Pyhiinvaellus pyhäinjäännöksistä, Maastricht - Pilgrimage of the Relics, Maastricht

Pyhiinvaellus pyhäinjäännöksistä, Maastricht Heiligdomsvaart Maastricht
Kuvia vuosien 1930, 1955, 1976 ja 2018 pyhiinvaelluksista
Tila	aktiivinen
Genre	pyhiinvaellusmatka
Taajuus	seitsemän vuotta
Sijainti (t)	Maastricht
Maa	Alankomaat
aktiivisena	629 (150 vuoden tauolla)
Viimeisin	24. toukokuuta 2018-2. Kesäkuuta 2018  ( 2018-05-24 )  ( 2018-06-02 )
Edellinen tapahtuma	30. kesäkuuta 2011 - 10. heinäkuuta 2011  ( 30.6.2011 )  ( 10.10.2011 )
Seuraava tapahtuma	2025
Läsnäolo	> 100 000
Toiminta	massat , jäänteitä näyttö, kulkueita , konsertteja , näyttelyissä , jne.
Järjestäjänä	Het Graf van Sint Servaasin kunnostaminen
Verkkosivusto	http://www.heiligdomsvaartmaastricht.nl

Pyhiinvaellus pyhäinjäännöksiä tai Maastrichtin Septennial Pyhiinvaellus ( Hollanti : Heiligdomsvaart van Maastricht ) on seitsemän vuoden välein katolisen tapahtuma Hollannin kaupungissa Maastricht . Keskiajalta alkanut se kehittyi pyhiinvaelluksesta Pyhän Servatiuksen hautaan nykypäivän uskonnolliseksi, historialliseksi, kulttuuriseksi ja kaupalliseksi yritykseksi. Kohokohdat ohjelmassa ovat pyhäinjäännösten esittely tai paljastaminen pääkirkkoissa ja toiseksi kulkueet kaupungin pyhäinjäännöksillä. Seuraava pyhiinvaellus tapahtuu vuonna 2025.

Historia

Maastricht pyhiinvaelluskaupunkina

Maastricht oli ollut tärkeä pyhiinvaeltajien kohde vuosisatoja ennen ensimmäistä kirjattua seitsemän vuoden pyhiinvaellusta. Ensimmäisenä mainitsi pyhiinvaeltajia, jotka kunnioittivat Saint Servatiuksen hautaa, Gregory of Tours 6. vuosisadan lopulla. Siihen aikaan piispa Monulph korvasi puisen hautakappelin kivibasilikalla . 8. ja 9. vuosisadan pyhien kalenterit mainitsevat pyhän haudalla tapahtuvia ihmeitä. Pyhiinvaeltajien määrän kasvaessa alkuperäinen kirkko muuttui liian pieneksi. Se korvattiin yhä suuremmilla rakenteilla, kunnes nykyinen kirkko rakennettiin 1100-luvulla. Kautta vuosisatojen Pyhän Servatius hankitun monia pyhäinjäännöksiä, joka oli sijoitettu arvokas reliquaries . Aneet liitettyjä näihin pyhäinjäännöksiä toi lisää pyhiinvaeltajia. Eräs ranskalainen pyhiinvaeltaja laski vuonna 1453, että yhden vuoden aikana Maastrichtissa voitaisiin ansaita noin 800 vuotta puhdistus rangaistusta. Samanaikaisesti oletettiin, että valmis Maastrichtin pyhiinvaellus palkittiin täysistunnolla (täydellinen rangaistuksen rahansiirto).

Maastrichtin toisella kollegiaalisella kirkolla , Neitsyt Marian kirkolla , oli myös tärkeitä pyhäinjäännöksiä. Sen jälkeen, kun ensimmäinen ristiretki (1096-99), kaksi suurta pyhäinjäännöksiä True Ristin hankittiin Konstantinopolin . Yksi oli niin sanottu Konstantinuksen rintaristi , joka asetettiin pieneen kultaiseen triptyykkiin . Toinen oli Bysantin kaksoisristi tai patriarkaalinen risti , jonka Schwaben Filippus esitti kirkolle . Molemmat reliquaries lahjoitettiin paaville että entinen canon vuonna 1837. Ne ovat nyt valtionkassaan Pietarinkirkko on Vatikaanissa . Toinen syy pyhiinvaeltajien vierailulle Neitsyt Marian kirkossa oli Neitsyt Marian vyön pyhäinjäännös , joka on edelleen kirkossa.

Kahden pyhän kirkon välillä oli suurta kilpailua pyhiinvaeltajien houkuttelemisessa. Lisää pyhiinvaeltajia tarkoitti enemmän tuloja. Luku St Servatius, kun otetaan huomioon itse vanhin ja tehokkaampia instituutio, varmisti, ettei pyhäinjäännökset esitetty avoimessa ilmassa Äitimme. On ehdotettu, että tähän tarkoitukseen käytettiin Our Lady's -kuoron ambulatorista galleriaa. Kummallakin tavalla he esittivät pyhäinjäännöksensä, se oli melkein varmasti vähemmän tehokas kuin Pyhän Servatiuksen näyttävät ulkonäyttelyt. Vuosisatojen kuluessa tästä syntyi useita riitoja, ja joitain taisteltiin korkeimmalla tasolla paavin tuomioistuimessa . Erot huipentuivat vuonna 1495, jolloin pyhän Servatiuksen kappeli tilasi kopion Neitsyt Marian patriarkaalisesta rististä.

Pyhiinvaeltajien hyväksi rakennettiin Vrijthofin lounaaseen kulmaan kaksi sairaalaa . Pyhän Servatiuksen sairaala mainitaan ensimmäisen kerran 1100-luvulla. Sen vieressä seisoi Saint Jamesin sairaala, joka rakennettiin erityisesti pyhiinvaeltajille matkalla Santiago de Compostellaan . Pyhiinvaeltajien määrän vähenemisen vuoksi molemmat instituutiot ottivat muita tehtäviä 1600-luvulla. Ne purettiin 1800-luvun alussa.

Keskiaika: Maastrichtin pyhiinvaelluksen apogee

Hollantilainen sana heiligdomsvaart ( saksa : Heiligtumsfahrt ) tarkoittaa "matkaa pyhiin pyhäinjäännöksiin". Se on todennäköisesti peräisin vanhemmista saksalaisista termeistä Römerfahrt ja Aachener Fahrt , keskiaikaisista matkoista tai pyhiinvaelluksista Roomaan ja Aacheniin . Maastrichtin heiligdomsvaartia pidettiin pitkään samanaikaisesti Aachenin ja Kornelimünsterin luostarin kanssa . Yhdessä he tarjosivat joitakin parhaista pyhäinjäännöksistä, joita voidaan nähdä Euroopassa. Paavin sonni 1249 on vanhin dokumentti viittaa Maastrichtin pyhiinvaelluksen ympärillä perinteinen päivinä heinäkuun puolivälissä, vaikka nimi heyldomsvaert ei mainita vasta 1440. käytetty termi 1391 oli heiligdomskermis ( "oikeudenmukainen on Pyhäinjäännösten"). Maastricht-Aachen-Kornelimünsterin pyhiinvaelluksen suosio saavutti huippunsa 1400-luvulla, kun jopa 140 000 pyhiinvaeltajaa vieraili näissä kaupungeissa heinäkuun puolivälissä.

Seitsemän vuoden pyhiinvaellus keskiaikaisessa Maastrichtissa keskittyi Pyhän Servatiuksen kirkon ympärille, vaikka Our Lady's ja muut kirkot epäilemättä hyötyivät sisätiloissaan. Perinteinen päivämäärä oli viikko ennen ja yksi viikko 16. heinäkuuta, pyhien piispojen Monulphin ja Gondulphin , juhlan jälkeen . Ei tiedetä, kun tätä päivämäärää tuli keskipiste Maastrichtin pyhiinvaelluksen mutta 1289 vihkipiispa Bonaventura on Liège tarjosi hemmotteluun pyhiinvaeltajille vierailulla hauta Saint Servatius noin tähän aikaan vuodesta. Vuosi, jolloin seitsemän vuoden pyhiinvaellus tapahtui, oli riemuvuosi , mikä tarkoitti ylimääräisten hemmottelujen antamista. Suurin osa pyhiinvaeltajista pyrki ansaitsemaan hemmotteluja vierailemalla Pyhän Servatiuksen haudalla, juomalla pyhää vettä Pyhän Servatiuksen kupillisesta ja käymällä ainakin yhdessä päivittäisestä pyhäinjäännöksestä. Hemmotteluja ei voitu saada menemättä tunnustusta ja tekemättä katumusta . Vaatimusten täyttämisen jälkeen pyhiinvaeltajat saivat esipainetun tunnustustodistuksen. Kappalainen täyttäisi nimissä pyhiinvaeltaja ja kiinnitä tiiviste kirkon.

Maastrichtissa Pyhän Servatiuksen kollegiaalikirkolla oli ainoa oikeus näyttää pyhäinjäännöksiä ulkona. Seitsemän vuoden pyhiinvaelluksen aikana tämä tapahtui kerran päivässä Vrijthof- aukiolla. 1400-luvulla siellä kokoontui niin monta pyhiinvaeltajaa, että aukion ympärillä olevat seinät jouduttiin poistamaan. Jälkeen juhlii ulkona massa , valikoima kirkon pyhäinjäännöksiä näytettiin pois kääpiö galleriasta , arcaded galleria alapuolella apsis n katto. Kääpiögalleria oli koristeltu tilaisuutta varten enkeleillä painetuilla liinoilla ja Pyhän Servatiuksen avaimilla.

Pyhäinjäännösten näyttämisen on täytynyt olla teatteritapahtuma, jonka aikana monet pyhiinvaeltajat voittivat tunteita. Koko seremonian ajan kuului kovia huutoja. Jotkut pyhiinvaeltajat istuivat katoilla Vrijthofin ympäristössä saadakseen paremman kuvan pyhäinjäännöksistä ja hyötyäkseen heidän altistumisestaan. Monet ottivat leipää, lihaa ja henkilökohtaisia ​​esineitä mukanaan pyhäinjensä siunaamiseksi. Pyhäinjäännökset esitettiin neljässä ryhmässä. Jokainen ryhmä ilmoitettiin kaavalla, joka alkoi: "Sinut näytetään ...", jota seuraa lyhyt kuvaus esineistä ja rukous. Kiinteä järjestys oli: 1. pyhän Servatiuksen sudarium (yksi kolmesta "taivaallisesta kankaasta ", kadonnut Maastrichtin piirityksen aikana vuonna 1579 ) yhdessä hänen crozierinsa kanssa ; 2. Pyhän Servatiuksen punainen vaippa pyhiinvaeltajan sauvansa kanssa ; 3. valkoinen kangas, joka peitti pyhän Servatiuksen sarkofagin yhdessä hänen maljansa ja pateninsa ; 4. Pyhän Servatiuksen pyhäkkörintakuva, Pyhän Thomasin pyhäkkövarsi ja Pyhän Luukkaan Neitsyt Marialle tekemä hopea rintaristi . Sitten pyhiinvaeltajat kutsuttiin käymään kirkon sisällä olevassa haudassa ja näkemään muut siellä olevat esineet. Seremonia päättyi kellon soittamiseen ja pyhiinvaeltajien puhaltamiseen pyhiinvaeltajan sarvet.

Kymmenet tuhannet vierailivat koko keskiajan Maastrichtissa seitsemän vuoden pyhiinvaelluksen aikana. Luostarit, sairaalat, alttaritalot ja yksittäiset kansalaiset tarjosivat suojaa, koska kaupungin virallisiin pyhiinvaeltajien sairaaloihin pääsi vain rajoitettu määrä. Pyhiinvaeltajia tuli kaikkialta Euroopasta, erityisesti matalista maista , Ranskasta ( erityisesti Normandiasta ja Bretagnesta , jossa Pyhää Servatiusta kunnioitettiin paljon), Englannista , Pyhän Rooman valtakunnasta (Saksa, Itävalta ja Böömi), Unkarista ja Skandinaviasta . Maastrichtissa käydessään monet jatkoivat Aacheniin ja Kornelimünsteriin tai muille pyhiinvaelluskohteille. Pyhiinvaeltajat olivat elintärkeitä kaupungin keskiaikaiselle taloudelle. Seitsemän vuoden pyhiinvaelluksen aikana kaupankäynnin yleensä tiukat säännöt lievennettiin. Jokainen kansalainen voi myydä ruokaa ja juomaa tai vaihtaa valuuttaa. Pyhiinvaeltajille tarjottiin valikoima uskonnollisia matkamuistoja: pyhiinvaeltajien sarvet savesta, pyhiinvaelluspullot valkoisesta piippusavesta ja ennen kaikkea pyhiinvaeltajien merkit tinasta tai lyijystä. 1500- ja 1700-luvuilla nämä korvattiin vähitellen painetuilla kuvilla, pyhiinvaeltajan lomakkeilla, kirjasilla, mitaleilla ja lipuilla. Esineet koristeltiin usein Maastrichtin, Aachenin ja Kornelimünsterin pyhäinjäännöksillä, mikä helpotti niiden myyntiä kaikissa kolmessa paikassa.

Maastrichtin pyhiinvaelluksen neljätoista päivää tunnettiin nimellä "Pyhän Servatiuksen vapaus". Se oli aika, jolloin normaaleja sääntöjä ei sovellettu, mikä lisäsi kansalaisten ja vierailijoiden vapautta mutta lisäsi rikollisuutta. Tämän tutkimuksen alkamista kauden julkisti kaupunki Watchmen puhaltaa niiden buisines . Siitä hetkestä lähtien ketään ei voida tuomita menneistä rikoksista. Aina oli joukko pyhiinvaeltajia, jotka oli lähetetty pyhiinvaellukselle osana rangaistusta. Sääntöjen rikkominen tänä aikana rangaistiin pakotetuilla pyhiinvaelluksilla (esim. Santiago de Compostellaan) tai sakkoilla. Tuomarit ja killat muodostivat miliisiä, jotka partioivat kaduilla, varsinkin alueilla, joihin kokoontui paljon pyhiinvaeltajia. Ihmisten suuri keskittyminen suhteellisen pieneen, noin 15 000 kaupunkiin, aiheutti myös tulipalon ja sairauksien uhkia. Kansalaisten oli pakko pitää ämpäri kynnyksellään suurten sotkujen estämiseksi .

1500-luvut: 1700-luku: Maastrichtin pyhiinvaelluksen lasku

Maastrichtin pyhiinvaelluksen lasku 1500-luvulla johtui protestanttisesta uskonpuhdistuksesta , samoin kuin sitä seuranneista uskonnon sodista ja ruttoepidemioista . Tämä vaikutti Maastrichtiin yhtä paljon kuin moniin muihin paikkoihin Luoteis-Euroopassa. Vuosien 1489 ja 1552 pyhiinvaellukset peruutettiin sodan uhkan vuoksi. Aikana Siege Maastrichtin (1579) kolme "taivaallinen liinoja" katosi, kun taas pyhäinjäännöslipas rintakuva Saint Servatius oli suurelta osin tuhottu. Maastrichtista tuli voimakkaasti puolustettu katolinen laituri. Vuoteen 1608 mennessä läsnäolo pyhiinvaellukselle oli pudonnut 13 000: een. Sen jälkeen kun protestanttinen Alankomaiden tasavalta vangitsi Maastrichtin vuonna 1632, julkisille kulkueille ja muille uskonnollisille ilmentymille annettiin kielto, mikä merkitsi perinteisen Heiligdomsvaartin päättymistä . Pyhiinvaellukset vuosina 1655 ja 1662 pidettiin Pyhän Servatiuksen kirkon sisällä. Vuoden 1706 jälkeen ei tapahtunut seitsemän vuoden pyhiinvaelluksia vasta perinteen elpymiseen 1800-luvulla.

Ranskan liittämisen aikana (1794-1814) Maastrichtin uskonnolliset luvut poistettiin. Joitakin vuosia molempia kollegiaalisia kirkkoja käytettiin armeijana ja hevostallina. Kirkon aarteet kärsivät suuria menetyksiä tänä aikana. Monet kullan ja hopean esineet sulatettiin sotaverojen maksamiseksi. Ranskan ajanjakson jälkeen laiminlyönti jatkui. Osa keskiaikaisista pyhäinjäännöksistä myytiin keräilijöille tai vain luovutettiin. Kirkon Saint Servatius hävisi neljä paneelia, jotka kuuluivat rinnassa Saint Servatius sekä sen Vera Icon by Van Eyck . Our Lady's menetti Bysantin ristin ja useita muita esineitä (katso yllä). Harvat katuivat näitä tappioita tuolloin. Kun pyhiinvaellukset ja uskonnolliset instituutiot, jotka olivat vartioineet näitä esineitä vuosisatojen ajan, katosivat, niistä oli tullut merkityksettömiä useimmille.

1874: Seitsemän vuoden pyhiinvaelluksen elpyminen

1800-luvun puolivälistä lähtien katolisuus alkoi jälleen kukoistaa Maastrichtissa ja muualla Alankomaissa. Katolisten itsetuntoa lisäsi piispahierarkian palauttaminen Hollantiin vuonna 1853. Katolilaiset halusivat nyt ilmaista uskonsa julkisesti. Vuonna 1867 Roermondin piispa Joannes Paredis palautti Maastrichtin pyhien piispojen juhlan . Neljä vuotta myöhemmin hän esitteli juhlan kaikkien pyhien pyhäinjäännösten kunniaksi. Monille pyhäinjäännöksille, jotka olivat menettäneet kontinsa Ranskan aikana, annettiin uusia pyhäinjäännöksiä, pääasiassa goottilaisen herätyksen tyyliin. Samanaikaisesti ilmeni uusi kiinnostus keskiaikaiseen taiteeseen. Tärkeä askel Maastrichtin uskonnollisen perinteen uudelleenarvioinnissa oli Bockin ja Willemsenin kuvitetun luettelon julkaiseminen kirkon aarteista vuonna 1872. Vuonna 1873 julkaistu ranskalainen painos sisälsi lisäksi muita tekstejä keskiaikaisista pyhiinvaelluksista, mikä on saattanut myötävaikuttaa perinteen elpymiseen. vuotta myöhemmin. Myös vuonna 1873 Pyhän Servatiuksen basilikan valtiovarainministeriö avattiin yleisölle hollantilaisen arkkitehdin Pierre Cuypersin johtamien laajojen kunnostustöiden jälkeen . Osa avajaisseremoniasta oli lyhyt kulkue useilla pyhäinjäännöksillä, jotka menivät vanhasta kassasta Vrijthofin kautta uuteen valtiovarainministeriöön. Kolmen piispan ja yli 50 papin kulkue oli laiton, koska siinä jätettiin selvästi huomiotta kulkueiden kielto, joka sisältyi Alankomaiden vuonna 1848 perustuslakiin . Alankomaiden katoliset olivat vaikuttuneita; toiset pilkkasivat "Maastrichtin pyhäinjäännöksiä".

Menestys vuoden 1873 kulkueessa kannusti FX Ruttenia, Pyhän Servatiuksen dekaania , palauttamaan seitsemän vuoden pyhiinvaelluksen vuonna 1874. Paavi Pius IX sai paavin luvan , joka myös elvytti keskiaikaisen täysistunnon hemmottelun pyhiinvaelluksen suorittaneille. Keskiaikaista tapaa näyttää kääpiögallerian pyhäinjäännöksiä ei herätetty uudelleen; sen sijaan pyhäinjäännöksiä esiteltiin kirkossa ja kulkueessa. Pyhäinjäännökset olivat nähtävillä kaksi viikkoa pylväällä Pyhän Servatiuksen kuorossa. Kulkueen reitti oli sama kuin edellisenä vuonna: kirkon jättäminen Kaakkois-portaalista Vrijthofin ja Keizer Karelpleinin kautta pohjoiseen portaaliin ja luostareiden aarrekammioon. Tällä kertaa oikeustoimiin ryhdyttiin dekaani Ruttenia vastaan. Tapaus jatkui vuosia; dekaani jatkui huolimatta siitä, että menetti jokaisen tapauksen. Tämä ja vastaavat tapaukset johtivat kiihkeisiin keskusteluihin Alankomaiden parlamentissa. Se ei estänyt katolilaisia ​​menemästä kaduille: vuonna 1878 pidettiin kuusi kulkueita Maastrichtissa ja vuonna 1881 aloitettiin toinen 'moderni' pyhiinvaellusmatka.

1900-luku: Kohti modernia pyhiinvaellusta

1900-luvulla katolisia ei enää pidetty uhkana Alankomaissa, osittain johtuen siitä, että heistä oli tullut uskonnollinen vähemmistö enemmistöön. Vaikka ei-katolilaiset pitivät kulkueita ja pyhiinvaelluksia aikaisemmin "katolisena taikausona" ja "kansanperinteenä", tässä uskonnollisessa aistillisessa lähestymistavassa oli nyt tietty uteliaisuus. Jotkut katolilaiset suhtautuivat tähän uuteen "hyväksymiseen" skeptisesti.

Vuonna 1909 pyhiinvaelluksen aikana pyhäinjäännöksiä esiteltiin kahdessa pääkirkossa samoin kuin Wyckin seurakunnan kirkossa, jossa ns. Wyckin musta Kristus voitiin kunnioittaa. Massat juhlivat Utrechtin arkkipiispa ja Liègen piispa , mikä osoittaa korkean profiilin, jonka pyhiinvaellus oli tuolloin saavuttanut roomalaiskatolisen kirkon sisällä. Vuonna 1916 Saint Servatius Play, musikaali, jonka tarkoituksena oli visualisoida muinainen legenda, esitettiin Vrijthofin ulkoilmassa. Näytelmää tai sen muunnelmia esitettiin viime aikoihin asti. Toinen 1900-luvulta peräisin oleva pyhiinvaelluksen elementti, joka elvytettiin 1900-luvulla, oli leikkisä spektaakkeli Linnan myrsky, joka tapahtui Meuse- joella vuosina 1930, 1937 ja 1983.

Vuodesta 1937 lähtien seitsemän vuoden pyhiinvaelluksen järjestäminen kuuluu Vereniging Het Graf van Sint Servaasille (Pyhän Servatiuksen haudan seura). Seuran tavoitteena on mainostaa Maastrichtin kaupunkia katolisena keskuksena ja pyhiinvaelluskohteena. Myös vuonna 1937 vanha perinne otettiin uudelleen käyttöön sallimalla kulkueessa Neitsyt Marian, Meritähden ja Wyckin Mustan Kristuksen patsaat. Useita muita ei-reliquary esineitä (lähinnä pyhien patsaita) on otettu mukaan vuodesta. Vuoden 1944 pyhiinvaellus peruutettiin toisen maailmansodan takia . Se lykättiin vuoteen 1948, mikä rikkoi seitsemän vuoden jakson eikä sitä enää synkronoitu Aachenin kanssa. Se tarkoitti myös, että Aachenin osallistujat pystyivät liittymään Maastrichtin kulkueeseen. Vuonna 1955 Kaarle Suuren rintakuva tuli Aachenista, mukana monia saksalaisia ​​pyhiinvaeltajia (heidän joukossaan kardinaali Josef Frings ). Vuonna 1969 pyhäinjäännöslipas rinnassa Saint Remaclus tuotiin sisään Stavelot ja että Saint Gummarus peräisin Lier ; Vuonna 1976 Saint Lambertin rintakuva vieraili Liègestä , Saint Ursulan pyhäkkö Kölnistä ja muita pyhäkköjä Oldenzaalista , Visés , Aachenista ja Burtscheidista .

Vuodesta 1969 lähtien perinteiset päivämäärät heinäkuun puolivälissä hylättiin, koska liian monet ihmiset olivat poissa lomasta. Aluksi päivämäärät muutettiin elokuun lopulle, syyskuun alkuun; myöhemmin toukokuun lopulle, kesäkuun alkuun. Vuonna 1988 aloitettiin yhteistyö Euregion Meuse-Reinin muiden pyhiinvaelluskohteiden kanssa . Toisin kuin keskiaikainen kumppanuus Aachenin ja Kornelimünsterin kanssa, pyhiinvaellukset suunnitellaan siten, että kaupunkien välillä ei ole kilpailua. Vuonna 1990 kävijämäärät laskivat , mikä johtui mahdollisesti jännitteistä Roermondin hiippakunnassa piispa Joannes Gijsenin johdolla . Vuonna 1997 teema oli Missä olet? noin 100 000 kävijää. Vuonna 2004 teema oli Olemme aika . Se oli ensimmäinen kerta, kun pyhiinvaellukseen lisättiin laaja kulttuuriohjelma. Vuoden 2011 teema oli Kohti valoa . Noin 175 000 osallistui joihinkin tapahtumiin. 55. (moderni) painos pidettiin 24. toukokuuta - 3. kesäkuuta 2018. Sen teema oli Tee hyvää ja älä katso taaksepäin . Seuraava pyhiinvaellusmatka Maastrichtiin tapahtuu vuonna 2025.

• Toista mediaa

  Vuoden 1955 kulkue ( Polygoon-uutiskirje )

• 

  'Noodkist' (katoksen alla) vuoden 1962 kulkueessa

• 

  Pyhän Servatiuksen rintakuva vuonna 1962 kulkueessa

• Toista mediaa

  Vuoden 1976 kulkue ( Polygoon-uutiskirje )

Ohjelmoi moderni pyhiinvaellusmatka

Moderni Heiligdomsvaart kestää yleensä 11 päivää. Suurimman osan toiminnasta on Pyhän Servatiuksen basilika . Kirkon ja rahaston sisäänkäynti on tällä hetkellä ilmainen (normaalisti maksu). Pyhiinvaelluksen aikana kirkolle pääsee kolmesta portaalista , joista kaksi ei yleensä ole käytössä. Pieni krypta , joka tarjoaa pääsyn Saint Servatiuksen hautaan, on myös auki tiettyinä aikoina. Pyhän Servatiuksen pyhäkkö , joka tunnetaan paikallisesti nimellä Noodkist , on pysyvästi esillä kuoron portaissa. Toissijainen keskipiste pyhiinvaelluksen aikana on Neitsyt Marian basilika . Pienemmässä määrin mukana ovat muut kirkot Maastrichtin keskustassa, samoin kuin monet (katoliset) koulut, vanhusten kodit ja kulttuurilaitokset. Pyhiinvaelluksen hallintokeskus toimii myös tietopisteenä sekä pyhiinvaeltajille että matkailijoille.

Massat ja muut palvelut

Avajaisseremonia alkaa lyhyellä palvelulla ulkona Pyhän Servatiuksen lähteellä Jekerin laaksossa, muutaman mailin päässä Maastrichtista etelään. Palvelu sisältää juomavettä lähteestä, joka legendan mukaan syntyi siellä, missä Pyhä Servatius taputti vihreämpiään maahan. Avajaisseremonia jatkuu Pyhän Servatiuksen basilikalla, jossa Pyhän Servatiuksen rintakuva kulkee kirkon ympärillä kulkueena, minkä jälkeen se tekee suuren pääsyn eteläisen portaalin ( Bergportaal ) kautta, joka on yleensä varattu kuninkaallisille vierailijoille. Tätä seuraa paavillinen ylimisa , jonka viettää Roermondin piispa, Maastrichtin dekaani ja muut papit. Tämän messun aikana Noodkist tuodaan kirkkoon ja asetetaan kuoron portaiden alustalle, jossa se pysyy koko ajan. Seuraavien 11 päivän aikana vietetään joka päivä korkeita massaa, joka on usein suunnattu tietyille ryhmille. Vuonna 2018 massat ja palveluja pidettiin jäsenille Taizén yhteisön , The yhteisön Sant'Egidio yhteisöstä ristiinnaulittu ja ylösnoussut rakkautta, seura St Gregory , The Order Pyhän haudan ja munkit St. Benedictusberg Abbey . Muut ryhmät, jotka saivat erityisen tervetullut seurakunnassa mukana pyhiinvaeltajia pyhäkkö Saint Gerlach vuonna Houthem , pyhiinvaeltajat Sint Oedenrode ja Hasseltin jäsenet Armenian , Filippiinien ja Antillian yhteisöjä Maastricht sekä lasten peruskoulua Maastrichtissa. Lisäksi järjestetään rukouspalveluja, Tuntia-liturgioita , luentoja ja muuta hengellistä toimintaa, joista osa tapahtuu krypassa, Keizerzaalissa tai muissa epätavallisissa paikoissa. 11 päivän pyhiinvaelluksen aikana papit ovat käytettävissä tunnustusta tai henkilökohtaista neuvontaa varten.

• 

  Ilmainen pääsy Pyhän Servatiuksen hautaan

• 

  Tervetuliaispalvelu pyhiinvaeltajille Houthem-Sint Gerlachista

• 

  Armenialaisten ja apostolien papisto kokoontui Noodkistin ympärille

• 

  Armenian kuoro Pyhän Servatiuksen uruilla

Pyhäinjöiden esittely

Pyhäinjäännösten esittelyseremoniat kahdessa pääkirkossa muodostavat pyhiinvaelluksen hengellisen kohokohdan ja viittaavat - enemmän kuin kulkueisiin tai muuhun toimintaan - sen keskiaikaiseen alkuperään. Moderni tapa osoittaa pyhäinjäännöksiä ei ole kääpiögalleriasta, vaan kirkkojen sisällä, ensin Neitsyt Marian basilikassa, jota seuraa Pyhän Servatiuksen basilika. Keskiaikaiseen käytäntöön verrattuna nykyään näytetään enemmän pyhäinjäännöksiä (myös erilaisia).

Pyhäinjäännökset näytetään Neitsyt Marian kirkossa

Neitsyt Marian kirkko alkaa pyhäinjäännöksillä, joissa pääkonttori tuodaan kirkkoon. Kun kantajaryhmät kulkevat keskikäytävää pitkin kohti kuoroportaita, lauletaan pyhien litania. Kuljettajat asettavat itsensä puoliympyrään kanavan alueelle ambulatorion eteen . Palvelu alkaa lukemalla evankeliumia , jonka jälkeen pappi ilmoittaa pyhäinjäännökset keskiaikaisella kaavalla "Sinut näytetään ..." Pyhäinjäännökset on esitetty viidessä ryhmässä. Joka kerta, kun ryhmä on ilmoitettu, kantajat astuvat eteenpäin kuoroportaiden reunan lähellä ja nostavat sitten pyhäinjäännöksiä muutaman sekunnin ajan, jotta kaikki näkevät ne. Missään vaiheessa pyhäinjäännöksiä ei oteta pois astioistaan. Rukoillaan ja kantajat palaavat puoliympyrään, minkä jälkeen ilmoitetaan seuraava pyhäinjäännösten ryhmä. Vuonna 2018 esitysjärjestys oli:

1. pyhäinjäännöksiä kristittyjen marttyyrien : pyhäinjäännöslipas apostoli Pietarin , pyhäinjäännöslipas rintakuva apostoli Bartholomew , skandinaavinen pyhäinjäännöslipas sarvi pyhäinjäännöksiä apostolien Thomas , Andrew ja Juudas Thaddeus , ja pyhäinjäännöslipas käsivarsi Saint Tranquillus (pyhimykseksi liittyvä Theban Legiooni );
2. pyhien Maastrichtin piispojen pyhäinjäännökset : Servatiuksen , Monulphin , Gondulphin ja Hubertin pyhäinjäännökset ;
3. pyhien naisten pyhäinjäännökset: Pyhän Marian vyön pyhäkkö, Marian vihkisormus, Maria Magdaleenan , Sienan Katariinan ja Bernadette Soubirousin pyhäinjäännökset ;
4. pyhäinjäännöksiä pyhät miehet a pyhäinjäännöslipas öljyllä haudasta Pyhän Nikolauksen , jäänne Saint Roch ja jäänne Saint Giles ;
5. Jeesuksen pyhäinjäännökset : staurothèque ( ristipyhäkkö ), jossa on todellisen ristin pyhäinjäännökset (paavin läsnäolo kiitoksena Bysantin kaksoisristin lahjoituksesta).

Ristipyhäkköön annetun siunauksen jälkeen muodostetaan jälleen kulkue, joka vie pyhäinjäännökset pohjoiseen poikkileikkaukseen, jossa niitä näytetään noin tunnin ajan. Seurakunnan jäsenet voivat sitten lähestyä pyhäinjäännöksiä, koskettaa niitä, ottaa valokuvia ja kunnioittaa niitä.

• 

  Reliquary-rintakuvat lähestyvät kuoron portaita

• 

  Maastrichtin piispojen rintakuvia näytetään

• 

  Pyhän Marian vyö näytetään

• 

  Ristipyhäkkö esillä pohjoisessa transeptissa

Pyhäinjäännökset Pyhän Servatiuksen basilikassa

Suurimmaksi osaksi samaa menettelyä noudatetaan Pyhän Servatiuksen basilikassa, eräin eroin. Kaava " Sinä on merkittävä ... " lauletaan täällä jonka kanttori . Joka kerta kun näytetään ryhmä pyhäinjäännöksiä, kirkon länsikuorosta kuuluu lyhyt fanfaari , mikä lisää dramaattista vaikutusta. Esittelyn jälkeen pyhäinjäännökset eivät palaa kappelialueelle, vaan ne viedään välittömästi kuoriportaita pitkin sivukappeleihin. Täällä he pysyvät, seurakuntien jäsenten vartioimana. Tämä tarkoittaa, että toisin kuin Our Lady: ssä, kappeli on käytännössä tyhjä jumalanpalveluksen lopussa. On huomionarvoista, että Saint Thomasin ja suurimman osan Servatianan käsivarsien pyhäkköä (ks. Alla: 'Luettelo hartauskohteista / Servatiana'), jotka olivat niin keskeisiä keskiaikaisissa pyhäinjäännöksissä, ei enää näytetä. Nykyinen esitysjärjestys on:

1. Jeesuksen pyhäinjäännökset: vuoden 1490 patriarkaalinen risti ja Todellisen Ristin pyhäinjäännökset;
2. pyhien ihmisten pyhäinjäännökset: Marcellinus ja Peter , Saint Blaise , Saint Livinus , Saint Amor ja Saint Gerlach ;
3. pyhien naisten pyhäinjäännökset: Saint Agnesin , Saint Barbaran , Saint Cecilian , Saint Amelbergan ja siunatun Clara Feyn pyhäinjäännökset ;
4. pyhien Maastrichtin piispojen pyhäinjäännökset: Monulphin, Gondulphin ja Lambertin pyhäkkörintakuvat ja Hubertin pyhäkkösarvi ;
5. pyhän Servatiuksen pyhäinjäännökset: Pyhän Servatiuksen avain, hänen rintaristi, pyhäkkörintakehä ja pyhäkkö (joka pysyy liikkumattomana).

Seremonian päättymisen jälkeen pyhäinjäännöksiä näytetään sivukäytävissä ja kappeleissa, jotta niitä voidaan ihailla ja kunnioittaa. Eri seurakuntien ja kiltojen jäsenet valvovat heitä.

• 

  Patriarkaalinen risti lähtökulkueella

• 

  Kolme pientä pyhäinjäännöstä näytetään

• 

  Nunnat, joissa on muistomerkkejä kuoron portaissa

• 

  Sivukappeleissa esillä olevat pyhäinjäännökset

Kulkueet

Kaksi ulkona kulkevaa kulkua - joita ei pidä sekoittaa kirkkojen sisäisiin liturgisiin kulkueisiin - ovat ehkä Maastrichtin pyhiinvaelluksen ikonisimpia piirteitä. Kummankin sunnuntaisin värikkäitä paraateja seuraa kymmenen tuhatta ihmistä, samoin kuin televisio. Lisäksi on olemassa joukko pienempiä kulkueita, kuten avajaiskulkue, 'Tähtiprosessi' (poikkeamalla useista seurakunnan kirkoista) ja lasten kulkue (itse tehtyjen pyhäkköjen kanssa).

Ensimmäisen sunnuntain pääkäynnin reitti alkaa Wyckistä ja kulkee Pyhän Servatiuksen sillan yli . Viikkoa myöhemmin lähtöpiste on Jekerkwartierissa , josta se menee Onze Lieve Vrouwepleinille ja Meuse- pitkin . Molemmat reitit jatkavat Marktin kautta kohti Vrijthofia . Täällä, Pyhän Servatiuksen basilikassa, pidetään lyhyt jumalanpalvelus, joka päättyy Pyhän Servatiuksen virren laulamiseen . Vuonna Vrijthof, ja joskus Markt tai Sint Pieterstraat, kulkue voidaan katsottavan katsomon . Ensimmäisessä rivejä Vrijthofilta osastolla yleensä varattu vieraille kuten piispojen, ministereitä, The kuvernööri Limburgin , The pormestari Maastrichtin ja muita arvovieraita. Televisiotallenteet tapahtuvat yleensä Vrijthofissa.

Kulkueiden järjestäjien on ollut 1960-luvulta lähtien yhä vaikeampi saada mukaan paikallisia osallistujia, erityisesti lapsia ja nuoria aikuisia. Tämän seurauksena perinteiset alttaripalvelijaryhmät , kuoropojat , partiolaiset ryhmät ja 'morsiamet' (valkoiseen pukeutuneet nuoret naiset) ovat suurelta osin kadonneet. Sama on tapahtunut katolisten naisjärjestöjen ja työntekijäjärjestöjen kanssa. Heidän paikkansa ovat nyt ottaneet ei-uskonnolliset, historialliset ja folkloristiset ryhmät tai joissakin tapauksissa uskonnolliset ryhmät muualta (esim. Tongerenin laulavat neitsyet ).

Kantajaryhmät

Noin puolet kulkueiden osanottajista on seurakuntien, kantajakiltojen tai muiden ryhmien jäseniä, jotka osallistuvat heille osoitettujen pyhien esineiden kuljettamiseen ja saattamiseen. Esimerkiksi Pyhän Servatiuksen seurakunta on vastuussa Pyhän Servatiuksen (tai Noodkist ) pyhäkön arkkien turvallisuudesta , kun taas Pyhän Servatiuksen kilta huolehtii Pyhän Servatiuksen rintakuvasta. Muut ryhmät huolehtivat Saint Lambertin rintakuvasta, Saint Monulphin ja Saint Gondulphin rintakuvista, Neitsyt Marian patsasta, Meritähdestä tai muista patsaista. Suuremmat esineet kuljetetaan kulkueilla (verrattavissa pasoon Espanjan kulkueissa, mutta yleensä pienempiä), koristeltu kukilla. Kantajat ovat pukeutuneet muodollisesti ( aamupukuun tai valkoiseen solmioon ) tai käyttävät pseudoliturgisia tunikoita . Suurempien pentueiden siirtämiseen tarvitaan yleensä kaksi 12 tai 16 kantajan ryhmää. Muilla jäsenillä on kulkue-lyhdyt tai pylväät, jotka on koristeltu seurakunnan mitaleilla. Pienempiä esineitä kantavat yksittäiset osallistujat, aikaisemmin usein papit tai nunnat, nykyään enimmäkseen seminaarit tai muut maallikot. He käyttävät yleensä valkoisia käsineitä ja / tai pitävät esineitä takinsa leveillä hihoilla.

• 

  Pyhän Servatiuksen seurakunta Noodkistin kanssa

• 

  Saint Monulphin ja Gondulphin kuljettajakilta

• 

  Seminaristit, joilla on 'pieniä' pyhäinjäännöksiä

• 

  Pappi, jolla on käsivarsien pyhäkkö

Teemaryhmät

1960- tai 70-luvulta lähtien jokaiselle pyhiinvaelluksen painokselle on valittu teema. Kulkueilla teema tarjoaa ohjeen niille ryhmille, jotka yrittävät esitellä evankeliumia yhä uskonnottomammalle yleisölle. Vuonna 2018 useat paikalliset harrastajateatteriryhmät esittivät teeman Tee hyvää ja älä katso taaksepäin . Jotkut osallistujat ottivat uudelleen käyttöön Vanhan ja Uuden testamentin aiheita, toiset keskittyivät katolisiin aiheisiin, kuten Pyhä Servatius, Paavi Franciscus ja Pyhät sakramentit . Joukko opiskelijoiden roomalaiskatolisen seminaarit sekä Rolduc ja Liègen suorittaa jäljennökset maalaus, jonka mestari Alkmaarin , joka kuvaa seitsemän Works of Mercy . Vastauksena tähän Alankomaiden protestanttisen kirkon jäsenet kuljettivat koululasten piirustuksia samasta aiheesta nykyaikaisessa kontekstissa.

• 

  Uudelleenhoitoryhmä, 2004

• 

  Teeman esittely, 2011

• 

  Vanhan testamentin esitys

• 

  Armon modernit teokset

Edustusryhmät

Koska paikallisista kirkoista on ollut vähemmän osallistujia viime vuosina, on enemmän tilaa muille ryhmille, muille kirkkokunnille, muusta kulttuuritaustasta tai muista kaupungeista. Vuonna 2018 paikalla oli protestanttisen kirkon edustajia Alankomaissa (katso yllä), Venäjän ortodoksisen kirkon , Armenian apostolisen kirkon , Filippiinien yhteisön ( Ave Maria -teemalla), Antillian yhteisön ( evankeliumiryhmän kanssa), Pyhän haudan , Pyhän Lasaruksen , OSMTH Temppeliritarien ritarikunta , Bund der St. Sebastianus Schützenjugend ( Aachener Friedenskreuzin tai Aachenin rauhanristin kanssa ) ja Köyhän lapsen Jeesuksen sisaret (lipulla muistoksi) autuaaksi heidän perustaja, Clara Fey ).

• 

  Ortodoksisten ja armenialaisten kirkkojen varajäsenet

• 

  Filippiinien siviilisäätiö

• 

  Jerusalemin Pyhän haudan ritarikunta

• 

  Saksalainen nuorisoryhmä Aachenin rauhanristillä

Musiikki- ja kansanperinneryhmät

Kirkon kuorot , marssien bändejä , fanfaari orkesterit , rumpu bändejä , killat lippu heittimet ja folkloristiikan miliisit (hollanti: schutterijen ) ovat olleet osa uskonnollista kulkueita tässä osassa Eurooppaa pitkään. Vuonna Heiligdomsvaart kulkueet basilika kuoron (tärkein kuoro Äitimme) mukana patsas Star of the Sea, kun Cappella Sancti Servatii (kuoro St Servatiusin) kävelee edessä rintakuva Saint Servatius. Kunnia-asema annetaan marssiorkesterille, joka kävelee Noodkistin takana ja sulkee siten kulkueen. Ensimmäisenä sunnuntaina vuonna 2018 se oli Royal Harmonie Sainte Cécile on Eijsden ; toisena sunnuntaina se oli Harmonie Sint Petrus en Paulus Maastrichtin Wolderin kaupunginosasta.

• 

  Cappella Sancti Servatii bannerilla

• 

  Koninklijke Harmonie Sainte Cécile, Eijsden

• 

  Harmonie Sint Petrus en Paulus, Wolder

• 

  Lippujen heittäjät Alfaritax Krawabelli, Lille, Ranska

Kulttuuriohjelma

Lukuja, konsertteja, teatteriesityksiä, elokuvanäytöksiä ja näyttelyitä järjestetään eri puolilla kaupunkia pyhiinvaelluksen ajan. Suurin osa näistä aktiviteeteista liittyy yleiseen teemaan. Vuonna 2018 oli näytelmiä ja konsertteja useissa kirkoissa: Pyhän Johanneksen, Pyhän Lambertin , Pyhän Theresian, Pyhän sydämen kirkossa (Katedraalin kirkko) sekä Pyhän Servatiuksen luostareissa. Elokuvia näytettiin ulkona Pyhän Pietari-Benedenin kirkon edessä. Teemanäyttelyitä pidettiin basilikan luostareissa, Neitsyt Marian itäkryptassa, Dominikaanisessa kirkossa, Centre Céramiquen kulttuurikeskuksessa, Vrijthofin teatterissa ja Bonnefantenmuseumissa . Bonnefantenmuseumin Copes- näyttely esitteli historiallisia copeja sekä paikallisten Fashionclash-suunnittelijoiden nykyaikaisia ​​malleja.

• 

  Carillon-konsertti Pyhän Servatiuksen luostaripihalla

• 

  Kuvakkeiden näyttely Our Lady's -kryptassa

• 

  Taidenäyttely Our Lady's -luostareissa

• 

  Copes-näyttely, Bonnefantenmuseum

Luettelo pyhiinvaelluksen hartauskohteista

Seitsemän vuoden pyhiinvaelluksissa joukko hartauskohteita on etusijalla, ennen kaikkea Pyhän Servatiuksen pyhäinjäännökset . Jotkut esineet ovat hyvin vanhoja ja ovat osa paikallista tai kansallista perintöä . Ei joka jäänne , pyhäinjäännöslipas tai patsas on pyhimys on havaittu Heiligdomsvaart pyhiinvaelluksen. Pääkirkkojen aarteissa on satoja esineitä, mikä vaatii valinnan. Konservatiivisista syistä joitain hauraita esineitä, jotka perinteisesti ovat olleet osa pyhiinvaellusta, ei enää näytetä.

Servatiana

Aikaisimmista aikakirjoista lähtien niin kutsutulla Servatianalla on ollut keskeinen rooli Maastrichtin pyhiinvaelluksessa. Nämä ovat esineitä, joiden uskotaan olevan Saint Servatiuksen henkilökohtaisia ​​tavaroita. Seitsemän vuoden pyhiinvaelluksessa heidät näytettiin kääpiögalleriasta. Osa Servatianasta menetettiin ajan myötä. Jäljellä on kassaan ovat: avain Saint Servatius The papinristi Saint Servatius, hänen sinetti , hänen kuppi, hänen pyhiinvaeltaja henkilökunta , hänen Crozier , hänen pikari , hänen paten ja hänen kannettava alttari. Koonsa ja heikkoutensa vuoksi heidän roolinsa on vähentynyt viime vuosina. Lisäsyy tähän voisi olla se, että taidehistorioitsijat ovat väittäneet, että Pyhän Servatiuksen kuppia lukuun ottamatta mikään näistä esineistä ei ole tarpeeksi vanha, jotta se olisi ollut 4. vuosisadalla asuneen henkilökohtainen omaisuus. Nykyään vain avain ja rintaristi näytetään pyhäinjäännösten aikana kirkossa; yksikään Servatiana ei sisälly kulkueisiin. Kopio pyhiinvaeltajan henkilökunnasta on pysyvästi esillä pienessä kryptassa, josta pääsee Saint Servatiuksen hautaan.

• 

  Pyhän Servatiuksen avain

• 

  Pyhän Servatiuksen rintaristi

• 

  Rinnan, avain- ja rintaristin esittely

• 

  Kopio pyhiinvaeltajan henkilökunnasta pienessä kryptassa

Maastrichtin hartaudet

Maastrichtin neljä suurta hartauspatsasta , jotka tunnetaan paikallisesti kaupungin tai kunnan hartaudissa (hollanti: stadsdevoties ), ovat uskonnollisia esineitä, joita on kunnioitettu Maastrichtissa jo pitkään. Ne ovat: Neitsyt Marian patsas, Meritähti, Wyckin Musta Kristus, Saint Servatiuksen rintakuva ja Saint Lambertin rinta. Maastrichtin pyhiinvaelluksen aikana he osallistuvat kulkueisiin ja moniin muihin uskonnollisiin aktiviteetteihin.

Tähti merelle

Our Lady -patsas, Meritähti (kutsutaan yleensä nimellä Meritähti) on luultavasti tunnetuin ja suosituin Maastrichtin palvonnassa. Se on 1400-luvulta peräisin oleva Marian patsas lapsenlapsen Jeesuksen kanssa saksalaisen schöne Madonnenin tyyliin . Sillä on pitkät perinteet sisältyä kulkueisiin ensin Maastrichtin vähemmistöjen kanssa , vuoden 1837 jälkeen Neitsyt Neitsyt seurakunnan kanssa . Jopa nyt se osallistuu noin kymmeneen kulkueeseen vuodessa. Lyhyemmissä kulkueissa käytetään pientä kulkuehiekkaa, joka vaatii neljä kantajaa. Pidemmissä kulkueissa, kuten seitsemän vuoden pyhiinvaelluksessa, käytetään paljon suurempaa teräsrakennetta. Kaksitoista kantajaa vaaditaan ottamaan tämä pentue harteilleen. Suurempi rakenne on peitetty valkoisella damaskilla ja koristeltu kukilla. Kuljettajat ovat Meritähden kuljettajakillan jäseniä (hollanti: Dragersgilde Sterre der Zee ). Killan jäsenet käyttävät tunikoita , jotkut tummansinistä ja punaista, toiset vaaleansinistä ja valkoista, koristeltu kiltamitalilla. He kaikki käyttävät valkoisia käsineitä. Säännöllisin väliajoin yksi operaattoritiimi korvaa toisen. Jäsenet Confraternity Star of the Sea (hollantilainen: Broederschap Sterre der Zee ) escort Processional pentueen, yllään frakki ja musta viitta , jossa on kuusi tähti sitä. Jotkut kuljettavat lyhtyjä tai kulkuneuvoja, joissa on veljeyslaatat. Meritähden patsas ei ole roolissa kirkon pyhäinjäännöksissä, vaikka tämän seremonian päättää perinteisesti hymni O meritähti .

• 

  'Tyhjä' merikappelin tähti kulkueen aikana

• 

  Kuljettimien vaihto Stationsstraatissa

• 

  Meritähden seurakunta Het Batissa

• 

  Meritähti kulkueessa Vrijthofissa

Wyckin musta Kristus

'Mustan Kristuksen Wyck' on suuri 13. vuosisadan corpus tummien pähkinä , joka oli aikoinaan osa krusifiksi . Vuosisatojen ajan sitä pidettiin Vrijthofin valkoisten nunnien (hollanti: Wittevrouwenklooster ) luostarissa , jossa se houkutteli pyhiinvaeltajia pääasiassa Keski-Euroopasta. Luostarien hajoamisen jälkeen patsas annettiin Wyckin Pyhän Martin kirkolle . Vuonna 1813 perustettiin Pyhän Ristin seurakunta (hollanti: Broederschap van het Heilig Kruis ), jolla oli vuonna 1963 noin 2000 jäsentä. Tonttuyhteisön jäsenet kuljettavat Mustaa Kristusta kulkueilla suurella kulkue-pentueella, joka on samanlainen kuin meritähti. Heidän tunikat ovat punaisia ​​ja mustia, sopivat heidän kulkueisiin.

• 

  Pyhän Ristin seurakunta lipulla

• 

  Lähikuva Mustasta Kristuksesta Wyckissä

• 

  Konfaterniteetti ja Musta Kristus Het Batissa

• 

  Sukulaisuus ja Musta Kristus Vrijthofissa

Pyhän Servatiuksen rinta

Pyhäinjäännöslipas rintakuva Saint Servatius kuin me sen tunnemme oletettavasti on toinen tai kolmas rintakuva Maastrichtin suojeluspyhimys. Aikaisempi noin 1400-luvun rintakuva näytettiin kääpiögalleriasta pyhiinvaeltajille Vrijthof-aukiolla. Se tuhoutui suurelta osin piirityksen aikana 1579 . Uusi rintakuva tilasi piirittäjä, Parman herttua Alexander Farnese , jonka vaakuna on alustalla. Hopeisesti päällystetty ja osittain kullattu rintakuva on merkittävä taiteellinen teos Saint Servatiuksen valtiovarainministeriössä. Se sisältää suuren osan pyhän kallosta. Rinta on myös kulttuurikuvake Maastrichtin pyhiinvaelluksessa. Rintakuvan kuvat näkyvät lipuissa, bannereissa ja painetussa materiaalissa. Rintakuva on keskeinen vaihe pyhiinvaelluksen avajaisissa (katso: Ohjelma / messut ja muut palvelut). 1970-luvulle asti Beyartin luostarin veljet (Marian tahratonta sikiötä tai Maastrichtin veljiä) kantoivat rintakehää kulkueissa; vuodesta 1976 lähtien Pyhän Servatiuksen kilta on ottanut tämän tehtävän (kirjaimellisesti) harteilleen. Killan jäsenet käyttävät kaksiosaisia ​​tummansinisiä tunikoita, valkoisia käsineitä ja vihreää nauhaa kaulassaan kiltamitalilla. Kuten Tähtimeri-patsaalla, käytetään kahta kulkue-pentueita, yksi lyhyisiin tai sisäisiin kulkueisiin, toinen pidempiin matkoihin. Muovista läpivientiä käytetään suojaamaan rintaa huonolla säällä.

• 

  Ennen pyhäinjäännösten esittelyä Pyhässä Servatiuksessa

• 

  Pieni kulkue pentue kuoroportaita pitkin

• 

  Wyckin iso kulkue pentue

• 

  Pyhän Servatiuksen kilta saattaa rinnan

Rintakuva Saint Lambert

Pyhäinjäännöslipas rintakuva Saint Lambert on suhteellinen nuorta verrattuna edellä mainitut tavoitteet. Sen valmisti Utrechtin hopeasepät Edelsmidse Brom Pyhän Lambertin seurakunnan kirkolle vuosina 1938-40. Tämä tapahtui sen jälkeen, kun kunnianhimoinen seurakunnan pappi sai pyhäinjäännöksen Saint Lambertista, Maastrichtin viimeisestä piispasta ja ainoasta siellä syntyneestä piispasta. Pyhäinjäännös otettiin Liègestä, ja 2000 seurakuntalaista toi voiton takaisin kahdessa ylijunassa vuonna 1937. Uusi rintakuva on selvästi mallinnettu Saint Servatiuksen rinnan mukaan. Se saavutti heti suosiota siinä määrin, että se sisältyi Maastrichtin hartautuksiin. Saint Lambertin kirkko suljettiin vuonna 1985 rakennusongelmien vuoksi ja seurakunta sulautui Saint Annen kirkkoon. Vuodesta 2004 lähtien rintakuva on pidetty modernissa Saint Annen kirkossa, jossa vuonna 2018 sille annettiin erillinen kappeli. Saint Lambertin rintakuva kulkee kulkueilla jommassakummassa kahdesta kulkueesta pentueesta, tapauksesta riippuen, aivan kuten aiemmin mainitut esineet. Pieni pentue on pukeutunut vihreään; suurempi pentue valkoisessa damaskissa ja koristeltu kukilla. Saint Lambertin kantajakillan (hollanti: Dragersgilde St. Lambertus ) jäsenet käyttävät vihreää ja keltaista tunikaa; kaulansa ympärillä ketju, jossa on brodeerattu medaljonki, jossa on rintakuva ja Maastrichtin viisiteräinen tähti .

• 

  Ennen pyhäinjäännöksiä Pyhän Servatiuksen luostareissa

• 

  Pyhän sydämen kappelin pyhäinjäännösten jälkeen

• 

  Carrier Guild of Saint Lambert Wyckissä

• 

  Suuren pentueen kantaminen Het Batia pitkin

Reliquaries ja patsaat

Huolimatta siitä, että nykyaikaisten pyhiinvaellusten painopiste on siirtynyt jonkin verran pois pyhien ja pyhäinjäännösten palvonnasta, kyseisten esineiden historiallinen ja uskonnollinen merkitys asettaa niiden läsnäolon tärkeimmäksi. Pyhäinjäännösten näyttäminen on edelleen keskeinen piirre Maastrichtin pyhiinvaelluksessa. Pyhän Servatiuksen ( Noodkist ) pyhäinjäännöksen lisäksi näihin kuuluu joukko apostolien ja piispojen pyhäinjäännöksiä , samoin kuin muiden paikallisesti kunnioitettujen pyhien muistomerkkejä ja patsaita. Kuten aiemmin mainittiin, monia pyhäinjäännöksiä pidetään liian haavoittuvina poistuttaakseen suojellusta ympäristöstään. Tämä pätee useimpiin Servatiana The alb Saint Servatius, viitta Saint Lambert, useita staurothèques (cross reliquaries), kaikki pyhäinjäännöslipas sarvet aarrekammioihin (paitsi Viking Horn Äitimme), kaikki norsunluun ja emaloitu laatikot sekä Pyhän Thomasin hopeajäännösvarsi.

Pyhän Servatiuksen rauhoitusarkku

Pyhän Servatiuksen pyhäkkö , jota usein - virheellisesti - kutsutaan Pyhän Servatin pyhäköksi , hollanniksi kutsutaan yleensä nimellä Noodkist ('' Hätäarkku ''), on 1200-luvulta peräisin oleva arkku, joka sisältää piispa Servatiuksen ruumiilliset jäänteet. Maastricht- Tongeren . Puinen arkku, jossa on hienostuneet kullatut kuparireliefit, champlevé- emalit ja jalokivet, on Pyhän Servatiuksen basilikan pääaarre ja epäilemättä Alankomaiden tärkein keskiaikainen esine. Sen merkitys Mosan- metallityön päätuotteena on tunnustettu kansainvälisesti. Vuosisatojen ajan Noodkist oli Maastrichtin Pyhän Servatiuksen kunnioituskeskus, joka sai lempinimensä tavasta viedä se kulkueeseen hätätilanteissa (mainittu ensimmäisen kerran vuonna 1409). Sen roolista keskiaikaisessa pyhiinvaelluskäytännössä ei tiedetä paljoakaan. Ilmeisistä syistä sitä ei voitu näyttää kääpiögalleriasta. Normaalisti se seisoi korkealttarin takana olevalla kivialttarilla , jonka peitti capsa , maalattu puulaatikko. Pyhiinvaelluksen aikana capsa poistettiin ja pyhiinvaeltajille annettiin pääsy kappeliin . Heidän annettiin jopa koskettaa rintaa.

Pyhiinvaelluksen elpymisen jälkeen 1800-luvulla rinta on ollut osa useimpia juhlia. Nykyään se on pysyvästi esillä kuoroportailla (jotka itse asiassa sijaitsevat risteyksessä ). Kun kirkko on avoinna yleisölle, rinta on vartioitu pysyvästi kahdella tai neljällä Pyhän Servatiuksen seurakunnan jäsenellä. Yhdistys perustettiin vuonna 1916 ja sillä on tällä hetkellä noin 50 jäsentä. Kirkon sisällä he käyttävät tunikoita, joko keltaisia ​​ja punaisia ​​tai mustia ja punaisia. Veljeskunnan jäsenet saattavat myös rinnan, kun se lähtee kirkosta kulkueilla, mikä tapahtuu yleensä vain kerran vuodessa (pyhän Servatin päivä, 13. toukokuuta). Veljeys Sitten kuluu saketti punavalkoisella ruusukkeita ja veljeys mitalit. Kulkue-pentue on räätälöity, ja siinä on teräsrakenne, jossa on taipuisat osat, jotka voidaan säätää kannattimien harteille. Rinnan kantamisessa on yleensä kaksi joukkoa, joissa on 16 veljeysveljestä. Rungon alaosa on peitetty harmaalla kankaalla. Perspex ruutuun muoto Noodkist peittää sen, säästä riippumatta.

• 

  Noodkist kuoroportailla, 2 vartijaa

• 

  Processionaalinen pentue, jossa on rintakehän peite

• 

  Kulkueella Grote Looiersgrachtissa, 2011

• 

  Paluu kirkkoon kulkueen jälkeen, 2018

Reliquary-rintakuvat

Maastrichtin monien pyhäinjäännösten ja hartauskohteiden joukossa on kymmenkunta pyhäkkörintakuvia. Tässä käsitellyt rintakuvat ovat pääosin peräisin 1800-luvulta, ne on valmistettu puusta ja sitten polykromattu . Ne korvaavat Ranskan kaudella menetetyt hopea- tai kullatut rintakuvat. On olemassa muutamia merkittäviä "tuplauksia". Sekä Neitsyt Marian basilika että Pyhän Servatiuksen basilika omistavat Monastin ja Gondulphin rintakuvia, jotka ovat 6. vuosisadan Maastrichtin piispoja usein yhteydessä toisiinsa. Kaikki neljä rintakuvaa näytetään pyhäinjäännösten aikana kirkossa, mutta vain yksi sarja liittyy ulkokäynteihin (Pyhän Servatiuksen omistama sarja). Ne ovat mukana suhteellisen pieniä pentueita jäsenten Guild of Saint Monulph ja Saint Gondulph, joka myös on Bell-soittoäänet killan. Luonnollisesti molemmilla kirkoilla on Saint Servatiuksen rintakuva. Neitsyt Marian kirkossa olevaa käytetään vain kirkon pyhäinjöiden esittelyyn. Sama koskee Saint Batholomew'n ja Saint Hubertin rintakuvia, myös Our Lady's. Pyhän Servatiuksen basilikalla on kaksi Saint Lambertin rintakuvaa (yksi hopeamuotoinen rintakuva on lainattuna Rijksmuseumilta eikä koskaan jätä valtiovarainministeriötä), mikä todellisuudessa tekee kolme yhdessä St Annen rintakuvan kanssa. Pyhä Servatius omistaa myös rintakuvan Saint Amandukselta , Maastrichtin toiselta piispalta. Säännölliset 'vierailevat' rintakuvat muista kirkoista ja muista kaupungeista ovat Padovan Pyhän Antoniuksen rintakuva ( Scharnin Maastrichtin seurakunnasta), Saint Amelbergan rintakuva ( Susterenin luostarista ), Saint Gerlachin hopeamuotoinen rintakuva ( Houthem-Sint Gerlach ).

Huomaa: Saint Servatiuksen ja Saint Lambertin kullatuista ja hopeapäällysteisistä rintakuvista on keskusteltu yksityiskohtaisesti edellä (ks. Maastricht Devotions).

• 

  Procession pentueet, joissa on Bartholomewin, Hubertin ja muiden rintakuvia, Our Lady's -luostarit

• 

  Lambertin, Monulphin, Gondulphin ja Amanduksen rintakuvat, Sacred Heart Chapel

• 

  Susterenin Amelbergan rintakuva kulkueella Wyckissä

• 

  Houthemin Gerlachuksen hopeamallinen rintakuva Het Batin kulkueessa

Muut pyhäinjäännökset

Muutama pyhäinjäännös ei sovi yllä oleviin luokkiin, mutta on kuitenkin tarpeeksi tärkeä sisällytettäväksi pyhiinvaellukseen. Erottuva kappale - vaikka se on 1400-luvun kopio paljon vanhemmasta rististä - on Pyhän Servatiuksen basilikan patriarkaalinen risti. Se sisältää useita suuria paloja Tosi Rististä . Pappi kuljettaa sitä kulkueena ristinä sisäänkäynnin kulkueella pyhäinjäännösten seremonian aikana. On kuitenkin liian hauras osallistua muihin kulkueisiin. Tämä päisi ehkä myös pyhän Marian vyöhykkeellä varustettuun pyhäkköön Neitsyt Marian basilikassa, ellei tätä pyhäinjäännöstä pidetä liian tärkeänä, jotta sitä ei suljeta pois. Pyhäinjäännöksen ydin on keskiaikainen (mainittu ensimmäisen kerran vuonna 1286), mutta ulkopinta korvattiin 1800-luvulla. Sekä kirkon sisällä että ulkona kulkevilla kulkueilla sitä kuljettaa ja saattajan joukko naisia ​​on vaaleansinisissä mekoissa. Kaksi naista kantaa kulkue pentueen; toiset pitävät punaisia ​​ruusuja.

Toisen maailmansodan jälkeen Maastrichtissa on käynyt useita tärkeitä pyhäinjäännöksiä (ks. Historia / 1900-luku). Vuonna 2018 oli putoaa päässä Houthem ja Susterenin (mainittu edellä), keskityksen pyhäinjäännöslipas päässä Dordrecht , joka on pyhäinjäännöslipas Saint Lidwina päässä Schiedam , ja pyhäinjäännöslipas Saint Cassiuksen ja Florentius (marttyyrit Theban Legion ) päässä Bonn .

• 

  Patriarkaalinen risti pyhäinjäännösten aikana Pyhän Servatiuksen kirkossa

• 

  Pyhän Marian käyrä kulkueella Wyckissä

• 

  Dordrechtin pyhäinjäännös Wyckin kulkueessa

• 

  Liedwina of Schiedam -riisikirkko kulkueella Het Batissa

Muut patsaat

Neljän tärkeän hartauspatsaan (ks. 'Maastricht Devotions') lisäksi Maastrichtin pyhiinvaellukseen sisältyy muutama muu pyhien patsas. Jotkut Maastrichtin seurakunnat ovat edustettuina pyhiinvaellusmatkoilla suojeluspyhimyksineen , kullakin omat kuljettajakillansa. 1400-luvulta peräisin oleva Pyhän Pietarin patsas on kotoisin Sint Pieterin seurakunnasta (itse asiassa kaksi seurakuntaa: yksi Sint-Pietersbergin alareunassa, toinen puolivälissä mäkeä). Padovan Pyhän Antoniuksen seurakunta Scharnissa on edustettuna sekä rintakuvalla (mainittu edellä) että 1600-luvun (?) Pyhän patsaalla. Lähistöllä oleva Amby osallistuu Saint Walpurgan patsaalla . Erityisvieras vuonna 2018 oli Neitsytpatsas, ilomme aihe , Tongerenin Neitsyt Marian basilikasta .

• 

  Pyhä Pietari, Sint Pieter

• 

  Pyhä Anthony, Scharn

• 

  Saint Walpurga, Amby

• 

  Neitsyt Tongeren

Katso myös

• Pyhän Servatiuksen basilikan valtiovarainministeriö
• Limousin seitsemän vuoden ajan

Lähteet

• Ahsmann, Fred (2017): Järjestys ja sekavuus. Maastrichtin Pyhän Servatiuksen kirkon 1200-luvun kuoro . Clavis Kunsthistorische Monografieën, osa XXIV. Clavis Stichting Middeleeuwse Kunst, Utrecht. ISBN   978-90-75616-13-2
• Bock, F. , & M. Willemsen (1872): Die mittelalterlichen Kunst- und Reliquienschätze zu Maestricht, aufbewahrt in den ehemaligen Stiftskirchen des h. Servatius und Unserer Lieben Frau daselbst, usw. L. Schwann, Köln / Neuss
• Haye, R. de La (1990): 'Geschiedenis van de Maastrichtse Heiligdomsvaart'. Julkaisussa: Th.J. van Rensch, AM Koldeweij, RM de la Haye, ML de Kreek (1990): Hemelse trektochten. Broederschappen Maastrichtissa 1400-1850 . Vierkant Maastricht # 16. Stichting Historische Reeks Maastricht, Maastricht. ISBN   90-70356-55-4 ( online-teksti academia.edu- sivustossa )
• Koldeweij, AM (1985): Der gude Sente Servas . Maaslandse Monografieën # 5. Van Gorcum, Assen / Maastricht. ISBN   9023221192
• Koldeweij, AM (1990): 'Pelgrimages'. Julkaisussa: Th.J. van Rensch, AM Koldeweij, RM de la Haye, ML de Kreek (1990): Hemelse trektochten. Broederschappen Maastrichtissa 1400-1850 . Vierkant Maastricht # 16. Stichting Historische Reeks Maastricht, Maastricht. ISBN   90-70356-55-4
• Koldeweij, AM (2000): 'Das Servatiusbustenreliquiar in der Maastrichter Servatiuskirche und seine liturgische Nutzung'. Julkaisussa: Kunst und Liturgie im Mittelalter: Akten des internationalen Kongresses der Bibliotheca Hertziana und Nederlands Instituut te Rome, Rom, 28. - 30. syyskuuta 1997 . Nicolas Bock, München ( online-teksti academia.edu -sivustolla )
• Kroos, Renate (1985): Der Schrein des heiligen Servatius Maastrichtissa ja die vier zugehörigen Reliquiare Brüsselissä . Zentralinstitut für Kunstgeschichte, München. ISBN   3422007725
• Ubachs, PJH ja IMH Evers (2005): Historische Encyclopedie Maastricht . Walburg Pers, Zutphen. ISBN   905730399X
• Os, Henk van (2000): De weg naar de Hemel. Reliekverering de Middeleeuwenissa . Näyttelyluettelo Amsterdam ja Utrecht. Uitgeverij De Prom, Baarn. ISBN   9068017322
• Eri kirjoittajat (1983): De Sint Servaas , s. 77-84. Ravintolapalvelutiedote # 10 (erikoispainos pyhiinvaelluksesta). Stichting Restauratie De Sint Servaas, Maastricht
• Eri tekijät ja valokuvaajat (2011): Heiligdomsvaart Maastricht 2011 (valokuvakirja). Stichting het Graf van Sint Servaas, Maastricht. ISBN   978-90-78213-10-9

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Verkkosivusto Heiligdomsvaart
• Heiligdomsvaart 1962 (YouTube)
• Avajaiset 2018 (YouTube)
• Menettely 2018 (YouTube)
• Lasten pyhiinvaellusmatka 2018 (YouTube)