Sreevallabhan temppeli - Sreevallabha Temple
| Sreevallabhan temppeli | |
|---|---|
ശ്രീവല്ലഭ മഹാക്ഷേത്രം | |
 | |
| Uskonto | |
| Liittyminen | hindulaisuus |
| Jumaluus |
|
| Festivaalit | Uthra Sree Bali |
| ominaisuudet | |
| Sijainti | |
| Sijainti | Thiruvalla |
| Osavaltio | Kerala |
| Maa | Intia |
| Arkkitehtuuri | |
| Tyyppi | Keralan tyyliin |
| Julkisivun suunta | Sreevallabhan & Sudarshanamoorthy - Molemmat seisomaan; Sreevallabhan itään ja Sudarshanamoorthy länteen |
| Verkkosivusto | |
| www.srivallabhatemple.org | |
| Osa sarjan päälle |
| hindulaisuus |
|---|
 |
Sreevallabhan temppeli on erittäin ortodoksinen hindutemppeli, joka on omistettu Lord Sreevallabhanille . Se on yksi Keralan vanhimmista ja suurimmista temppeleistä , ja se on ollut merkittävä kohde harrastajille kaikkialla Intiassa vuosisatojen ajan. Tämä Thiruvalla -kaupungissa sijaitseva ortodoksinen valtameri on tunnettu arkkitehtonisesta loistostaan ja ainutlaatuisista tavoistaan, joita ei löydy muista temppeleistä. Temppelin sisällä on kivipuisia kaiverruksia ja seinämaalauksia. Koska yksi niistä 108 Divya Desams , Sreevallabha temppeli on kirkastettu Alvars ja monia muita muinaisia teoksia. Sitä pidetään Garuda Puranassa ja Matsya Puranassa mainittuina vallabha kshethramina . Kathakalia pelataan päivittäin temppelissä uhrina, mikä nostaa sen Intian huipulle paikoissa, joissa Kathakali esiintyy eniten päiviä vuodessa. Herra Vishnu esiintyi täällä Sreevallabhanina salvia Durvasalle ja Khandakarnanille. Ilahtui brahmaani -rouvan Sreevallabhanin rukouksista, jotka ruumiillistui brahmachariksi ja tappoi demonin Thokalaasuranin. Myöhemmin Sreevallabhanin jumaluus, jota Lakshmi ja Krishna palvoivat, on asennettu temppeliin vuonna 59 eaa. Siitä lähtien tähän päivään asti temppeli noudattaa omaa palvontasopimustaan, jota ei tiedetä noudatettavan missään muualla. Salvia Durvasan ja Saptarishin sanotaan saapuvan temppeliin joka keskiyö palvomaan Herraa. Temppeli oli hallinnut yhtä suurimmista oppilaitoksista muinaisina aikoina ja vaikuttanut voimakkaasti Keralan kulttuuri- ja koulutuskehitykseen
Pääsy
Sijaitsee 750 metrin etelään Ramapuram vihannesten markkinoilla ja 500 metrin etelään Kavumbhagom risteyksessä Thiruvalla - Ambalappuzha valtatielle (SH-12), Sreevallabha temppeli on vain 2,5 kilometrin päässä Thiruvalla rautatieasemalta ja 2 km KSRTC bussi seistä. Sekä KSRTC että yksityiset linja -autot ovat saatavilla usein. Saatavilla on myös autotaksipalveluja.
Temppelin hallinto
Temppeli on Travancore Devaswom Boardin hallinnossa ja se on merkittävä temppeli Thiruvalla -ryhmän alaisuudessa.
Historia
Läsnä Thiruvalla oli kerran kylä keskuudessa 64 Namboothiri kyliä Kerala ja on yksi vanhimpia ihmisen siirtokunnat Intiassa . Koska tämä paikka sijaitsee Manimala -joen (valla -joen) suulla (vai), se tunnettiin nimellä "vallavai" ja myöhemmin muutettiin "thiruvallaksi". Historialliset todisteet osoittavat, että paikka oli asuttu ihmisillä ennen vuotta 3000 eaa. Thiruvalla merkinnät sanovat temppeliin Sudarshana Chakra rakennettiin 2998 eKr. Toinen mielipide on, että paikka on nimetty sreevallabha -temppelin mukaan sreevallabhapuramiksi ja Thiruvallaksi puhekielessä Malajalamissa . Sudarshana Chakran temppelin rakensi Sreedevi Antherjanam Sankramangalathu Illamista, ja kuningatar Cherumthevi rakensi sen uudelleen vuonna 59 eaa. Sreevallabhan temppeli kukoisti suureksi hengelliseksi ja koulutuskeskukseksi vuonna 1100 jKr. Temppeli oli hallinnut Vedic -koulua (thiruvalla sala), jossa oli noin 1500 oppilasta ja 150 opettajaa. Siellä opetettiin Veda , Vedanta , Tarka, Mimamsa , Jyotisha , Ayurveda ja Kalaripayattu . Temppeli omisti myös ayurveda -sairaalan, jossa on tilat ottaa vastaan ja hoitaa 100 potilasta kerrallaan. Puuttumalla Lord Sreevallabhan nimillä Kolapiran, Thiruvazhmarvan ja Sundarayan The Tamil vaishnavite pyhät Nammalvar 5th vuosisadalla (2612-2622 in Divya Prabhandham ) ja Thirumangai Alvar 9.-luvulla jKr (paasurams 1806-1817 in Divya prabhandham) oli kehunut kunniaa temppeli. Kuuluisa sanskritilainen runoilija Daṇḍin (7. vuosisata jKr) Kanchista mainitsi temppelin teoksissaan. Malayalamin kaikkien aikojen ensimmäinen proosateos on Thiruvalla -kirjoitukset, jotka on päivätty 1200 -luvun ensimmäisellä puoliskolla ja jotka on saatu temppelistä vuonna 1915. Unnuneeli Sandesam 1300 -luvulta jKr korosti suuruutta, kauneutta, seesteisyyttä, mainetta ja asemaa temppelistä aikanaan. Muita temppeliä kunnioittaneita teoksia ovat Sreevallabha Ksethra Mahathmyam 10. vuosisadalta jKr, Sreevallabha Charitham kavyam, Thukalasura Vadham Kathakali, Sreevallabha Charitham Kathakali, Sreevallabha Vijayam Kathakali, Sreevallabha Suprabhatham, Sreerithalabharam Sarn.
Päivämäärästä alkaen rakennettu temppeli oli hallinnassa ja Thiruvalla pattillathil pottimar ( Bramiinit kymmenen perheitä) till 1752-1753. Sreevallabhan temppeli nousi esille merkittävänä hengellisenä kohteena palvoville kaikkialla Intiassa vuosisatoja aiemmin. Se oli 15 merkittävä papit (melsanthi) ja 180 osa-ordinaatta papit (keezhsanthi) koko ajan ja toinen 108 vain päivittäin kello pooja . Temppeli tarjosi yöpymis- ja ruokailumahdollisuuksia kaikille vierailijoille, opiskelijoille, opettajille jne., Ja sitä käytettiin myös annadanam (ruoka ruokailu köyhille) päivittäin. Naivedyam Lord Sreevallabhan yhden käytetty aika on valmistettu 45 para (yksi kohta voi syöttää appx 100 henkilöä) riisiä. Kaikkina näinä vuosina temppeli sai valtavan määrän vaurautta, jota se käytti jopa tarjoamaan ruokaa kultaisissa banaanilehdissä ja heittämään ne jätteiksi. Sillä oli myös tuhansia hehtaareja maata, jotka ovat nyt kadonneet. Vuosina 1752-1753 Travancore Marthanda Varma valloitti temppelin Pathillathil Pottimarilta, ja uskotaan, että Ramayyan Dalawa ryöstää koko temppelin omaisuuden Thiruvananthapuramille . Vuoteen 1968 asti naisia ja norsuja ei päästetty temppeliin. Temppeli käytetty avataan naisille ainoastaan Thiruvathira sekä dhanu kuukauden ja Vishu sekä medam siihen asti. Joka tapauksessa nyt tämä tapa ei ole käytännössä. Nämä tosiasiat sanovat selvästi, kuinka suosittu ja rikas temppeli oli noina aikoina.
Arkkitehtuuri
Tämä Keralan temppeli -arkkitehtuurin kuvake on rakennettu hiljaiseen ja viehättävään maahan Manimala -joen rannoille, ja sen pinta -ala on 8,5 hehtaaria, ja se on ensimmäisenä vanhan Travancore -osavaltion temppeleissä pinta -alan suhteen. Temppeliä ympäröi joka puolelta 12 jalkaa, korkeus 566 jalkaa pitkä, 4,5 metriä paksut punaiset graniittiseinämät, joissa on kaksikerroksinen gopuram (porttitorni) kummallakin puolella. Tämä valtava muuri rakennettiin vuonna 57 eaa. Ja uskotaan, että Herran bhoothagana (palvelijat) valmisti sen yhdeksi yöksi. Itäseinän ulkopuolella koillisosassa on suuri, 1,5 hehtaarin kokoinen lampi, jonka etelärannalla on kuparilippu. Alusta kathakalin suorittamiseen näkyy aivan itäisen sisäänkäynnin edessä. Seinän sisällä näkyy pradakshina veethi tai ulompi ympyräreitti, jossa on neljä pientä aankottilia (paikat, joissa jumaluus otetaan ulos ja pidetään palvonnassa temppelin seinän sisällä) ja iso kaakkoiskulmassa. Kaakkoisosassa on odotuspura tai ruokasali, joka on rakennettu kaikkiin muihin temppeleihin vain pohjoispuolella, ja tämä on ainutlaatuinen vain Sreevallabhan temppelille. Temppelin auditorio ja hallintovirastot näkyvät sen vieressä. Pienemmät pyhäkköt herra Ganapathylle ja Ayyappanille sekä toinen auditorio näkyvät lounaispuolella. Kshethra palanin tai temppelin vartijan asema, joka on ehdottomasti rakennettu kaikkiin temppeleihin pohjoisella puolella, löytyy täältä aivan Ganapathyn pyhäkkön edestä eli eteläpuolelta, mikä on myös toinen erikoisuus, jota ei löydy missään muualla. Pyhä viikuna ja mango puita, jonka alla salvianvihreitä Durvasa meditated löytyy lähellä Ayyappan pyhäkkö. Aivan Länsi gopuram, Sankaramangalth Illam jossa Sreedevi Antharjanam asui näkyy hyvin säilynyt aloittamiselle mitään pooja temppelissä. Pohjois -gopuram on aina suljettu ja on avoinna vain Uthra Sreebali -festivaalin ajaksi. Koillisosassa Pradakshina veethin luokse nähdään itse syntynyt lampi nimeltä Jalavanthi tai Khandakarna, jonka uskotaan sisältävän 64 Herran piilotettua epäjumalia. Se on tarkoitettu vain pappien käyttöön. Paikka, johon viisas Vedavyasa ja salvia Durvasa katosivat, löytyy sen itärannalta ja pappien leporakennuksesta eteläpuolella. Temppelistä pohjoiseen näkyy kurayappa -suolle omistettu katoton pyhäkkö. Täällä ei tehdä poojaa , vaan vain banaania naivedyamina . Bahir bali vrutham tai uhrikivien ulompi ympyrä on rakennettu bahir pradakshina veethin sisälle. Temppelin koothambalam (vaihe) tuhoutui tulipalossa vuonna 1915. Useimmissa korostettiin temppelin rakentamisesta on Garuda dhvaja sthambam tai flagstaff ja Garuda , majesteettinen kotka mount Lord Vishnu . Tämä monoliittinen rakenne on rakennettu kokonaan mustasta graniitista ja koholla 53,5 metriä maanpinnan yläpuolella, ja sen alaosa koskettaa vesitasoa. Tämä rakenne rakennettiin vuonna 57 eaa., Ja se rakennettiin myös yhdessä yössä yhdessä ulkoseinän kanssa. Ja hämmästyttävä tosiasia on, että mustia graniitteja ei löydy alueelta kymmenen mailin päässä temppelistä. Kolme jalkaa massiivinen Garudan idoli asetetaan sen päälle pääpuolta kohti. Siitä lähtien, kun tämä lippulauta alkoi kallistua ja saavutti nykyisen asemansa, sen ympärille on tehty kolmitasoinen kuparikattorakenne, joka estää kaltevuuden. Tästä länteen näkee tällä hetkellä käytetyn kultaisen lippulaivan.
Länteen kolmanteen lippulaivaan, balikkalpura (suuren uhrikiven huone) on rakennettu kymmenen metrin korkean balipeethan (tärkein uhrikivi) ympärille. Vallyambalam (rakennus, joka on liitetty naalambalamiin sen pääsisäänkäynnillä sekä naalambalamin ja balikkalpuran välissä) on kaksikerroksinen kuparilevyinen kattorakennus, joka seisoo 16 kivipylväällä. Nämä pilarit ja katto ovat tunnettuja hienoista ja pienistä kaiverruksistaan, jotka osoittavat sen rakentaneiden erinomaisuuden. Vallyambalaamin keskuskäytävä johtaa naalambalamiin (kaksiseinäinen rakennus, joka on rakennettu sanctum-sanctorumin ympärille etäisyydellä), jossa on thidappalli tai pyhä keittiö, navakappura tai tilaa navaka poojalle jne. 150 jalkaa pitkä, 11 metriä leveä neliömäinen naalambalam on kokonaan valmistettu mustia kiviä ja 54 kivipilaria, jotka on kauniisti kaiverrettu Salabhanjikan kuvaan . Naalambalamin ulkopuolella teakpuulle on rakennettu deepasala (pronssilamppujen galaksi). Länsiosassa naalambalam on koristeltu joitakin seinämaalauksia ja pieni pyhäkkö vadakkum thevar eli epäjumalien Vishnu , Shiva , Parvati , Murugan ja Nritha Ganapathy palvoi Sreedevi Antherjanam. Kaksi namaskara-mandapamia (kumararakennus) on rakennettu Sreekovilin (sanctum-sanctorum) molempia ovia vasten, ja vain brahminit ovat sallittuja sinne. Itäinen mandapam on 24 metriä pitkä neliörakennus, jossa on kuparilevykatto ja se seisoo 12 puisella ja 4 kivipylväällä. Kaikki nämä ovat tunnettuja hienoista veistoksistaan. Länsi -mandapam on pieni ja myös neliön muotoinen. Pyöreä, kupari katettu, kultakupolisen sreekovil on koristeltu hienorajaiset seinämaalauksia matsya , kaaliyamardana, Kurma , Dakshinamurthy , Varaha , venu Gopala, maha Ganapathy , Narasimha , vamana , sudarshana , Parashurama , sree Rama , Purusha sukta , Balarama , sree Krishna , lakshmi , kalki ja garuda myötäpäivään. Sreekovilin ulkokehä on 160 jalkaa ja siinä on kolme samankeskistä seinää. Se sisältää Lord Sreevallabhanin itään päin ja Sudarshana chakran (sathrusamhaaramoorthy) saman katon alla. Sreevallabhan on kuvattu kannattavan lootusta oikeassa kädessä, chakraa oikeassa ylemmässä kädessä, sankhaa vasemmassa yläkulmassa ja vasenta kättä vyötäröllään (kati hastham). Tämä 7 jalkaa pitkä massiivinen idoli sijaitsee 10 metrin korkeudella siten, että hänen on taivutettava ruumiinsa nähdäkseen sen eikä sen ylä- ja alaosaa voi nähdä. Yhdessä tämä idoli muiden epäjumalien Vishnu , Lakshmi , Dakshinamurthy , Varaha ja Sreebali bimbam tai kulkue idoli Sreevallabhan ovat myös siellä. Toisin kuin tavallinen yantra, Sudarsana on asennettu kahdeksan käden ihmismuotoon, jossa on sankha (kotilo), chakra (kiekko), gada, padma (lotus), pasha (köysi), ankusa (koukku), musala (pole) ja dhanu ( keula). Muiden temppeleiden tiedetään sisällyttävän herra Vishnu ja lordi Sudarsana saman katon alle
Legendoja
Legendoilla on oma tila suhteessa temppelin historiaan, mutta niitä ei pidä koskaan sekoittaa. Käydessään läpi Sreevallabhan temppeliin liittyviä legendoja on selvää, että vaikka Sreevallabhanin idoli on vanhempi, se oli sudarshanan temppeli, joka rakennettiin ensin. Nämä legendat voidaan tiivistää seuraavasti.
Nousu Sreevallabhanin idolista maan päälle
Ennen luomista, ollessaan syvässä meditaatio alkuperä maailmankaikkeuden, Virat Purusha ilmestyi Brahma . Brahma ymmärretään Herra kuin pystyi ja myöhemmin jatkoi palvominen Purusha vuonna idoli luoma Vishvakarma energiantuotannon keskittynyt pois äärimmäistä voimaa ja kiihkeästi ja Purusha . Samudradevan (veden jumala) pyynnöstä herra Brahma neuvoi hänelle Purushan palvontaprotokollaa ja luovutti epäjumalan. Myöhemmin jumalatar Adi Parashakti synnyttää Samudradevan tyttärenä nimeltä Sreedevi ( lakshmi , shree). Sreedevi palvoi samaa epäjumalia ja herra Vishnu lupasi mennä naimisiin hänen kanssaan, kun hän tulee ulos Satya Yugan maitomaisen valtameren pyörittämisen aikana . Lopulta tämä sai Vishnun tunnetuksi nimellä sreevallabhan (sree-lakshmi, vallabhan-aviomies) ja jumalatar sisällytti voimansa myös epäjumalaan. Myöhemmin Vishnu meni naimisiin Lakshmin kanssa, kuten hän oli luvannut.
Tapasya salvia Durvasasta
Maitomaisen valtameren pyörittämisen jälkeen salvia Durvasa oli järkyttynyt oman vihaisen luonteensa vuoksi, mikä johti kaikkiin tapahtumiin. Hän etsi neuvoa isänsä Lord Shiva joka ohjasi Durvasa Lord Brahma saada tietoon Parabrahmam . Brahma neuvoi samaa kuin Samudradevaa ja pyysi häntä palvomaan Herraa. Durvasa yhdessä 63 opetuslapsen kanssa saavutti maan ja löysi sopivan paikan ja nimesi sen Mallikavanamiksi (jasmiinien metsä). Durvasa teki tapaksia yhdessä kasvavan mangon ja pyhän viikunan alla. Myöhemmin Treta Yugassa Herra ilmestyi viisaalle. Kun herra Vishnu ilmestyi, veden ituja syöksyi maasta ja Durvasa pesi sillä Herran jalat. Vishnu oli tyytyväinen viisaan omistautumiseen ja lupasi olla paikalla ikuisesti sillä ehdolla, että viisaan tulisi palvella aina, kun hän esiintyy kaikkien havaittavissa muodossa. ( Paikka, jossa Durvasa meditoi, on lounaaseen temppeliin ja vesikasvit muuttuivat säiliöksi, Jalavanthy)
Khandakarnan ja hänen kellonsa
Huolimatta herran Shivan pojasta Khandakarnan oli kauhea ogre, joka uhrasi eläimiä miellyttääkseen Shivaa eikä koskaan menettänyt mahdollisuutta nöyryyttää Vishnua . Hänellä oli pari soittokelloa korvarenkaina, jotta hän voisi kuulla vain Shivan nimen, jota hän aina lauloi. Koska hän ei saanut pelastusta edes pitkän ajan kuluttua, hän kysyi Shivalta sen syyn. Shiva päätti opettaa hänelle, että sekä Shiva että Vishnu neuvoivat häntä palvomaan Vishnua. Durvasan ohjaama Khandakarnan saavuttaa Mallikavanamin. Siellä hän kävi kylvyssä Jalavanthyssa ja heitti korvasormuksensa pois ja sai uuden parin, jotta hän voi kuulla vain Vishnun nimen sen jälkeen. Aikana Dvapara Yuga , Vishnu ilmestyi hänen eteensä kuin Sreevallabhan ja hän sai pelastuksen. Jalavanthy tuli tunnetuksi nimellä Khandakarna Theerthem.
Sreevallabhanin idolin matka
Pian Dvarakan rakentamisen jälkeen Samudradeva lahjoitti Krishnalle monia arvokkaita asioita, kuten Sreevallabhanin idolin. Krishna luovutti sen ystävälleen Satyakille sanoen "maailmassa ei ole mitään Vishnu poojalle kuin Sreevallabhanin idoli. Vishnun palvonta suoraan ja tämän epäjumalan palvonta ovat aina samat. Sillä on voima pestä pois jopa aikojen aikana kertyneet synnit. ” Satyaki pyysi Krishna lupaa rakentaa temppeliä ja taivaalliset arkkitehti Vishvakarma rakennettu suurin temppeli Dvārakā . Sage Vedavyasa asensi epäjumalan ja Durvasa neuvoi palvontaprotokollaa. Loppuvuoden Dvapara Yuga , Sathyaki luovutti idoli Garuda ja pyysi pitää se turvallista käyttöä ihmisillä Kali Yuga . Garuda meni Ramanakan saarelle ja palvoi sitä siellä. Epäjumalan palvonta vapautti Garudan kaikista kirouksistaan. Kun Garudan aika lähteä maasta saavutti, hän oli piilottanut epäjumalansa Bhadraan Netravati-joen syvälle (nykyiseen Dakshinan kannadaan, Karnataka )
Thokalasuranin tuhoaminen
Brahminit ovat kateellisia
Mallikavanamista tuli ihmiskunta ennen tuhansia vuosia, ja siitä tuli korkean profiilin hengellinen ja koulutuskeskus, jolla on valtava rikkaus ja ihmisvoima. Tuolloin vain Brahmin -perheitä oli vähintään 3000 ja Sankaramangalath illamilla oli huipputaso heidän joukossaan. Mutta Sankaramangalath Illam joutui sukupuuttoon, koska siellä asui vain vanha nainen ja hänen nuorempi poikansa Narayana Bhattathiri. Bhattathiri meni naimisiin Sreedevi Antharjanamin kanssa muiden unelmia vastaan, että hekin saisivat hänen rikkautensa tekemällä tyttärensä naimisiin hänen kanssaan. Sreedevi Antherjanamilla oli kaikki hyvät ominaisuudet, mutta lukutaidoton. Koska lukutaito oli pakollinen brahminille ja jopa naiset tunsivat hyvin sanskritin, lukutaidottomuus oli nöyryytys ja kateelliset brahminit eivät koskaan menettäneet tilaisuutta nöyryyttää Antharjanamia, johon hän ei koskaan kiinnittänyt huomiota. Koska pariskunnalla ei ollut lapsia edes kauan avioliiton jälkeen, he aloittivat Ekadasi vratan . Antharjanamin omaksuma menetelmä tähän oli vaikein, joka sai hänet jättämään ruokaa ja nukkumaan, ja hän sai palvelijansa Sreedevin ja hänen poikansa Mukundanin noudattamaan samaa. Koska he olivat liian varakkaita, Antherjanam alkoi antaa ruokaa kenelle tahansa milloin tahansa, mikä vain lisäsi ortodoksisten brahmanien vihaa .
Antharjanamin nöyryytys ja ihme
Ajan myötä Bhattathiri kuoli ja Antherjanam jätettiin yksin maailmaan. Koska hän suoritti säännöllisesti Ekadasi vratan , hänestä tuli hyvä Vishnun palvoja. Hän oli kuitenkin syvästi huolissaan siitä, ettei hän kyennyt tekemään ekadasia, koska hän ei voinut lukea panchangaamia (astrologista kalenteria) ja että muut nöyryyttäisivät hänen lukutaidottomuuttaan, jos hän kysyisi heiltä. Mutta hän jotenkin löysi ekadasi -päivän ja merkitsi päivät, hän piti kivi joka päivä kattilassa tietääkseen, milloin 15 päivää oli kulunut. Mutta monta kertaa todellinen ekadasi -päivä oli joko päivää aikaisemmin tai päivää myöhemmin kuin hän ajatteli kuun ulkonäön muutoksen vuoksi. Tämä aiheutti lisää nöyryytystä ja ihmiset alkoivat yhdistää kaikenlaisia itsepäisiä tekoja hänen nimeensä. Mutta eräänä päivänä kaikkien järkytykseen kaksi astrologia vahvisti päivän olevan ekadasi Sankaramangalath Illamissa, kun se oli dasami joka paikassa. Ihmiset hämmästyivät tästä tapauksesta, ihmiset ymmärsivät ja hyväksyivät Antherjanamin ehdottoman antaumuksen ja alkoivat kutsua häntä "Sankaramangalathammaksi" tai "Chankrothammaksi" kunnioittavasti. Tämä johti koko kylän suorittamaan Ekadashi vratan samana päivänä kuin Antharjanam.
Hankala Thukalasuran ja Yakshi
Monien vuosien jälkeen kauhea Asura, nimeltään Thukalasuran, hyökkäsi Mallikavanamiin, joka ryösteli jokaisen ja söi nuorta ihmislihaa. Samaan aikaan yakshi (vampyyri) saavutti myös läntisen tien kylään hyökkääen kaikkia tällä tavalla tulevia . Tämä sai monet poistumaan paikasta ja ulkopuoliset välttämään paikkaa. Liian ikäinen Antharjanam ei voinut mennä minnekään. Mutta se tuli hyvin vaikea löytää brahmachari (bramiini poika joka on hänen Deeksha jälkeen samavartanam ) ja näin tehdessään paarana (lopullinen, tärkein tapahtuma ekadasi. Pesu jalat brahmacharis ja tarjoiluun heille) myös tilanteen vaikeammaksi. Eräänä päivänä Antharjanam ei löytänyt brahmacharia ja hän itki Vishnun idolinsa edessä pyytäen, ettei hän rikkoisi hänen tapojaan, joita hän oli noudattanut monien vuosien ajan. Kun nuori brahmachari saapui sinne ja pyysi ruokaa. Antharjanam tuli iloiseksi nähdessään hänet ja pyysi häntä tulemaan kylvyn jälkeen, koska hänen täytyi suorittaa Ekadasin rituaalit . Hylätessään kaikki Antharjanamin antamat varoitukset, nuori mies astui Thukalasuranin asuinalueelle. Molempien välillä käytiin suuri riita. Lopulta kultainen napa brahmacharin kanssa muuttui Sudarshana -chakraksi ja hän tappoi Thukalasuranin ja hänen miehistönsä. Tämän jälkeen brahmachari pesi chakra veteen ja asennettu Shivalinga palvomien Thukalasuran kukkulan laella (Thukalassery). Saavuttaessaan kylän pohjoisen sisäänkäynnin hän valloitti ja sitoi yakshin kädet . Kun Brahmachari oli asentanut kalliolle Durgan epäjumalan, jolla hän peitti kaivon, johon Yakshi pantiin, Brahmachari pyysi jumalatar Mahamayaa suojelemaan Mallikavanamia kaikilta muilta suunnilta.
Sudarshanan asennus
Myöhemmin nuori mies ja viisi muuta brahmacharia saapui Sankaramangalath illamiin. Antharjanam suoritti kaikki rituaalit ja tarjoili heille ruokaa arecan pähkinälehdissä, koska rakshasa oli tuhonnut kaikki banaanikasvit. Kotiäidiksi naamioitunut jumalatar Lakshmi astui paikalle ja tarjoili brahmacharille thrippulia (eräänlaista suolakurkkua). Tietäen, että brahmacharit olivat murhanneet Thukalasuranin, ihmiset tulivat sinne tapaamaan häntä ja pyysivät näyttämään heille Chakransa tervehtimään. Brahmachari asensi sen ihmisen muotoon kahdeksalla kädellä länteen päin itään päin olevaan kohotettuun maahan ja neuvoi sen päivittäiseen palvontaan. Sreedevi Antharjanam päätti rakentaa temppelin sinne ja pyysi Pathillathil Pottimaria hallitsijoiksi. Kokoontuneet ihmiset maksoivat oblaationsa chakralle ja kumartuivat sen eteen. Sitten brahmachari poisti uthareeyamin (mekon, joka peitti rintakehän), jossa hänen rintansa oli koristeltu Sreevatsamilla ja siellä asuva jumalatar Lakshmi , jotta Antharjanam vahvistaisi olevansa vain herra Vishnu ja näyttäessään Viswaroopam, Anthajanam, hänen palvelijansa ja palvelijansa poika sai pelastuksen sulautumalla Hänen kanssaan. Tämä tapaus tapahtui 2998 eaa. Ja sen jälkeen Mallikavanam tuli kuuluisaksi Chakrapuram. Viisi brahmacharia tuli Herran mukana: viisas Durvasa ja hänen opetuslapsensa. Paikka, jossa Thukalasuran asui, tunnetaan nyt nimellä Thukalassery, jossa hänet on tapettu Konnakkulangarana, missä brahmachari pesi chakransa Chakrashaalana kadavina, missä hän asensi Durgan idolin Thiru Erankavuksi ja kolme Mahamayan asuinaluetta Aalumthuruthy, Karunaattukaavu ja Padappaad . Sankaramangalath illam on edelleen hyvin säilynyt temppelin ulkopuolella lähellä sen länsiporttia, ja sitä pidetään temppelin alkuperäpaikkana. Siksi kaikki temppelissä noudatetut tavat alkavat vain täältä. Paikan, jossa demonin pää putosi, nimi on Talaiyaru, kädet putosivat Muttarulle ja jalat Kalarulle. Paikka, jossa Chakra putosi, on nimeltään Chakarak Kaalvu.
Sreevallabhanin idolin asennus
Noin 3000 vuotta tämän tapahtuman jälkeen kuningas Cheraman Perumal vieraili temppelissä ja hänen vaimonsa kuningatar Cherumthevi ilmaisi toiveensa rakentaa Vishnulle pyhäkkö, joka myös liitti siihen rakenteen uudelleenrakentamisen. He tilasivat Vishnun idolin Tamilakamilta temppelin rakentamisen jälkeen. Eräänä yönä kuningatar näki unen, jossa Garuda pukeutui brahmaniksi ja ilmoitti hänelle Sreevallabhanin epäjumalasta ja pyysi asentaa sen sinne. Garuda ja Tulu Brahminien avulla Cheraman Perumal toi idolin Chakrapuramiin asennettavaksi. Mutta asennusseremonian aikana idoli ei sopinut peethamiin tai istuimeen, papit tunsivat jotain yliluonnollista ja kaikki tulivat lähelle Jalavannthyä. Sitten he kuulivat taivaallisten instrumenttien soittavan ja vedic -laulujen laulamisen sisältä. Kun he kiiruhtivat ja avasivat alttarin oven, he näkivät idolin asennettuna oikeaan paikkaan loistavalla valolla kaikkialla ja pari banaania Areca -pähkinänlehdessä idolin edessä. Kaksi taivaallista olentoa tuli sanctum-sanctorumista ja katosi Jalavanthyn itärannalle, ja ne olivat Durvasa ja Vedavyasa. Sen jälkeen Chakrapuram oli nimetty uudelleen Sreevallabhapuramiksi. Kuninkaan määräämä idoli oli asennettu Sree Krishnan temppeliin, Malayinkeezhu , Thiruvananthapuram . Sreevallabhan temppelin oli rakentanut Uliyannoor Perumthachan , arkkitehtoninen legenda. Temppelin muuri ja Garuda dhwaja valmistuivat yhdessä päivässä vuonna 57 eaa Herran miehistön toimesta. Perumthachan oli tehnyt Garudasta panchaloha -epäjumalan, joka näkyy tällä hetkellä Garuda dhwajamin päällä. Pian asennuksen jälkeen Garuda yritti lentää ja perumthachan pysäytti sen leikkaamalla sen yhden siiven heittämällä kirveensä. Nykyinen kuparilippu on rakennettu sinne, missä Garuda oli pudonnut tämän tapahtuman aikana.
Kielto naisille
Tapauksen jälkeen, kun nainen sai pelastuksen pyhäkön sisällä, naiset houkuttelivat temppeliä enemmän. Sarja epämiellyttäviä tapahtumia tapahtui sen jälkeen, kun nainen, joka oli lumonnut komean epäjumalan kauneudesta, tuli pyhäkköön ja meni naimisiin Herran kanssa, ja ylläpitäjät päättivät kieltää naisten pääsyn temppeliin astrologisen neuvonnan jälkeen. Mutta pyynnöstä ne päättivät sallia naisille kahdesti vuodessa aikana Thiruvathira of Dhanu kuukauden ja Vishu vuonna Medam kun Herra tulee pukeutunut mutaa, tuhkaa, revitty vaatteet näyttää ruma. Kielto poistettiin vuonna 1968.
Vilwamangalam ja Nammalvar
Eräänä aamuna Vilwamangalam Swamiyar vieraili temppelissä Kathakalin leikkiessä ulkona. Swamiyar oli hämmästynyt, koska hän ei tuntenut Herran läsnäoloa sisällä. Kun hän saavutti ulomman aanakkottilin, hän näki nuoren brahminin katselevan kathakalia ja tunnistanut hänet keneksi muuksi kuin Herraksi. Yhtäkkiä herra Sreevallabhan katosi temppeliin sanomalla, että Swamiyar häiritsi häntä, kun hän nautti suosikkinsa Kathakalista. Tämän jälkeen Kathakalista tuli tärkeä uhri, ja sitä pelataan säännöllisesti temppelissä. Ja myös käytäntöjen Nammalvar , Sreevallabhan esiintyi Padmanabha nukkuminen meressä maitoa, Sree Chakrapani, Pikkulasten Krishna näyttää palat suussaan ja Vamana joka pyysi kolme jalkaa maan kuningas Mahabali .
Palvontatavat
Vishnu klo Sreevallabha Temple on palvotaan kosmista, alkuperäinen ja transsendenttinen muodossa Purusha joka voidaan ymmärtää (1) käyttäen erilaisia Moola manthra / perustavanlaatuinen hymni eri osa Purusha vastoin tiukkoja käyttö vain yhden perustavanlaatuinen virsi kaikissa temppeleissä, (2) sanctum-sanctorum on rakennettu siten, että jumaluuden ylä- ja alaosaa ei voida nähdä Virat purushalla, jolla ei ole alkuperää ja loppua, (3) Peetha poojaa, joka on pakollinen kaikissa vaidika-temppeleissä, ei tehdä täällä koska Purushalla ei ole alkuperää ja loppua, (4) pukeutumalla jumaluuteen vain valkoisilla tai sahrami -vaatteilla vastoin suosittuja keltaisia vaatteita, joita käytetään vaidika sampradayan Vishnu -temppeleissä, mikä viittaa Purushan ikuisuuteen ja (5) rituaaleihin ja tapoihin. temppelissä sisältää kaikki Shaiva, Vaishnava ja Shakteya palvovan jotka ovat nyt käytännössä vaidika sampradaya koska Purusha pidettiin suorastaan ja muut ovat vain osa Purusha . Yleensä kaikki kerala -temppelit seuraavat Vaidika -jumalanpalveluskoulua, joka perustuu kirjaan Tantrasamuchayam. Mutta Sreevallabhan temppeli ei seuraa Tantrasamuchayamia ja seuraa omaa koulua nimeltä Pancharaathra Vidhaanam. Muiden temppeleiden ei tiedetä noudattavan sitä, mutta Thripunithura Sree Poornathrayeesa -temppeli seuraa palvontakoulua, joka on hieman samanlainen kuin Sreevallabhan temppeli. Temppeli ei ole koskaan muuttanut palvontakäytäntöjään vuodesta 59 eKr., Ja on epäilyttävää, että mikään muu temppeli noudattaa tällaista muinaista järjestelmää.
Pancharaathra Vidhaanam
Tätä ei pidä sekoittaa Pancharatra Agama on Vaishnavites joka on täysin agama Sampradaya perustettu 11 AD taas Pancharaathra Vidhanam on täysin Vaidika Sampradaya 4 BC alkuperää. Mutta tukikohta sekä näistä on same- viisi spontaani osa Purusha - Param- Vyooham, Vibhavam, Antharyaami ja Archa, mutta nämä ovat saaneet aivan eri selityksiä Vedic perinteeseen ja agama perinne. Sage Durvasan Pancharaathra Vidhaanamiin perustuva Durvasa Samhitha selittää suoritettavat rituaalit. Kirjaa Yajanavali , Durvasa Samhithan pähkinänkuoresta seurataan herran Sreevallabhanin ja Ahirbudhnya Samhithan palvomiseksi Sudarshanamoorthyksi. Harkitsee Srishti, Sthithi ja Laya kuin Tejas viisi seikkaa Purusha viisi pooja tehdään täällä ja jumaluus on koristeltu kuin Brahmachari , Grihastha ja Sanyasi eri muodoissa näinä pooja. Nämä tavat ovat erittäin ortodoksisia, eikä niitä löydy muualta. Jokaisen temppelin perusta on energia, jota ohjaa Moola -mantra/(vastaavan Jumalan) peruslaulu, jota ei saa koskaan muuttaa/käyttää väärin ja käyttää ehdottomasti jokaisen poojan aikana. Jos ei, se muuttaa temppelin chaitanyaa tai energiaa ja sen uskotaan aiheuttavan tuhoisia vaikutuksia sekä temppeliin että sen sijaintipaikkaan, jotka on korjattava kalliilla ja monimutkaisilla rangaistusmenettelyillä. Joten missään temppeleissä ei ole useita moola -mantramia, joissa Sreevallabhan temppelissä käytetään eri moola -manthramia eri tilanteisiin. Tämä on vain esimerkki osoittaakseen, kuinka ainutlaatuisia tapoja noudatetaan täällä, ja perusasiat, kaikki asiat ovat täysin erilaisia.
Poojas esiintyi
Päivittäinen viiteen pooja ollaan suoritetaan sinun naivedyam ja kolme sreebali. Se alkaa palliyunarthalilla tai Herran herättämisellä, jota seuraa abhishekam tai uiminen 12 vesipannulla, jotka on pyhitetty Vedic -laulamisilla. Tätä seuraa malar naivedyam . Myöhemmin Usha Pooja eli Purusha sukta pradhana alkaa. Tällä hetkellä idoli on puettu kuin brahmachari 18 jalkaa pitkä valkoinen mundu kanssa uthareeyam ja kaksi kukka seppeleitä. Sitten tehdään tärkein nivedyam ja sen jälkeen usha deepaaradhana. Ensimmäinen sreebali (ruuan uhraaminen koko jumaluuden miehistölle) seuraa tätä. Pantheeradi pooja alkaa jälkeen lyhyt aikaväli, jonka Herra on pukeutunut Saffron-keltainen Mundu , angavastram, tulasi Garland vain. Tämän aikana ei käytetä koristeita, koska Herra oletetaan Yogeeshwaraksi. Tätä kutsutaan myös nimellä Purushanarayana pooja. Sitten seuraa Madhyahna/ ucha pooja tai keskipäivän pooja, jossa Herran oletetaan olevan triloka chakravarthi eli kolmen maailman keisari, grihastha bhava, jota koristavat kaikki koristeet ja seppeleet, erityisesti kesaadipaadam -seppeleet. Ucha pooja valmistuu kolmesta osasta, yksi sanctum-sanctorumin sisälle, toinen navaka poojaan ja kolmas paala namaskaaram. Tällä hetkellä tehdään ucha nivedyam ja paala namaskaaram, joita seuraa sreebali ja temppelin sulkeminen. Illatemppeli aukeaa ja deeparaadhana tai lampun palvonta tehdään jonkin ajan kuluttua. Sitten seuraa neljäs pooja, jossa Herran oletetaan olevan sreemad naarayanan ja nämä kaksi poojaa ovat Sthithi sankalpassa. Pian tehdään athazha pooja/viides pooja, jossa Sreevallabhanin oletetaan olevan Parabrahma , Yathi bhava, Laya sankalpassa. Nyt Herra on pukeutunut vain yhteen sahramiväriseen munduun ja tulasi -seppeleen. Kolmannen sreebalin jälkeen Lakshminarayana pooja tehdään osana nukkumisseremoniaa ja sanctum-sanctorum suljetaan pitämällä tarvittavat tavarat pooja sisällä Sage Durvasalle yhdessä Saptarishin kanssa, jotka tulevat keskiyöllä päivittäin ardhayaama poojaan. Salvia Durvasan uskotaan myös toimivan aina naivedyana ja siksi prasanna pooja on avoin ja naivedyam tehdään suljettuna vastoin muita kerala -temppelin perinteitä. Siellä oli viisi Namboothiri Brahmin -perhettä ja kymmenen Tulu Brahmin -perhettä, jotka oli nimitetty melsanthiksi tai ylipappeiksi, sekä 180 keezhsanthi- tai alipappia. Lisäksi 108 brahmacharinia tarvittiin päivittäiseen paala namaskaaramiin. Thanthram (temppelirituaalien suorittamisen voima) on tarkoitettu kolmelle perheelle. Thukalasseri Tharayil Kuzhikkattu-, Thekkedathu Kuzhikkattu- ja Memena Kuzhikkattu -perheet. Nyt vain kaksi melsanthia on paikalla 15: n sijasta. Kaikenlainen täällä suoritettu pooja on suoritettava merkkipalvonnan jälkeen tai aloitettaessa se Sankaramangalath Illamissa, koska sen katsotaan olevan Sreevallabhan temppelin moola sthaana (alkuperäpaikka).
Tulli seurasi temppelissä
Sreevallabhan temppeli on tunnettu erittäin ortodoksisista harvinaisista tavoistaan. Vuonna 1997 kuuluisa runoilija ja entinen ylipappi Vishnunarayanan Namboothiri erotettiin tehtävästään, kun hän oli ylittänyt meren puhuakseen tiede- ja tietoisuusintegraatiota koskevasta vuosituhannen konferenssista Isossa-Britanniassa, mikä johti uskonnolliseen häpäisyyn herättäen hänen oman vihansa. yhteisö, koska se oli temppelitapoja vastaan. Ja vasta katumuksen jälkeen hän sai jatkaa virkaansa. Pappien tulisi ehdottomasti käydä kylvyssä Jalavanthyssä ennen temppeliin astumista, eivätkä he saa koskaan käyttää pyhää tuhkaa tai vibhoothia, vain sandaalitahnaa. Ylipapin tulisi olla 50 -vuotias, naimisissa, eikä hänen pitäisi koskaan olla se, jonka perheellä on perinnöllisiä oikeuksia kummankin Shiva -temppelin palvontaan. Papit voidaan vaihtaa kolmen vuoden välein. Myös Sreevallabhanin pyhäkköön tulevia pappeja on rajoitettu pääsemästä jopa muihin temppelissä oleviin pyhäkköihin. Sitä varten on erilliset papit. Palvojat eivät myöskään saa koskaan käyttää pyhää tuhkaa temppelin seinän sisällä. vaikka se on annettu prasada. He saavat käyttää sitä vain ulkona. Miespuoliset harrastajat eivät saa käyttää paitaa, t-paitoja jne. Yksityiskohtainen kuvaus tällaisista tavoista löytyy historioitsija P.Unnikrishnan Nairin kirjasta Sreevallabha Mahakshethra Charithram .
Menetelmä Darsanamin ottamiseksi
Temppelissä suositellaan neljää ympyröintiä tai pradakshinaa, joista yksi tulisi tehdä ulkona ja kolme naalambalamin sisällä. Astu itäportin läpi, käänny vasemmalle ja palvele Ganapatiaa , Shivaa ja Ayyappania eteläpuolella. Kun olet kiertänyt yhdessä kasvavat pyhät viikuna- ja mangopuut, jatka Sankaramangalath Illamiin aivan länsiportin ulkopuolella. Palaa temppeliin ja kävele pohjoisen ympyräreitin läpi. Tervehdys Kali pohjoisportilla ja myös Kurayappa suolla. Käy Jalavanthy ja Salute Vedavyasa ja Durvasa sen itärannalla. Käänny oikealle Garuda dhwajamille ja palvo Garudaa ennen naalambalamiin astumista. Naalambalamissa palvota Vadakkumthevar ja Vishwak sena pyhäkön ulkopuolella ja pyhäkön sisällä Sreevallabhan , Lakshmi , Bhudevi , Varaha ja Dakshinamurthy itäovelta ja Sudarshana Chakra länsiovelta .
Juhlat ja tärkeät päivät
On kaksi pääfestivaalia - thiru uthsavam ja Uthra Sreebali. Sreevallabhan temppelissä Uthsavamia pidetään tärkeänä aaraattu (pyhä kylpy), ja se kestää kymmenen päivää ja päättyy malajalam-kalenterin kumbhamin Pushya nakshatraan (helmikuu-maaliskuu) . Sen tavat ja menettelyt ovat paljon monimutkaisia ja alkavat kodiyettistä tai festivaalilipun nostamisesta lipputankoon. Kaksi päivää ennen kodiyettia suoritetaan temppelin pyhittämismenettelyt. Sitten kodiyettu -päivänä pyhä lippu nostetaan. Erityisiä poojaja tehdään joka päivä yhdessä sreebhoothabalin kanssa (uhraamalla ruokaa koko jumaluuden miehistölle) keskipäivällä. Seitsemännen päivän yönä pallivetta (tapana tehdä uskon mukaan, että Herra metsästää kaikki pahat henget) ja kymmenentenä päivänä pyhä kylpy tai aarattu. Se tehdään joella lähellä Thukalasserya, ja Sreevallabhanin ja Sudarshanan jumalalliset jumalat viedään takaisin temppeliin deepa aaradhanan jälkeen Thukalassery Mahadevan temppelissä, mukana suuri ja värikäs kulkue ja temppeli on suljettu. Uthra Sreebali, temppelin suurin festivaali, järjestetään malajalam -kuukaudessa Meenamissa (maalis -huhtikuu). Tämä on kolmen jumalattaren juhla, joita Sreevallabhan oli pyytänyt suojelemaan Thiruvallaa, ja se järjestetään, kun he tulevat Sreevallabhan temppeliin tapaamaan molemmat herrat. Nämä jumalattaret ovat Aalumthuruthy-, Padappattu- ja Karunaattu -kaavu -temppeleistä, joissa temppelifestivaali alkaa samana päivänä Meenam -kuussa . Ennen pyhää kylpyään kahdeksantena päivänä kolme jumalattaresta siirtyvät Sreevallabhan temppeliin, jossa sen pohjoinen portti avataan vain silloin. Jumalattaret tulevat temppeliin pohjoisen portin kautta, ja heidät toivotetaan tervetulleiksi soittamalla 18 soitinryhmää ja heidät suunnataan kohti balikkalpuraa, jossa kaksi herraa odottavat vastaanottavansa heidät. Sitten Ashtapadi pelataan ja sreebali tehdään. Tätä seuraa jeevatha -tanssi jumalattareista monien lamppujen keskellä. Sitten jumalattaret jatkavat pyhää kylpyään ja Aalumthuruthy -temppelin jumalatar palauttaa Sreevallabhan temppelin seuraavana päivänä keskipäivällä Sreebali, kun herra Sreevallabhan antaa hänelle vishu kaineettam. Kun sreebali päättyy, ohjelma päättyy ja jumaluudet viedään takaisin vastaaviin temppeleihin. Osallistumisen koko Uthra Sreebaliin sanotaan pestävän pois syntymät kaikista synnytyksistä, koska kaikki vedic- ja puranic -jumalat osallistuvat siihen. Muita merkittäviä fastivals kohti Malajalam kalenterin ovat Thiruvonam of Chingam kuukauden Thirunaal (Chitra Nakshatra) vuonna Thulam kuussa, Thirunaal chirappu (Chitra Nakshatra) vuonna Vrischika kuussa Ardra on Dhanu kuukauden Srebali aikana Makara Sankrama, Vishu -kuussa Medam ja Nira Puthari aikana Karkidakam .
Temppelin ajoitukset
Temppelitoiminnot aamulla klo 4–12 ja illalla klo 17–20. Suurten tapahtumien ajoitukset ovat seuraavat. Aamu 4.00 on Palli epätaide/herättävä jumaluus. 04.30 = Nirmalya Darsanam/jumaluuden katseleminen edellisen päivän eleessä. 05.00 = Abhishekam/pyhä kylpy. 06.00 = Malar nivedyam. 06.30 = Ensimmäinen pooja tai Usha pooja ja Nivedyam. 08.00 = Ensimmäinen Sreebali (kulkue ulkona). 09.00 = Pantheeradi pooja tai neljäs pooja. 10.45 = Ucha pooja tai kolmas pooja Nivedyamin kanssa. Klo 11.30 = Ucha Sreebali. 12.00 = temppeli sulkeutuu klo 17.00 = temppeli avautuu klo 06.30 = Deepa Araadhana klo 07.00 = neljäs pooja klo 07.30 = Athazha pooja tai viides pooja Nivedyamin kanssa klo 08.00 = kolmas Sreebali ja temppeli sulkeutuu
Tarjoukset
Neljä tärkeintä tarjontaa ovat Paala Namaskaaram, Kathakali , Pantheerayiram ja Kesadipaadam Garland. Paala Namaskaaram on oikeastaan osa kolmatta pooja noin 10:45 ja on tarjoiluun erityisiä ruokia Herraa ja bramiinit vuonna areca pähkinä palmu lehdet Sreedevi Antharjanam liikennöivät samoilla Herralle. Ennen 108 Paala Namaskaaramin tekemistä päivittäin oli rituaali temppelissä, ja nyt brahmiinien niukkuuden vuoksi se on vähennetty vain yhteen, jonka myös harrastajat ovat tehneet uhriksi. Se on varattava vähintään pari vuotta etukäteen, jotta päivämäärä saadaan. Kuten kertoi, Kathakali on päivittäin pelataan yöllä uhrina ja tärkeimmät tarinat pelataan ovat Duryodhana Vadham (tuho Duryodhana), Santhana Gopalam (tarina Arjunan), Kuchela Vrutham (tarina Kuchela) Sreevallabha Vijayam (kunniaa Sreevallabhan ) ja Thokalaasura Vadham (Thokalaasuran tuhoaminen). Santhana Gopalam on kuuluisa siitä, että hän saa lapsia niille, joilla ei ole lapsia, DuryodhanaVadham vihollisia vastaan, Kuchela Vrutham köyhyyden poistamiseksi ja kaksi muuta täyttämään kaikki toiveet. Pantheerayiram tarjoaa 12 001 banaania erityisellä rituaalilla Herralle, koska banaani oli ensimmäinen tarjous jumaluudelle pian asennuksen jälkeen. Se on erittäin kallis ja tehdään yleensä Pantheeradi Poojalla. Kesaadipaadam -seppele on noin 15 -jalkainen kukka -seppele, ja jumaluus koristetaan sillä kolmannen ja neljännen poojan aikana. Ja on olemassa lukuisia muita tarjouksia, jotka tulisi tehdä vain tiettyjen poojien aikana.
Katso myös
Koordinaatit : 9 ° 22′25 ″ N 76 ° 33′45 ″ it / 9,373749 ° N 76,562558 ° E