran kirjoittaja, kirjoitti viitaten teokseen Juutalaisista ja heidän valheistaan : "Voisi toivoa, että Luther olisi kuollut ennen kuin tämä traktaatti oli kirjoitettu. Hänen kantansa oli täysin uskonnollinen eikä missään suhteessa rodullinen." Richard Marius väittää, että tätä "julistusta" tehdessään "Roland Baintonin pyrkimykset on suunnattu" tekemään parhaansa Lutherista "ja" Lutherin näkemys juutalaisista "."

Baintonin näkemystä tukee myöhemmin James M.Kittelson, joka kirjoittaa Lutherin kirjeenvaihdosta juutalaisen tutkijan Joselin Rosheimin kanssa: "Tässä vastauksessa ei ollut antisemitismiä. Lisäksi Lutherista ei koskaan tullut antisemiittiä sanan modernissa, rodullisessa merkityksessä. . "

Paul Halsall toteaa: "Kirjeissään Spalatinille voimme jo nähdä, että Lutherin viha juutalaisia ​​kohtaan, joka näkyy parhaiten tässä kirjassa 1543 juutalaisista ja heidän valheistaan, ei ollut jonkinlainen vaikutus vanhuuteen, vaan se oli läsnä hyvin varhaisessa vaiheessa. odotti juutalaisten kääntyvän hänen puhdistettuun kristinuskoonsa. Kun he eivät kääntyneet, hän kääntyi väkivaltaisesti heitä vastaan. "

Gordon Rupp antaa tämän arvion juutalaisista ja heidän valheistaan : "Myönnän, että häpeän joissakin Pyhän Jeromeen kirjeitä, joitakin Sir Thomas Moren kappaleita ja joitakin Ilmestyskirjan lukuja ja täytyy sanoa, kuten eräästä muustakin kristillisestä historiasta, että heidän kirjoittajansa eivät olleet niin oppineet Kristusta. "

Mukaan Heiko Oberman "[sen] perusteella Lutherin juutalaisvastaisuuden oli vakuuttunut siitä, että siitä lähtien Kristuksen ilmestyminen maan juutalaiset ollut enää tulevaisuutta juutalaisina."

Richard Marius pitää Lutherin lausuntoja osana vastaavien lausumien mallia eri ryhmistä, joita Lutheria pidettiin kristinuskon vihollisina. Hän toteaa:

Vaikka juutalaiset olivat hänelle vain yksi monista vihollisista, joita hän tuomitsi yhtä kiihkeästi, vaikka hän ei uppoutunut Espanjan juutalaisten vastaisen inkvisition kauhuihin, ja vaikka hän ei todellakaan ollut syyllinen Adolf Hitleriin, Lutherin viha juutalaisia ​​kohtaan on surullinen ja epäkunnioittava osa hänen perintöä, eikä se ole reunakysymys. Se oli hänen uskonnonkäsityksensä keskellä. Hän näki juutalaisissa jatkuvan moraalisen turmeltumisen, jota hän ei nähnyt katolilaisissa. Hän ei syyttänyt papisteja rikoksista, jotka hän asetti juutalaisten jalkojen juureen.

Robert Waite omisti psykohistoriassaan Hitleristä ja natsi -Saksasta kokonaisen osan Lutherin vaikutuksesta Hitleriin ja natsi -ideologiaan . Hän totesi, että Hitler viittasi teoksessaan Mein Kampf Martin Lutheriin suurena soturina, todellisena valtiomiehenä ja suurena uudistajana Richard Wagnerin ja Fredrik Suuren rinnalla . Waite mainitsee Hitlerin holokaustin jälkeen kirjoittaneen Wilhelm Röpken , joka totesi, että "ilman epäilystäkään luterilaisuus vaikutti Saksan poliittiseen, hengelliseen ja sosiaaliseen historiaan tavalla, joka voidaan huolellisesti harkittuaan vain kohtalokkaaksi".

Waite vertasi psykoanalyysiaan myös Erik Eriksonin omaan Lutherin, nuoren miehen Lutherin psykohistoriaan , ja päätyi siihen, että jos Luther olisi ollut elossa 1930 -luvulla, hän todennäköisesti olisi vastustanut natsien juutalaisvainoa, vaikka tämä asettaisi hänen elämänsä vaarassa, kuten Dietrich Bonhoeffer (luterilainen pastori) teki.

Martin Brecht laajassa, kolmiosaisessa Luther-elämäkerrassaan kirjoittaa, että "Lutherin suhdetta juutalaisiin on arvioitava". Hän havaitsee,

[Lutherin] vastustus juutalaisia ​​kohtaan, jota pidettiin lopulta sovittamattomana, oli ytimessään uskonnollinen ja teologinen luonne, joka liittyi uskoon Kristukseen ja vanhurskauttamiseen, ja se liittyi Jumalan kansan ja Vanhan testamentin tulkinta. Taloudellisilla ja sosiaalisilla motiiveilla oli vain toissijainen rooli. Lutherin vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan ei voida tulkita psykologisesti patologiseksi vihaksi tai poliittisella tavalla alueellisten ruhtinaiden juutalaisvastaisuuden jatkeeksi. Mutta hän varmasti vaati, että laeissa säädettyjä toimenpiteitä harhaoppisia vastaan ​​käytetään juutalaisten karkottamiseen - aivan kuten he käyttivät anabaptisteja vastaan ​​- koska hän ei nähnyt uskonnollisen rinnakkaiselon mahdollisuuksia, kun otetaan huomioon juutalaiset kiistat Kristusta vastaan. Neuvoessaan voiman käyttöä hän kannatti keinoja, jotka olivat olennaisesti ristiriidassa hänen uskonsa Kristukseen kanssa. Lisäksi hänen arvostelunsa Raamatun rabbiinisesta tulkinnasta rikkoi osittain hänen omia eksegeettisiä periaatteitaan. Siksi hänen asennettaan juutalaisiin voidaan asianmukaisesti arvostella sekä hänen menetelmistään että myös hänen teologiansa keskeltä.

Brecht päättää arvioinnin:

Luther ei kuitenkaan ollut mukana myöhemmässä rodullisessa antisemitismissä. Hänen uskonsa pelastukseen ja rotuideologian välillä on ero. Siitä huolimatta hänen harhaanjohtavalla levottomuudellaan oli paha seuraus siitä, että Lutherista tuli kohtalokkaasti yksi antisemitismin "kirkon isistä" ja tarjosi siten materiaalia nykypäivän juutalaisten vihalle, peittäen sen uudistajan valtuudella.

Vuonna 1988 teologi Stephen Westerholm väitti Lutherin hyökkäykset juutalaisia olennainen osa hänen hyökkäyksensä katolisen kirkon että Luther oli käyttämällä Pauline kritiikki Phariseism kuin legalistinen ja tekopyhää katolisen kirkon. Westerholm torjuu Lutherin tulkinnan juutalaisuudesta ja hänen ilmeisestä antisemitismistä, mutta huomauttaa, että riippumatta siitä, mitä ongelmia Paavalin ja Lutherin juutalaisia ​​vastaan ​​esittämissä väitteissä esiintyy, se, mitä Paavali ja myöhemmin Luther väittivät , oli ja on edelleen tärkeä näkemys kristinuskosta.

Michael Berenbaum kirjoittaa, että Lutherin luottamus Raamattuun ainoana kristillisen auktoriteetin lähteenä ruokki hänen myöhemmän raivonsa juutalaisia ​​kohtaan siitä, että he hylkäsivät Jeesuksen messiaana. Lutherille pelastus riippui uskosta, että Jeesus oli Jumalan poika, uskosta, jota juutalaisuuden kannattajat eivät jaa. Elämänsä alussa Luther oli väittänyt, että katolinen kirkko ei julistanut juutalaisia ​​kääntymästä kristinuskoon, koska hän julisti epäpuhtaan evankeliumin , ja uskoi heidän vastaavan myönteisesti evankeliseen sanomaan, jos se esitettiin heille hellästi. Hän ilmaisi huolensa huonoista olosuhteista, joissa heidät pakotettiin elämään, ja vaati, että jokainen, joka kiisti Jeesuksen syntyneen juutalaisena, teki harhaoppia .

Graham Noble kirjoittaa, että Luther halusi pelastaa juutalaiset omin sanoin, ei tuhota heitä, mutta näennäisen järkevyytensä suhteen heitä kohtaan oli "pureva suvaitsemattomuus", joka aiheutti "yhä raivokkaampia vaatimuksia heidän muuttamisesta omaksi tavaramerkikseen" Kristinusko "(jalo, 1–2). Kun he eivät kääntyneet, hän kääntyi heidän puoleensa.

Kommentoidessaan Magnificatia Luther arvostelee juutalaisuuden korostusta Tooraan , Vanhan testamentin viiteen ensimmäiseen kirjaan . Hän toteaa, että he "sitoutuivat noudattamaan lakia omalla voimallaan, eivätkä oppineet siitä tarvitsevaa ja kirottua tilaa". Hän kuitenkin päättelee, että Jumalan armo jatkuu juutalaisille Aabrahamin jälkeläisinä aina, koska heistä voi aina tulla kristittyjä. "Meidän ei pitäisi ... kohdella juutalaisia ​​niin epäystävällisessä hengessä, sillä heidän joukossaan on tulevia kristittyjä."

Paul Johnson kirjoittaa, että "Luther ei tyytynyt sanalliseen hyväksikäyttöön. Jo ennen kuin hän kirjoitti antisemitistisen pamfletinsa, hän karkotti juutalaiset Saksista vuonna 1537, ja 1540-luvulla hän ajoi heidät pois monista Saksan kaupungeista; hän yritti epäonnistua saadakseen vaaliruhtinas karkottaa heidät Brandenburgista vuonna 1543. "

Michael kirjoittaa, että Luther oli huolissaan juutalaiskysymyksestä koko ikänsä, vaikka omistautui siihen vain pienen osan työstään. Kristillisenä pastorina ja teologina Luther oli huolissaan siitä, että ihmiset uskovat Jeesukseen pelastuksen messiaana. Hylätessään tämän näkemyksen Jeesuksesta juutalaisista tuli "olennainen toinen ", malli kristillisen Jumalan näkemyksen vastustamisesta. Varhaisessa työssä, että Jeesus Kristus syntyi juutalaisena , Luther kannatti ystävällisyyttä juutalaisia ​​kohtaan, mutta vain tarkoituksenaan kääntää heidät kristinuskoon: mitä kutsuttiin juutalaisuudeksi . Kun hänen pyrkimyksensä kääntymykseen epäonnistuivat, hän katkesi yhä enemmän heitä kohtaan.

Viimeaikaiset luterilaisen kirkon vastaukset

Antisemitismin ohella eri luterilaiset kirkot ympäri maailmaa ovat hylänneet Lutherin ankarat juutalaisvastaiset lausunnot kirjassaan "Juutalaisista ja heidän valheistaan" ja muissa kirjoituksissa.

Strommen ym.: N vuonna 1970 tekemässä tutkimuksessa 4745 15–65 -vuotiaasta pohjoisamerikkalaisesta luterilaisesta havaittiin, että luterilaiset olivat muihin tarkasteltaviin vähemmistöryhmiin verrattuna vähiten ennakkoluuloisia juutalaisia ​​kohtaan.

Jotkut luterilaiset kirkkoelimet ovat 1980 -luvulta lähtien virallisesti tuominneet ja irrottautuneet Lutherin juutalaisia ​​kirjoituksista.

Vuonna 1982 luterilainen maailmanliitto julkaisi kuulemisen, jossa todettiin, että "meidän, kristittyjen, on puhdistettava itsemme kaikesta vihasta juutalaisia ​​kohtaan ja kaikenlaisesta opettamisesta juutalaisuuden halveksimisesta".

Vuonna 1983 luterilainen kirkko - Missourin synodi tuomitsi Lutherin "vihamielisen asenteen" juutalaisia ​​kohtaan. Samaan aikaan LCMS hylkäsi myös Lutherin lausuntojen käytön "luterilaisen vastaisuuden" yllyttämiseksi.

Amerikan evankelisluterilainen kirkko , vuonna essee luterilaisen-juutalaisten suhteet, totesi, että "Vuosien Lutherin juutalaisvastaisia kirjoituksia ovat edelleen toistettu lehtisiä ja muita teoksia uusnatsi ja antisemitistiset ryhmiä, kuten Ku Klux Klan . "

Tohtori Johannes Wallmann kirjoitti luterilaisessa vuosineljänneksessä vuonna 1987 :

Väite siitä, että Lutherin juutalaisvastaisuuden tunteet ovat vaikuttaneet merkittävästi ja pysyvästi vuosisatoja uskonpuhdistuksen jälkeen ja että protestanttisen juutalaisvastaisuuden ja nykyaikaisen rodullisesti suuntautuneen antisemitismin välillä on jatkuvuus, on tällä hetkellä laajalle levinnyt. kirjallisuus; toisen maailmansodan jälkeen siitä on ymmärrettävästi tullut vallitseva mielipide.

Vuonna 1994 Amerikan evankelis-luterilaisen kirkon kirkkoneuvosto hylkäsi julkisesti Lutherin antisemitistiset kirjoitukset sanoen: "Meidän, jotka kannamme hänen nimeään ja perintöämme, on tuskallisesti tunnustettava Lutherin myöhempien kirjoitusten juutalaisvastaiset ristiriidat. Hylkäämme tämän väkivaltaisen keksimisen, kuten monet hänen tovereistaan ​​kuudennentoista vuosisadalla, ja olemme syvästi ja pysyvästi surullisia sen traagisten vaikutusten vuoksi juutalaisten myöhemmille sukupolville. "

Vuonna 1995 Kanadan evankelis -luterilainen kirkko teki samanlaisia ​​lausuntoja, kuten Itävallan evankelinen kirkko vuonna 1998. Samana vuonna Baijerin evankelis -luterilaisen kirkon maa -synodi antoi Kristallnachtin 60 -vuotispäivänä julistuksen, jossa sanottiin: " Luterilaisen kirkon, joka tietää olevansa velkaa Martin Lutherin työlle ja perinteille, on ehdottomasti otettava vakavasti myös hänen juutalaisvastaiset lausuntonsa, tunnustettava niiden teologinen tehtävä ja pohdittava niiden seurauksia. itsensä jokaisesta juutalaisuuden vastaisesta ilmaisusta luterilaisessa teologiassa. "

Luterilainen evankelinen protestanttinen kirkko (LEPC) (GCEPC) antoi vahvan kannanilmauksen, jossa sanottiin: "Juutalainen kansa on Jumalan valittu kansa. Uskovien tulee siunata heitä, kuten raamattu sanoo, että Jumala siunaa niitä, jotka siunaavat Israelia, ja kiroaa niitä, jotka kiroavat Israelia LEPC/EPC/GCEPC luopuu ja luopuu Martin Lutherin juutalaisia ​​koskevista teoista ja sanoista. Rukoillaan juutalaisen kansan parantamiseksi, heidän rauhakseen ja vauraudekseen. Rukoillaan Jerusalemin rauhaa. surua ja katumusta katumusta tarjotaan juutalaisille Martin Lutherin aiheuttamasta vahingosta ja mahdollisesta osuudesta heidän vahingoittamiseensa. Juutalaisilta pyydetään anteeksi näistä teoista. Evankeliumi on ensin juutalaisille ja sitten pakanoille. Pakanat (uskovat Kristuksessa ei ole juutalaisia). f erottaminen omasta ruumiistaan ​​(Efesolaisille 2: 14–15). LEPC/EPC/GCEPC siunaa Israelia ja juutalaisia. "

Euroopan luterilainen kirkkoa ja juutalaisia ​​käsittelevä komissio ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), kattojärjestö, joka edustaa 25 luterilaista kirkkoelintä Euroopassa, antoi 12. toukokuuta 2003 Vastauksen Dabru Emetille :

Driebergen-julistuksessaan (1991) Euroopan luterilainen kirkkoa ja juutalaisia ​​käsittelevä komissio hylkäsi perinteisen kristillisen "halveksunnan opetuksen" juutalaisia ​​ja juutalaisuutta kohtaan ja erityisesti Martin Lutherin juutalaisvastaisia ​​kirjoituksia ja se vaati kirkon käytännön uudistamista näiden oivallusten valossa. Tätä taustaa vasten LEKKJ pitää myönteisenä Dabru Emet: Juutalainen julkilausuma kristityistä ja kristillisyydestä . Näemme tässä lausunnossa vahvistuksen omalle viime vuosien työllemme .... Tiedämme, että meidän on tarkasteltava uudelleen luterilaisen teologian teemoja, jotka ovat aikaisemmin aiheuttaneet toistuvasti vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan ... Täysin tietoinen siitä, että Dabru Emet on ensinnäkin juutalaisten sisäinen kutsu keskusteluun, näemme tässä lausunnossa myös apuna meille uskon ilmaisemisessa ja elämisessä siten, ettemme halveksi juutalaisia, vaan kunnioitamme heitä erilaisuudessaan, ja pystyvät antamaan selkeyden omasta identiteetistämme, kun tarkastelemme sitä sen valossa, miten muut näkevät meidät.

6. tammikuuta 2004 Amerikan evankelis-luterilaisen kirkon luterilaisten ja juutalaisten suhteita käsittelevä neuvoa-antava paneeli antoi julkilausuman, jossa kehotettiin kaikkia intohimoleikkiä esittäviä luterilaisia ​​kirkkoja noudattamaan suuntaviivojaan luterilaisten ja juutalaisten suhteista ja todettiin, että "Uusi testamentti. --ei saa käyttää oikeutukseksi vihamielisyyttä nykypäivän juutalaisia ​​kohtaan, "ja että" Jeesuksen kuolemasta ei pidä syyttää juutalaisuutta tai juutalaista kansaa ".

Katso myös

Viitteet ja muistiinpanot

Bibliografia

  • Bainton, Roland . Tässä minä seison: Martin Lutherin elämä . Nashville: Abingdon Press, 1978. ISBN  0-687-16894-5 .
  • Brecht, Martin. Martin Luther , 3 osaa. Minneapolis: Fortress Press, 1985–1993. ISBN  0-8006-0738-4 , ISBN  0-8006-2463-7 , ISBN  0-8006-2704-0 .
  • Gavriel, Mardell J.Martin Lutherin antisemitismi: Psykohistoriallinen tutkimus . Ph.D. diss., Chicago School of Professional Psychology, 1996.
  • Goldhagen, Daniel . Hitlerin tahtovat teloittajat . Vintage, 1997. ISBN  0-679-77268-5 .
  • Halpérin, Jean ja Arne Sovik, toim. Luther, luterilaisuus ja juutalaiset: Kansainvälisen juutalaisten komitean ja uskonnollisten neuvottelukuntien edustajien toisen kuulemisen pöytäkirja Tukholmassa, Ruotsissa 11. – 13. Heinäkuuta 1983 . Geneve: LWF, 1984.
  • Johnson, Paul . Juutalaisten historia . New York: HarperCollins Publishers, 1987. ISBN  0-06-091533-1 .
  • Kaennel, Lucie. Lutherin etta-il antisémite? ( Luther: Oliko hän antisemiitti? ). Entrée Libre Nro 38. Geneve: Labor et Fides, 1997. ISBN  2-8309-0869-4 .
  • Kittelson, James M. Luther uudistaja: tarina miehestä ja hänen urastaan . Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986. ISBN  0-8066-2240-7 .
  • Luther, Martin. "Juutalaisista ja heidän valheistaan, 1543". Martin H.Bertram, käännös Vuonna Lutherin Works . Philadelphia: Fortress Press, 1971. 47: 137–306.
  • Oberman, Heiko A. Antisemitismin juuret renessanssin ja reformaation aikakaudella . James I. Porter, käännös Philadelphia: Fortress Press, 1984. ISBN  0-8006-0709-0 .
  • Probst, Christopher J. "Juutalaisten demonisointi: Luther ja protestanttinen kirkko natsi-Saksassa", Indiana University Press yhdessä Yhdysvaltain holokaustimuistomuseon kanssa, 2012, ISBN  978-0-253-00100-9 .
  • Rosenberg, Elliot, mutta olivatko ne hyviä juutalaisille? (New York: Birch Lane Press, 1997). ISBN  1-55972-436-6 .
  • Roynesdal, Olaf. Martin Luther ja juutalaiset . Ph.D. diss., Marquette University, 1986.
  • Rupp, Gordon. Martin Luther: Hitlerin syy tai lääke? Vastauksena Peter F. Wienerille . Lontoo: Lutterworth Press, 1945.
  • Siemon-Netto, Uwe . Valmistettu Luther: Shirer -myytin nousu ja tuho . Peter L. Berger, esipuhe. Louis: Concordia Publishing House, 1995. ISBN  0-570-04800-1 .
  • Siemon-Netto, Uwe. "Luther ja juutalaiset" . Luterilainen todistaja 123 (2004) nro. 4: 16–19. (PDF)
  • Steigmann-Gall, Richard. Pyhä valtakunta: natsien kristinuskon käsitteet, 1919–1945 . Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-82371-4 .
  • Tjernagel, Neelak S. Martin Luther ja juutalainen kansa . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 1985. ISBN  0-8100-0213-2 .
  • Wallmann, Johannes. "Lutherin juutalaisia ​​kirjoitusten vastaanottaminen uskonpuhdistuksesta 1800 -luvun loppuun." Luterilainen vuosineljännes 1 (kevät 1987) 1: 72–97.
  • Westerholm, Stephen. Israelin laki ja kirkon usko: Paavali ja hänen viimeaikaiset tulkintansa . Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
  • Wiener, Peter F. Martin Luther: Hitler's Spiritual Ancestor , Hutchinson & Co. (Kustantaja) Ltd., 1945; [2]

Ulkoiset linkit