Behar - Behar

Behar , BeHar , Be-har tai B'har ( בְּהַר - hepreaksi "vuorella", viides sana ja ensimmäinen erottava sana parashassa ) on 32. viikoittainen Tooran osa ( פָּרָשָׁה , parashah ) vuotuisen juutalaisten sykli Tooran lukemisen ja yhdeksänneksi Mooseksen kirjassa . Parasha kertoo sapattivuoden ( שמיטה , Shmita ) lait ja velkojen rajan . Parasha on 3. Mooseksen kirja 25: 1–26: 2 . Se on lyhin Mooseksen kirjan viikoittaisista Tooran osista (vaikkakaan ei Tooran lyhin). Se koostuu 2817 heprealaisesta kirjaimesta, 737 hepreankielisestä sanasta, 57 jakeesta ja 99 rivistä Tooran vierityksessä ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Toora ).

Juutalaiset lukivat sen yleensä toukokuussa. Lunisolar heprealaisen kalenterin sisältää enintään 55 viikkoa , tarkka lukumäärä vaihtelee välillä 50 yhteistä vuotta ja 54 tai 55 karkausvuonna. Karkausvuosina (esimerkiksi 2022, 2024 ja 2027) parashah Behar luetaan erikseen. Yleisinä vuosina (esimerkiksi 2020, 2021, 2023, 2025 ja 2026) parashah Behar yhdistetään seuraavaan Bashukotai-parashaan , jotta saavutettaisiin tarvittava määrä viikkolukemia.

Vuosina, jolloin pääsiäisen ensimmäinen päivä on sapattina (kuten vuonna 2022), juutalaiset Israelissa ja juutalaiset juutalaiset lukivat pääsiäisen jälkeisen parashan viikon ennen konservatiivien ja ortodoksisten juutalaisten diasporaa. Sellaisina vuosina juutalaiset Israelissa ja uudistusjuutalaiset juhlivat pääsiäistä seitsemän päivää ja lukevat siten seuraavan parashan (vuonna 2018 Shemini ) sapattina viikon kuluttua pääsiäisen ensimmäisestä päivästä, kun taas Diasporan konservatiiviset ja ortodoksiset juutalaiset juhlivat pääsiäistä kahdeksan päivää ja lukea seuraava parashah (vuonna 2018, Shemini) viikkoa myöhemmin. Joissakin sellaisissa vuosina (esimerkiksi 2018) nämä kaksi kalenteria muuttuvat uudelleen, kun diasporan konservatiiviset ja ortodoksiset juutalaiset lukevat Beharia yhdessä Bechukotain kanssa, kun taas Israelin juutalaiset ja reformijuutalaiset lukevat ne erikseen.

Lukemat

Perinteisessä sapattitooran lukemisessa parasha on jaettu seitsemään lukemaan eli עליות , aliyot .

Ensimmäinen käsittely - 3. Mooseksen kirja 25: 1–13

Ensimmäisessä käsittelyssä ( עליה , Aliyah ), on Mount Sinai , Jumala käski Moosesta kertoa Israelin lain sapattivuotena maalle. Ihmiset saivat työskennellä pelloilla kuusi vuotta, mutta seitsemäntenä vuonna maalla oli oltava täydellinen lepopäivä, jonka aikana ihmisten ei pitänyt kylvää peltojaan, karsia viinitarhojaan tai korjata jälkikasvua. He voivat kuitenkin syödä mitä tahansa itse tuotettua maata. Ihmiset pyhittivät edelleen 50. vuotta, riemuvuotta , ja julistivat kaikkien vapauttamista sarvipuhalluksella. Jokaisen israelilaisen oli palattava perheeseensä ja esi-isänsä maatilaan.

Toinen käsittely - 3. Mooseksen kirja 25: 14–18

Toisessa käsittelyssä ( עליה , aliyah ) myydessään tai ostamalla omaisuutta ihmisten piti veloittaa vain jäljellä olevasta satovuodesta juhlavuoteen saakka, jolloin maa palautettiin esi-isänsä haltijalle.

Kolmas käsittely - 3. Mooseksen kirja 25: 19–24

Kolmannessa käsittelyssä ( עליה , aliyah ) Jumala lupasi siunata ihmisiä kuudennen vuoden aikana, jotta maa antaisi sadon, joka riittää kolmeksi vuodeksi. Jumala kielsi maan myymisen ilman takaisinostoa, sillä Jumala omisti maan, ja ihmiset olivat vain vieraita, jotka asuivat Jumalan kanssa.

Neljäs käsittely - 3. Mooseksen kirja 25: 25–28

Neljännessä käsittelyssä ( עליה , aliyah ), jos joku putosi salmiin ja hänen täytyi myydä maata, hänen lähimmän sukulaisensa oli lunastettava myyty. Jos kenelläkään ei ole ketään, joka lunastaisi, mutta kukoistaisi ja hankkisi tarpeeksi varallisuutta, hän voisi palauttaa suhteellisen osan myyntihinnasta jäljellä olevina vuosina juhlavuoteen asti ja palata tilalleen.

Viides käsittely - 3. Mooseksen kirja 25: 29–38

Viidennessä käsittelyssä ( עליה , aliyah ) jos joku myisi talon aidattuun kaupunkiin, se voisi lunastaa sen vuodeksi, ja sen jälkeen talo siirtyisi ostajalle takaisinmaksun ulkopuolella eikä vapautettaisi juhlavuonna. Mutta kylien taloja, joissa ei ole ympäröiviä muureja, kohdeltiin avoimena maana, joka oli lunastettava ja vapautettava juhlan aikana. Leviläisillä oli oltava pysyvä lunastusoikeus leeviläisten kaupunkien taloja ja omaisuutta varten. Kaupunkiensa ympäröimää maata ei voitu myydä. Jos sukulainen kaatui vaikeuksiin ja joutui velkojensa vuoksi yhden vallan alle, hänen oli annettava hänen elää rinnallaan sukulaisena eikä olla kiinnostunut hänestä. Israelilaisten ei pitänyt lainata rahaa maan kansalaisille korolla.

Kuudes käsittely - 3. Mooseksen kirja 25: 39–46

Kuudennessa käsittelyssä ( עליה , aliyah ), jos sukulainen jatkoi vaikeuksissa ja joutui luovuttamaan itsensä velkojalle velkaa varten, velkojan ei pitänyt kohdella häntä orjan kanssa , vaan kohdella häntä palkattuina tai sidottu työläinen juhlavuoteen saakka, jolloin hänet oli tarkoitus vapauttaa palaamaan perhe- ja esi-isätiloihinsa. Israelilaisten ei pitänyt hallita tällaisia ​​velallisia israelilaisia ​​armottomasti. Israelilaiset voivat kuitenkin ostaa ja omistaa orjia muilta kansakunnilta.

Seitsemäs käsittely - 3.Mooseksen kirja 25: 47–26: 2

Jos israelilainen joutui seitsemännessä käsittelyssä ( עליה , aliyah ) ahdistamaan ja joutui ulkomaalaisen alaisuuteen velkojensa vuoksi, israelilaisella velallisella oli oltava oikeus lunastukseen. Sukulaisen oli tarkoitus lunastaa hänet tai, jos hän menestyi, hän voisi lunastaa itsensä maksamalla suhteellisen osan myyntihinnasta jäljellä oleville vuosille juhlavuoteen asti.

Lukemat kolmen vuoden välein

Juutalaiset, jotka lukevat Tooraa Tooran lukemisen kolmen vuoden välein , lukevat parashaa toisen aikataulun mukaan.

Raamatun sisäisessä tulkinnassa

Parashalla on rinnakkaisuuksia tai siitä puhutaan näissä raamatullisissa lähteissä:

Mooseksen kirja 25

Yom Kippur

3. Mooseksen kirja 25: 8–10 viittaa Jom Kippurin juhlaan . Vuonna heprealaisen Raamatun , Jom Kippur on nimeltään:

• sovituspäivä ( יוֹם הַכִּפֻּרִים , Yom HaKippurim ) tai sovituspäivä ( יוֹם כִּפֻּרִים , Yom Kippurim );
• juhlallisen lepopäivän sapatti ( שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן , Shabbat Shabbaton ); ja
• pyhä kokous ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).

Aivan kuten Yom Kippur, Tishrei- kuukauden 10. päivänä , edeltää Sukkot-festivaalia, 15. Tishrei-kuukauden 15. päivänä, 2.Mooseksen kirja 12: 3–6 puhuu ajanjaksosta, joka alkaa Nisanin valmistelukuun 10. päivänä. pääsiäisjuhla, Nisan-kuukauden 15. päivänä.

Mooseksen kirja 16: 29–34 ja 23: 26–32 ja 4.Mooseksen kirja 29: 7–11 esittävät samanlaisia ​​kieltoja Yom Kippurin tarkkailemiseksi. Moos 16:29 ja 23:27 ja Numbers 29: 7 asettaa pyhäpäivänä kymmenentenä päivänä seitsemäntenä kuukautena (Tishrei). Moos 16:29 ja 23:27 ja Numbers 29: 7 ohjeistaa, että "te vaivaaman teidän sielunne." Mooseksen kirja 23:32 tekee selväksi, että koko päivä on tarkoitettu: "ahdistat sieluasi; kuukauden yhdeksäntenä päivänä illalla illasta iltaan". 3. Mooseksen kirja 23:29 uhkaa, että joka "ei kärsi sinä samana päivänä, se erotetaan kansastaan". Mooseksen kirja 16:29 ja 3.Mooseksen kirja 23:28 ja 4.Mooseksen kirja 29: 7 käskevät, ettet "tee mitään työtä". Samoin 3. Mooseksen kirja 16:31 ja 23:32 kutsuvat sitä "juhlallisen lepopäivän sapattiksi". Ja kello 23:30 Jumala uhkaa, että joka "tekee kaikenlaista työtä sinä päivänä, sen sielun minä hävitän kansansa keskuudesta". Mooseksen kirja 16:30 , 16: 32–34 ja 23: 27–28 ja 4.Mooseksen kirja 29:11 kuvaavat päivän tarkoitusta sovittaa ihmisiä. Samoin 3. Mooseksen kirja 16:30 puhuu tarkoituksesta "puhdistaa sinut kaikista synneistäsi" ja 3. Mooseksen kirjan 16:33 puhuu sovituksen tekemisestä kaikkein pyhimmälle paikalle, kokousteltalle, alttarille; ja papit. Mooseksen kirja 16:29 kehottaa käskyä soveltamaan sekä "kotisyntyisiä" että "vieraita, jotka oleskelevat keskuudessasi". Moos 16: 3-25 ja 23:27 ja Numbers 29: 8-11 komento tarjontaansa Jumalalle. 3. Mooseksen kirja 16:31 ja 23:31 asettavat noudattamisen "lakiksi ikuisesti".

3. Mooseksen kirja 16: 3–28 esittää yksityiskohtaiset menettelytavat pappien sovitusrituaalille temppelin aikana .

Mooseksen kirja 25: 8–10 käskee, että seitsemän sapattivuoden jälkeen, juhlavuonna , sovituspäivänä, israelilaisten oli julistettava sarven räjähdyksellä vapaus koko maassa ja palautettava kaikki ihmiset omaisuuteensa ja perheilleen. .

Vuonna Jesaja 57: 14-58: 14 , The Haftarah Jom Kippur aamulla, Jumala kuvailee "paasto, johon minä olen valinnut [on] päivän ihminen kurittaa itseänsä." Jesajan 58: 3–5 tekee selväksi, että "sielun kärsiminen" ymmärrettiin paastoksi. Mutta Jesaja 58: 6–10 vakuuttaa edelleen, että "sielun vaivaamiseksi" Jumala pyrkii myös sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen: "löysentämään jumalattomuuden kahleet, vapauttamaan ikeen siteet", päästämään sorretut menemään. vapaa "" antaa leipänne nälkäisille ja - - tuoda karkotetut köyhät taloonne "ja" kun näet alastoman, peität hänet ".

Velvollisuus lunastaa

Professori Tamara Cohn Eskenazi että Hebrew Union College-juutalaisen uskontoinstituutti kirjoitti, että Raamatun lakeja tarvitaan israelilaisia toimimaan redeemers omaisille neljässä tapauksessa: (1) lunastus maata Moos 25: 25-34 , (2) lunastus henkilöiden orjuudesta, varsinkin 3. Moos. 25: 47–50 , (3) Mooseksen kirjan 27: 9–28: n pyhäkölle omistettujen esineiden lunastaminen ja (4) murhatun sukulaisen veren kostaminen luvuissa 35 .

Naboth

In 1 Kings 21: 2 , jisreeliläisen Naabotin kieltäytyi myymästä hänen viinitarhan on kuningas Ahab koska maa on perintönä sovelletaan sääntöä Moos 25:23 .

Mooseksen kirja 26

Mooseksen kirja 26: 1 kehottaa israelilaisia ​​olemaan nostamatta pylvästä ( מַצֵּבָה , matzeivah ). 2.Mooseksen kirja 23:24 käski israelilaisia ​​hajottamaan kanaanilaisten pylväät ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Ja Mooseksen 16:22 kielletään perustamalla pilari ( מַצֵּבָה , matzeivah ), "jotka Herra, sinun Jumalasi, vihaa." Mutta ennen kuin nämä käskyt annettiin, 1.Mooseksen kirjan 28: 18: ssa , Jaakob otti kiven, jonka päällä hän oli nukkunut, pystytti sen pylvääksi ( מַצֵּבָה , matzeivah ) ja kaatoi öljyä sen päälle.

Varhaisessa ei-rabbiinisessa tulkinnassa

Parashalla on rinnakkaisuuksia tai sitä käsitellään näissä varhaisissa ei-rabbiinisissa lähteissä:

Mooseksen kirja 25

Damaskoksen asiakirja on Qumranin lahkolaisiksi kiellettyjä joihin ei liity maksutapahtumaa, jossa juutalaisia, jotka eivät jäseniä lahko. Professori Lawrence Schiffman of New York University lukea tämän asetuksen yrityksenä, jotta et riko kieltoja latauksen merkitystä yhdelle kaveri Juutalainen vuonna Moos 22:25 ; Mooseksen kirja 25: 36–37 ; ja 5.Mooseksen kirja 23: 19–20 . Ilmeisesti Qumran-lahko katsoi vallitsevia menetelmiä liiketoiminnan harjoittamiseksi luottojen kautta rikkomaan näitä lakeja.

Klassisessa rabbiinisessa tulkinnassa

Parashah käsitellään näissä rabbiininen lähteitä aikakauden Mishnassa ja Talmud :

Mooseksen kirja 25

Mooseksen kirja 25: 1–34 - maan sapattivuosi

Tractate Sheviit Mishnassa, Tosefta ja Jerusalemin Talmud tulkinnut lakien sapattivuotena vuonna Moos 23: 10-11 , Leviticus 25: 1-34 , ja Moos 15: 1-18 ja 31: 10-13 .

Mishnassa pyysi siihen, kun kentän puita voidaan kynnetään kuudentena vuonna. House Sammain sanoi kunhan tällainen työ hyödyttäisi hedelmiä , jotka kypsyvät kuudentena vuonna. Mutta Hillelin talo sanoi Shavuotiin asti . Mishnah havaitsi, että todellisuudessa kahden koulun näkemykset lähestyvät toisiaan. Mishna opetti, että viljapeltoa voidaan kyntää kuudennen vuoden aikana, kunnes kosteus on kuivunut maaperään (että se pääsiäisen jälkeen, kun sateet loppuvat Israelin maassa ) tai niin kauan kuin ihmiset kyntivät vielä istuta kurkut ja kurpitsa (jotka tarvitsevat paljon kosteutta). Rabbi Simeon vastusti, että jos se olisi sääntö, annamme lain jokaisen henkilön käsissä päättää. Mutta Mishnah päätyi siihen johtopäätökseen, että viljapellon tapauksessa määrätty aika oli pääsiäispäivään saakka ja puupellolla Shavuotiin asti. Mutta Rabban Gamaliel ja hänen hovinsa määräsivät, että maan työ oli sallittua uuteen vuoteen, joka alkoi seitsemäntenä vuotena. Rabbi Joḥanan sanoi, että Rabban Gamaliel ja hänen hovinsa pääsivät johtopäätökseen raamatullisesta auktoriteetista ja panivat merkille termin "sapatti" ( שַׁבַּת , sapatti ) yleisen käytön sekä viikoittaisen sapatin kuvauksessa 2.Mooseksen kirjan 31:15 että sapattivuoden aikana. in Moos 25: 4 . Siten, kuten sapattipäivän tapaan, työ on kielletty sinä päivänä, mutta se on sallittua edellisenä ja sitä seuraavana päivänä, joten samoin sapattivuoden aikana maanmuokkaus on kielletty itse vuonna, mutta sallittu vuosi ennen ja vuosi sen jälkeen.

Mishna opetti, että kannustamme ei-juutalaisten työtä sapattivuonna, mutta emme juutalaisten työtä. Ja me tiedustelemme ei-juutalaisten hyvinvointia rauhan vuoksi.

Rabbi Isaac opetti, että psalmin 103: 20 sanat "voimallisesti voimakkaat, jotka täyttävät Hänen sanansa" puhuvat niistä, jotka seuraavat sapattivuotta. Rabbi Isaac sanoi, että havaitsemme usein, että henkilö täyttää käskyn päiväksi, viikoksi tai kuukaudeksi, mutta on huomattavaa löytää sellainen, joka tekee niin koko vuoden. Rabbi Isaac kysyi, voisiko löytää mahtavamman ihmisen kuin sellaisen, joka näkee peltonsa harjoittamattomana, näkevän viinitarhan käsittelemättömänä, mutta silti maksaa veronsa eikä valittaa. Rabbi Isaac pani merkille, että psalmissa 103: 20 käytetään sanoja "jotka täyttävät Hänen sanansa ( דְבָר , devar )" ja 5.Mooseksen kirjan 15: 2 sanoo sapattivuoden noudattamisesta: "Ja tämä on tapa ( דְּבַר , devar ) julkaisusta "ja väitti, että" nyt "tarkoittaa sapattivuoden noudattamista molemmissa paikoissa.

Mishna opetti, että sapattivuosi ei kumoaa sakkoja raiskauksesta, viettelystä, aviomiehestä, joka syytti väärin morsiamensa siitä, ettei se ollut neitsyt (kuten 5.Mooseksen kirjan 22:19 ).

Mishna kertoi, että kun Hillel Vanhin havaitsi, että kansa ei antanut lainaa toisilleen ja rikkoo 5.Mooseksen kirjan 15: 9: ää , "Varokaa, ettei mielessäsi ole perusajattelua", hän aloitti prozbulin , tuomioistuimen vapauttamisen sapattipäivältä . vuoden lainan peruutus. Mishna opetti, että sapattivuodeksi ei peruuteta mitään lainaa, joka on annettu prozbulilla. Mishna kertoi, että prozbul tarjoaisi: "Annan teille niin ja niin, tuomareille tällaista ja sellaista paikkaa, että kaikki velat, jotka minulla voi olla maksamatta, perin ne aina, kun haluan." Ja tuomarit tai todistajat allekirjoittivat alla.

Mishna käytti 3. Mooseksen kirjan 25: 4 kieltoa kuvitellakseen, kuinka yhdellä toiminnalla voitaisiin rikkoa jopa yhdeksää erillistä käskyä. Voisi (1) kyntää härällä ja aasilla, jotka on juuttunut yhdessä ( 5.Mooseksen kirjan 22:10 vastaisesti ) (2 ja 3), jotka ovat kaksi pyhäkölle omistettua eläintä, (4) kynnellä viinitarhaan kylvettyjä sekoitettuja siemeniä (vastoin of Deuteronomy 22: 9 ), (5) aikana Sabbatical vuoden (vastaisesti Moos 25: 4 ), (6) on Festival-päivä (vastaisesti, esimerkiksi, Leviticus 23: 7 ), (7), kun auraaja on pappi ( Mooseksen kirjan 21: 1 vastaisesti ) ja (8) natsiiri (vastoin numeroita 6: 6 ), joka kyntää saastuneessa paikassa. Chananya ben Chachinai sanoi, että myös auraaja oli voinut olla yllään villasta ja pellavasta (vastoin 3.Mooseksen kirjan 19:19 ja 5.Mooseksen kirja 22:11 ). He sanoivat hänelle, että tämä ei kuulu samaan luokkaan kuin muut rikkomukset. Hän vastasi, että kumpikaan natsiitti ei kuulu samaan luokkaan kuin muut rikkomukset.

Gemara vihjasi, että Mooseksen synti lyöessään kalliota Meribaan verrattiin suotuisasti Daavidin syntiin . Gemara kertoi, että Mooses ja David olivat kaksi hyvää Israelin johtajaa. Mooses pyysi Jumalaa merkitsemään hänen syntinsä muistiin, kuten se on luvuissa 20:12 , 20: 23–24 ja 27: 13–14 ja 5.Mooseksen kirja 32:51 . Daavid kuitenkin pyysi, että hänen syntinsä poistettaisiin, kuten psalmissa 32: 1 sanotaan: "Onnellinen on se, jonka rikkomus on annettu anteeksi, ja jonka synti on anteeksi annettu." Gemara verrattiin Mooseksen ja Daavidin tapauksia kahden naisen tapauksiin, joille tuomioistuin tuomitsi ripustamisen. Yksi oli tehnyt siveettömän teon, kun taas toinen oli syönyt kypsymättömiä viikunoita seitsemäntenä vuonna rikkomalla 3.Mooseksen kirjan 25: 6: ta . Nainen, joka oli syönyt kypsymättömiä viikunoita, pyysi oikeutta ilmoittamaan, mistä rikoksesta häntä ruoskittiin, jotta ihmiset eivät sanoisi, että häntä rangaistiin samasta synnistä kuin toinen nainen. Tuomioistuin ilmoitti täten hänen syntinsä, ja Toora kertoo toistuvasti Mooseksen synnin.

Muhnan , Toseftan ja Babylonian Talmudin traktaatin jälkimmäiset osat tulkitsivat juhlavuoden lakeja 3. Moos. 25: 8–34 .

Mishna opetti, että juhlavuotena oli sama rituaali kuin Rosh Hashanassa shofarin puhaltamisessa ja siunauksissa. Mutta rabbi Juuda sanoi, että Rosh Hashanassa räjähdys tehtiin oinasarven shofarilla, kun taas juhlavuotena räjähdys tehtiin antiloopin (tai joidenkin mielestä vuohen) sarvisofarilla.

Mishna opetti, että maanpakoaminen johtui muun muassa käskyn rikkomisesta (3. Moos. 25: 3–5 ja 2. Moos. 23: 10–11 ) noudattaa maan sapattivuotta. Ja rutto johtui muun muassa sapattivuoden tuotteita säätelevien lakien rikkomisesta.

Midrash tulkitsi sanat "on riemuvuosi teille " in Moos 25:10 opettaa, että Jumala antoi vuosiluku ja juhlavuoden israelilaisille yksin, eikä muihin maihin. Samoin Midrash tulkitsi 3.Mooseksen kirjan 25:38 sanat "antaa sinulle Kanaanin maan" opettaakseen, että Jumala antoi Israelin maan yksinomaan israelilaisille.

Tractate Bava Metzian 4. luku Mishnassa, Jerusalemin Talmudissa ja Babylonian Talmudissa ja Toseftan traktaatin 3. luku tulkitsi petoslakia 3.Mooseksen kirjan 25:14 . Mishna määriteltiin petokseksi, joka veloitti yli kuudenneksen ostohinnasta. Ja Mishna opetti, että petetyllä henkilöllä oli siihen asti aikaa, että hänellä oli aikaa näyttää osto kauppiaalle tai sukulaiselle peruuttamaan myynti. Mishna opetti, että petoslakia sovellettiin sekä ostajaan että myyjään, sekä tavalliseen ihmiseen että kauppiaan. Rabbi Juuda sanoi, että petoslakia ei sovellettu kauppiaaseen. Mishna opetti, että petetyllä oli etusija: Petetyllä henkilöllä oli oikeus vaatia toiselta maksettua rahaa tai määrää, jolla kyseistä henkilöä petettiin. Mishna opetti, että sen, joka varasti kollegaltaan jopa perutan (vähimmäismäärän merkittävää arvoa), ja vannoi siitä väärin, oli mentävä uhrin perään jopa Mediaan palauttamaan se. Mishnah opetti, että samoin kuin ostamiseen ja myyntiin sovellettiin petoslainsäädäntöä, niin ne koskivat myös puhuttua sanaa. Mishna opetti, ettei voida kysyä, kuinka paljon esine maksaa, ellei halua ostaa sitä.

Klo juhlaa, rabbi palveli hänen opetuslapsensa tarjouksensa ja kova leikkaukset naudanlihaa kielen . Kun hänen opetuslapsensa valitsivat tarjouksen kovan sijaan, rabbi neuvoi heitä antamaan kielensä olemaan lempeä toisiaan kohtaan. Rabbi opetti, että tämä oli 3.Mooseksen kirjan 25:14 merkitys, kun Mooses kehotti: "Ja jos myyt jotain - - älä tee väärin toisillesi." Vastaavasti Midrash päätyi siihen, että nämä 3.Mooseksen kirjan 25:14 sanat opettivat, että jokainen, joka tekee väärin lähimmäistään sanoilla, rangaistaan ​​Raamatun mukaan.

Vuonna Baraita The rabbit tulkitsi sanat "Älä väärässä toisiaan" in Moos 25:17 kieltää sanallista vääryyksiä, kuten Mooseksen 25:14 oli jo käsitelty raha- vääryyksiä. Baraita mainitsi esimerkkinä sanallisista väärinkäytöksistä: (1) muistuttamalla katuvaajia heidän entisistä teoistaan, (2) muistuttamalla käännynnäisiä '' lapsille esi-isiensä teoista '', (3) kyseenalaistamaan käännynnäisten '' sopivuuden '' tulla tutkimaan Tooraa, (4) puhua niille, joita kärsimys koki, kun Jobin toverit puhuivat hänelle Jobin 4: 6–7: ssä , ja (5) aasin kuljettajien ohjaaminen viljaa etsivälle henkilölle, jonka joku tietää, ei ole koskaan myynyt viljaa. Gemara sanoi, että Raamattu käyttää sanoja "ja sinä pelkäät Jumalasi" (kuten 3. Moos. 25:17 ) tapauksiin, joissa tahallisuus on merkitystä, tapauksiin, jotka ovat vain sydämen tuntemia. Rabbi Joḥanan sanoi rabbi Simeon ben Yoḥain auktoriteetilla, että suulliset väärinkäytökset ovat enemmän hirvittäviä kuin rahalliset väärinkäytökset, koska verbaalisten väärinkäytösten takia on kirjoitettu ( 3.Mooseksen kirja 25:17 ), "ja sinun tulee pelätä Jumalasi", mutta et rahaeroja. ( Mooseksen kirja 25:14 ). Rabbi Eleazar sanoi, että suulliset väärinkäytökset vaikuttavat uhrin henkilöihin, kun taas rahalliset virheet vaikuttavat vain uhrin rahoihin. Rabbi Samuel bar Naḥmani sanoi, että vaikka palauttaminen on mahdollista rahallisten väärinkäytösten yhteydessä, se ei ole sanallista väärinkäyttöä. Ja Tanna opetti Rav Naḥmanin edessä Isaacille, että se, joka julkisesti saa naapurin häpeään häpeästä, on kuin veri. Tämän jälkeen Rav Naḥman huomautti kuinka hän oli nähnyt veren vuotavan ihmisen kasvoilta tällaisen häpeän yhteydessä.

Lukemalla 3.Mooseksen kirjan 25:17 sanat: "Älkää kohtelko kutakin kollegaansa ( עֲמִיתוֹ , amito ) huonosti ". Rav Ḥinnana, Rav Idin poika, opetti, että sana עֲמִיתוֹ , amito , tulkitaan עִם אִתּוֹ , im ito , tarkoittaen: "Joka on hänen kanssaan." Siksi ei pidä kohdella huonosti toista, joka on toisensa kanssa Tooran ja käskyjen mukaisesti.

Gemara opetti, että Toora kieltää kolme kertaa käännynnäisten suullisen väärinkäytön - 2.Mooseksen kirjan 22:20 : "Ja te ette saa kohdella käännynnäisiä väärin"; in Moos 19:33 "Ja kun käännynnäinen elämää omassa maassa, et saa pahoinpidellä häntä"; ja Mooseksen kirjan 25:17 : "Älkää tehkö pahoin, kukin kollegansa." Ja Toora kieltää vastaavasti kolme kertaa käännynnäisten sortamisen - 2.Mooseksen kirjan 22:20 : "Ja äläkä kohtele käännynnäistä väärin äläkä sortaa häntä"; in Exodus 23: 9 , "älkää myöskään sorra käännynnäinen"; ja 2.Mooseksen kirjan 22:24 : "Etkä ole hänelle kuin velkoja". Lukemalla 2.Mooseksen kirjan 22:20 , "Etkä saa kohdella käännynnäistä väärin eikä sortaa häntä, koska olit muukalaisia ​​Egyptin maassa", eräs Baraita kertoi, että rabbi Nathan opetti, ettei kenenkään pidä mainita toisessa puutetta, jonka hänellä on. Siksi, koska juutalaiset olivat itse vieraita, heidän ei pitäisi alentaa käännynnäistä, koska hän on muukalainen heidän keskuudessaan. Ja tämä selittää sanonnan, jonka mukaan joku, jonka perheessä on ripustettu henkilö, ei sano toiselle kotitalouden jäsenelle: ripustaa kala minulle, koska ripustamisen mainitseminen on halventavaa kyseiselle perheelle.

Laajentamalla 3. Moos. 25:23 , jossa Jumala sanoo, että "maa on minun", rabbi Elazar Bartothasta sanoi, että sinä ja kaikki, mikä sinun on, olet Jumala; ja näin 1.Aikakirja 29:14 sanoo Daavidista: "Sillä kaikki tulee sinulta, ja me annamme sinulle sinun omasta kädestäsi".

Rabbi Pinehas rabbi Ruubenin nimessä tulkitsi sanat "Jos veljesi köyhtyy ... niin hänen sukulaisensa - - lunastaa" Mooseksen kirjan 25:25 : ssä kehottaakseen Israelia hyväntekeväisyyteen. Rabbi Phinehas opetti, että Jumala palkitsee elämän jokaisella, joka antaa kolikon köyhälle ihmiselle, sillä lahjoittaja ei voi antaa pelkästään kolikkoa, vaan elämää. Rabbi Phinehas selitti, että jos leipä maksaa kymmenen kolikkoa ja köyhällä vain yhdeksän, niin yhden kolikon lahja antaa köyhälle mahdollisuuden ostaa leipä, syödä ja virkistyä. Niinpä rabbi Phinehas opetti, kun sairaus iskee luovuttajaa ja luovuttajan sielu painuu poistumaan luovuttajan ruumiista, Jumala palauttaa elämän lahjan. Vastaavasti Rav Naḥman opetti, että 3. Mooseksen kirja 25:25 kehottaa Israelia hyväntekeväisyyteen, koska onni pyörii kuin pyörä maailmassa, toisinaan jättäen yhden köyhäksi ja joskus hyvin toimeentuloon. Ja samoin rabbi Tanḥum poika rabbi Hiyya opetti, että Moos 25:25 kehoittaa Israelin laupeudenteot, koska Jumala teki köyhiä sekä rikas, jotta he voisivat hyötyä toisistaan; rikas hyötyy köyhälle rakkaudella, ja köyhä hyödyttää rikkaita antamalla rikkaille mahdollisuuden tehdä hyvää. Kun tämä otetaan huomioon, kun rabbi Tanhumin äiti meni ostamaan hänelle kilon lihaa, hän osti hänelle kaksi puntaa, yhden hänelle ja toisen köyhille.

Gemara palveluksessa Moos 25:29 päätellä, että termi יָמִים , Yamim , (kirjaimellisesti "päivää") joskus tarkoittaa "vuosi", ja Rab Hisda tulkittuna sana יָמִים , Yamim , vuonna Moos 24:55 tarkoittavan " vuosi." Genesis 24:55 sanoo, "Ja hänen veljensä ja äitinsä sanoivat: 'Anna neito Jää meidän יָמִים , Yamim , edes kymmenen." Gemara perusteltu, että jos יָמִים , Yamim vuonna Genesis 24:55 tarkoittaa "päivän" ja siten tarkoita "kaksi päivää" (monikkomuotona merkitsee enemmän kuin yksi), niin Genesis 24:55 raportoisi Rebekalla veli ja äiti ehdottaa, että hän viipyisi kaksi ensimmäistä päivää ja sitten kun Eliezer sanoi, että se oli liian pitkä, ehdottaa järjetöntä kymmenen päivää. Gemara päätti näin ollen, että יָמִים , yamim , on tarkoitettava "vuotta" 1.Mooseksen kirjan 24: 55: ssä , kuten 3.Mooseksen kirjan 25:29 merkitsee, kun sanotaan: "Jos joku myy talon aidattuun kaupunkiin, hän voi lunastaa sen sisällä koko vuoden sen myynnin jälkeen; sillä on koko vuoden ( יָמִים , yamim ) lunastusoikeus. " Näin 1.Mooseksen kirja 24:55 saattaa tarkoittaa: "Antakaa tytön olla kanssamme vuosi tai vähintään kymmenen kuukautta." Sitten Gemara ehdotti, että יָמִים , yamim , voisi tarkoittaa "kuukautta", kuten 4.Mooseksen kirja 11:20 ehdottaa, kun se käyttää ilmausta "kuukauden kuukausi ( יָמִים , yamim )". Gemara päätteli kuitenkin, että יָמִים , yamim , tarkoittaa "kuukautta" vain, kun termi "kuukausi" mainitaan erikseen, mutta muuten tarkoittaa joko "päivää" (vähintään kaksi) tai "vuosi".

Mooseksen kirja 25: 35–55 - rajoitukset velan palvelukseen

SIFRA lukea sanoja Moos 25:35 "Sinä tukee häntä" opettaa, että ei pitäisi antaa yhden veljen, joka kasvaa köyhä kaatua. Sifra vertaili taloudellisia rasituksia aasin kuormitukseen. Aasin ollessa edelleen paikallaan, yksi henkilö voi tarttua siihen ja johtaa sitä. Mutta jos aasi putoaa maahan, viisi ihmistä ei voi enää nostaa sitä.

Sanojen mukaan "Älä kiinnosta tai kasva, vaan pelkää Jumalasi", 3. Moos. 25:36 , "kiinnostus" ( נֶשֶׁךְ , neshech ) tarkoittaa kirjaimellisesti "puremista". Midrash näytti tältä merkitykseltä ja opetti olemaan kiinnostumaton köyhältä eikä puremasta köyhää, kun käärme - ovela tekemään pahaa - puri Aadamia . Midrash opetti, että israelilaisen kiinnostuksen kohteena olevalla ei siis ole pelkoa Jumalaa.

Rav Naḥman bar Isaac (selittää asemaa rabbi Eleasarin) tulkitsi sanat "anna veljesi elää kanssasi" in Moos 25:36 opettaa, että se, joka on exacted kiinnostusta pitäisi palauttaa se lainanottajalle, jotta lainanottaja voi selvitä taloudellisesti.

Baraita tarkasteli tapausta, jossa kaksi ihmistä oli matkalla, ja yhdellä oli vesisäiliö; jos molemmat joivat, he molemmat kuolevat, mutta jos vain yksi joi, se voisi saavuttaa sivilisaation ja selviytyä. Ben Patura opetti, että on parempi, että molemmat juovat ja kuolevat, sen sijaan, että vain yksi juo ja näkee toisen kuolevan. Mutta rabbi Akiva tulkitsi 3.Mooseksen kirjan 25:36 sanat "jotta veljesi voisi elää kanssasi " opettaakseen, että huoli omasta elämästään on tärkeämpää kuin huoli toisesta.

Mishnan, Toseftan , Jerusalem Talmudin ja Babylonian Talmudin Tractate Kiddushinin luvun 1 osa tulkitsi heprealaisen palvelijan lakeja 2.Mooseksen kirjan 21: 2–11 ja 21: 26–27 ; Mooseksen kirja 25: 39–55 ; ja 5.Mooseksen kirja 15: 12–18 .

Abaye sanoi, että koska laki ( Mooseksen kirja 25: 39–43 ja muualla) velvoitti isännän kohtelemaan heprealaista orjaa hyvin - ja tasa-arvoisena ruoassa, juomassa ja makuupaikassa - sanottiin, että heprealaisen orjan ostaminen oli kuin ostaa mestari. Rabbit opettivat Baraitassa, että 5.Mooseksen kirjan 15:16 sanat heprealaisesta palvelijasta, "hän sujuu hyvin kanssasi ", osoittavat, että heprealaisen palvelijan oli oltava "mestarin kanssa" - toisin sanoen tasa-arvoinen - herran kanssa ruoassa ja juoda. Siksi mestari ei voinut syödä valkoista leipää ja pyytää palvelijaa syömään mustaa leipää. Mestari ei voinut juoda vanhaa viiniä ja antaa palvelijan juoda uutta viiniä. Mestari ei voinut nukkua sulka-sängyssä ja saada palvelijan nukkumaan oljilla. Siksi he sanoivat, että heprealaisen palvelijan ostaminen oli kuin isännän ostaminen. Samoin rabbi Simeon päätti 3.Mooseksen kirjan 25:41 sanoista: "Sitten hän lähtee sinun, hänen ja hänen lastensa kanssa , sinun joukosta", että mestari oli velvollinen huolehtimaan palvelijan lapsista, kunnes palvelija lähti ulos. Ja rabbi Simeon päätti 2.Mooseksen kirjan 21: 3 sanoista : "Jos hän on naimisissa, hänen vaimonsa tulee lähtemään hänen kanssaan ", että mestari oli vastuussa myös palvelijan vaimosta.

Sifra luki 3.Mooseksen kirjan 25:42 : ”Sillä he ovat minun palvelijoitani” tarkoittaakseni, että Jumalan palvelutyö tuli ensin, ja siksi israelilaiset voivat palvella muita vain Jumalan sallimalla tavalla. Ja Sifra luki 3.Mooseksen kirjan 25:42 , jonka "vein Egyptin maasta" tarkoittaakseni, että Jumala vei israelilaiset pois sillä ehdolla, että heitä ei myydä orjina.

Rabbi Joḥanan luki 3.Mooseksen kirjan 25:42 : ”Heitä ei saa myydä orjina” sieppauksen kieltämiseksi. Gemara kysyi, missä Raamattu kielsi virallisesti sieppaukset (kuten 5.Mooseksen kirja 22: 7 ja 2.Mooseksen kirja 21:16 mainitsee vain rangaistuksen). Rabbi Josiah sanoi, että 2.Mooseksen kirja 20:12 ( 2.Mooseksen kirja 20:13 NJPS: ssä) "Et saa varastaa". Rabbi Joḥanan sanoi, että Mooseksen kirja 25:42 , "Heitä ei myydä orjina", teki niin. Gemara yhdenmukaistaa nämä kaksi opetusta tulkitsemalla rabbi Josiahin ilmoittamaan varastamiskiellon (mukaan lukien sieppaukset) ja rabbi Joḥananin kiellon myydä kidnapattu henkilö.

Rabbi Levi tulkitsi 3. Mooseksen kirjan 25:55 opettaen, että Jumala väitti Israelin olevan Jumalan omaisuutta, kun Jumala sanoi: "Minulle israelilaiset ovat palvelijoita".

Lukemalla 2.Mooseksen kirjan 21: 6 , joka koskee heprealaista palvelijaa, joka päätti olla menemättä vapaaksi ja jonka isäntä toi hänet ovipylvääseen ja kantoi korvansa aukolla , Rabban Joḥanan ben Zakkai selitti, että Jumala erotti korvan kaikista osista. ruumis, koska palvelija oli kuullut Jumalan äänen Siinain vuorella julistavan 3. Moos. 25:55: ssä : "Sillä Israelin lapset ovat minulle palvelijoita, he ovat minun palvelijoitani", eivätkä palvelijoiden palvelijoita, ja silti palvelija hankki itselleen herran kun hän olisi voinut olla vapaa. Ja rabbi Simeon -baari Rabbi selitti, että Jumala erotti ovipylvään kaikista talon muista osista, koska ovipylväs oli todisteena Egyptissä, kun Jumala ohitti salvan ja ovipylväät (kuten 2.Mooseksen kirjan luvussa 12 kerrotaan ) ja julistettiin ( 3.Mooseksen sanoin) 25:55 ), "Sillä israelilaiset ovat minulle palvelijoita, he ovat minun palvelijoitani", eivätkä palvelijoiden palvelijoita, ja niin Jumala toi heidät vapauden orjuudesta, mutta tämä palvelija hankki itselleen herran.

Nykyaikaisessa tulkinnassa

Parashaa käsitellään näissä moderneissa lähteissä:

Mooseksen kirja 25

Vuonna 1877 professori elokuu Klostermann n Kielin yliopiston havaittu singulaarisuudesta Moos 17-26 joukkona lakeja ja nimennyt sitä " pyhyyden Code ."

Professori William Dever on Lycoming College totesi, että Moos 25: 29-34 tunnistaa kolme maankäytön erotteluja: (1) aidatut kaupungit ( עִיר חוֹמָה , IR chomot ); (2) suojaamattomat kylät ( חֲצֵרִים , chazeirim , erityisesti sanottu seiniksi ); ja (3) tällaista kaupunkia ympäröivä maa ( שְׂדֵה מִגְרַשׁ , sedeih migrash ) ja maaseutu ( שְׂדֵה הָאָרֶץ , sedeih ha-aretz , "maan pellot").

Käskyt

Mukaan Sefer ha-Chinuch , on 7 positiivinen ja 17 negatiivinen käskyt on Parashah:

• Älä työskentele maalla seitsemännen vuoden aikana
• Älä työskentele puiden kanssa hedelmien tuottamiseksi tuona vuonna
• Ei niittää satoja, jotka kasvavat villinä sinä vuonna normaalilla tavalla
• Ei kerätä rypäleitä, jotka kasvavat villinä sinä vuonna normaalilla tavalla
• Sanhedrin tulee laskea seitsemään ryhmään seitsemän vuotta.
• Puhaltaa shofar kymmenentenä päivänä Tishrei orjien vapauttaminen
• Sanhedrinin on pyhitettävä 50. vuosi.
• Älä työskentele maaperässä 50. vuoden aikana
• Ei niittää normaalilla tavalla, joka kasvaa villinä viisikymmentä vuotta
• Ei poimia rypäleitä, jotka kasvoivat villinä normaalilla tavalla viisikymmentä vuotta
• Ostaa ja myydä Tooran lain mukaan
• Ei ylihintaa tai alimaksua artikkelista
• Ei loukata tai vahingoittaa ketään sanoilla
• Ei myydä maata Israelissa loputtomiin
• Toteuttaa myytyjen perhekiinteistöjen lait
• Toteuttaa muurien ympäröimien kaupunkien talolakeja
• Älä myy peltoja, mutta ne pysyvät leeviläisten edessä ennen ja jälkeen juhlavuoden

• Ei lainata koroilla
• Ei heprealaista palvelijaa tekemään vähäistä orjatyötä
• Ei myydä heprealaista palvelijaa orjana
• Älä työskentelemään heprealaista palvelijaa sortavasti
• Kanaanilaisia orjia on pidettävä ikuisesti
• Ei sallia ei-juutalaisen työskennellä heprealaista palvelijaa sortavasti
• Ei kumarrata sileä kivi

Haftarah

Haftarah varten Parashah on Jeremiah 32: 6-27 .

Kun parashah Behar yhdistetään parasha Behukotaiin, haftara on Behukotain haftara, Jeremia 16: 19–17: 14 .

Huomautuksia

Lisälukemista

Parashalla on rinnakkaisuuksia tai siitä keskustellaan seuraavissa lähteissä:

Muinainen

• Hammurabin säännöstö § 117 . Babylonia, noin 1780 eaa. Esimerkiksi Vanhaa testamenttia koskevat muinaiset Lähi-idän tekstit . Toimittaja James B. Pritchard , sivut 163, 170–71. Princeton: Princeton University Press, 1969. ISBN  0-691-03503-2 . (3 vuoden raja vaimon tai lapsen velkasitoumukselle).
• Julius Lewy. "Raamatun instituutio d ^e rorista akkadilaisten asiakirjojen valossa." Eretz-Israel , osa 5 (1958): sivut 21–31.

Raamatun

• 2. Mooseksen kirja 21: 1–11 (orjuus); 23: 10–11 (sapattivuosi)
• Mooseksen kirja 26: 34–35 (sapattivuosi).
• 5.Mooseksen kirja 15: 1–6 (sapattivuosi); 15: 12–18 (sapattivuosi); 31: 10–13 (sapattivuosi).
• 2. Kuninkaiden kirja 4: 1–7 (orjuus).
• Jesaja 61: 1–2 (julista vapauttamista).
• Jeremia 32: 6–15 (sukulaisten seuraava lunastaja); 34: 6–27 (vapauttamalla heprealaiset orjat).
• Hesekiel 7: 12–13 , 19 (taloudellinen tasa-arvo); 46:17 (julkaisuvuosi).
• Aamos 2: 6 (orjuus).
• Psalmit 4: 9 (asu turvassa); 15: 5 (luotonanto); 37:26 (luotonanto); 39:12 (Jumala rankaisee ihmistä vääryydestä); 119: 19 (muukalainen maan päällä).
• Nehemia 5: 1–13 (orjuus).
• 2.Aikakirja 36: 20–21 (sapattivuosi).

Varhainen ei-rabbiininen

• Jubilees chs. 1–50 Israelin maa, 2. vuosisata eaa.
• Koraani 2: 275 ; 3: 130 . Arabia, 7. vuosisata. (Islamin rinnakkainen kieltokielto eli riba ).

Klassinen rabbiininen

• Mishna : Sevit 1: 1–10: 9 ; Rosh Hasana 3: 5 ; Ketubot 9: 9 ; Nedarim 9: 4 ; Kiddushin 1: 2–3 ; Bava Metzia 5: 1–11 ; Sanhedrin 3: 4 ; Makkot 3: 9 ; Av.5: 8–9 ; Bekhorot 9:10 ; Arakhin 7: 1–9: 8 . Israelin maa, noin 200 jKr. Esimerkiksi julkaisussa The Mishnah: A New Translation . Kääntäjä Jacob Neusner , sivut 68–93, 304, 424, 487, 544, 588, 618, 687, 807, 821–24. New Haven : Yale University Press , 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
• Tosefta : Sheviit 1: 1–8: 11; Maaser Sheni 2:15; Soota 5:11; Kiddushin 1: 5–6; Bava Kamma 7: 5; Bava Metzia 3:25; 4: 2; Avoda Sarah 4: 5; Arakhin 4: 9; 5: 1–19. Israelin maa, noin 250 jKr. Esimerkiksi julkaisussa The Tosefta: Käännetty hepreasta, uudella johdannolla . Kääntäjä Jacob Neusner, osa 1, sivut 203–49, 307, 853, 926–27; osa 2, sivut 987, 1042, 1044, 1275, 1507, 1512–17. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
• Sifra Behar (245: 1–259: 2) . Israelin maa, 4. vuosisata CE. Julkaisussa Sifra: Analytical Translation . Kääntäjä Jacob Neusner, osa 3, sivut 291–344. Atlanta : Scholars Press, 1988. ISBN  1-55540-207-0 .
• Jerusalem Talmud : Peah 67a; Demai 24a, 48b; Sheviit 1a – 87b; Maasrot 31b, 42b; Orlah 8a; Sapatti 56a – 57a; Pesachim 34a; Rosh Hasana 7b, 15b, 20b, 22b; Megilla 2b; Ketubot 24b, 25b; Nedarim 32a; Gittin 20a, 23b – 24a; Kiddushin 1b, 6a, 7a – b, 10b – 11b; Bava Metzia 14a, 17a, 23a, 24a; Sanhedrin 4b, 40a, 41a – b. Tiberias , Israelin maa, noin 400 jKr. Esimerkiksi Talmud Yerushalmessa . Toimittaneet Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr ja Mordechai Marcus, nide 3–4, 6a – b, 9, 12, 14, 18, 24, 26, 31, 33, 38, 40, 42, 44–45. Brooklyn: Mesorah-julkaisut, 2006–2018. Ja painettu uudelleen esimerkiksi julkaisussa The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Toimittanut Jacob Neusner ja kääntänyt Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ja Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
• Mekhilta rabbi Ismaelin 1: 2 mukaan. Israelin maa, 4. vuosisadan loppu. Esimerkiksi Mekhillassa rabbi Ishmaelin mukaan . Kääntäjä Jacob Neusner, osa 1, sivu 6. Atlanta: Scholars Press, 1988. ISBN  1-55540-237-2 .
• Mooseksen kirja Rabbah 1: 1; 2: 2; 7: 6; 29:11; 33: 1–34: 16. Israelin maa, 5. vuosisata. Esimerkiksi julkaisussa Midrash Rabbah: Leviticus . Kääntäjät Harry Freedman ja Maurice Simon, osa 4, sivut 2, 21, 98, 378, 418–45. Lontoo : Soncino Press , 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  

  Talmud
• Babylonian Talmud : Berakhot 12b , 36b , 47b ; Sapatti 33a , 96b , 131b ; Pesachim 51b , 52b ; Yoma 65b , 86b ; Sukka 3a , 39a , 40a – b ; Beitzah 34b , 37b ; Rosh Hashanah 2a , 6b , 8b – 9b , 13a , 24a , 26a , 27b , 30a , 33b – 34a ; Taanit 6b , 19b ; Megilla 3b , 5b , 10b , 22b , 23b ; Moed Katan 2a – 4a , 13a ; Chagigah 3b ; Yevamot 46a , 47a , 78b , 83a ; Ketubot 43a – b , 57b , 84a , 110b ; Nedarim 42a , 58b , 61a ; Nazir 5a , 61b ; Sota 3b ; Gittin 25a , 36a – 39a , 44b , 47a , 48b , 65a , 74b ; Kiddushin 2b , 8a , 9a , 14b – 17b , 20a – 22b , 26a , 33b , 38b , 40b , 53a , 58a , 67b ; Bava Kamma 28a , 62b , 69a – b , 82b , 87a , 101a – 02a , 103a , 112a , 113a – b , 116b , 117b ; Bava Metzia 10a , 12a , 30b , 47b , 51a , 56b , 57b , 58b – 59b , 60b – 61b , 65a , 71a , 73b , 75b , 79a , 82a , 88b , 106a , 109a , 114a ; Bava Batra 10a , 80b , 91b , 102b , 110b , 112a , 137a , 139a ; Sanhedriini 10b , 12a , 15a , 24b , 26a , 39a , 65b , 86a , 101b , 106b ; Makkot 3b , 8a – b , 11b – 12a , 13a , 21b ; Shevuot 4b , 16a , 45a ; Avodah Zarah 9b , 20a , 50b , 54b , 62a ; Menachot 84a ; Chullin 6a , 114b , 120b ; Bekhorot 12b – 13b , 51a , 52b ; Arakhin 14b , 15b , 18b , 24a – 34a ; Temura 6b , 27a ; Nidda 8b , 47a – 48a , 51b . Sasanian valtakunta , 6. vuosisata. Esimerkiksi Talmud Bavlissa . Toimittaneet Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz ja Mordechai Marcus, 72 nidettä. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Midrash Tanhuma , Behar. 6. – 7. Vuosisata. Esimerkiksi julkaisussa Metsudah Midrash Tanchuma: Vayikra. Kääntäjä ja merkitsi Avraham Davis, toimittaja Yaakov YH Pupko, 5: 502–30. Monsey, NY: Eastern Book Press, 2006.

Keskiaikainen

• Rashi . Kommentti . Mooseksen kirja 25–26 . Troyes , Ranska, 1100-luvun loppu. Esimerkiksi Rashissa. Toora: Kun Rashin kommentit on käännetty, merkitty ja selitetty . Kääntäjä ja merkitsi: Yisrael Isser Zvi Herczeg, nide 3, sivut 317–46. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN  0-89906-028-5 .
• Rashbam . Tooran kommentointi . Troyes, 1200-luvun alku. Esimerkiksi julkaisussa Rashbam's Commentary on Leviticus and Numbers: Annotated Translation . Toimittanut ja kääntänyt Martin I. Lockshin, sivut 131–37. Providence: Brown Judaic Studies, 2001. ISBN  1-930675-07-0 .
• Juuda Halevi . Kuzari . 2:18 . Toledo , Espanja, 1130–1140. Esimerkiksi Jehuda Halevissa. Kuzari: Argumentti Israelin uskolle. Henry Slonimskyn johdanto, sivu 93. New York: Schocken, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
• Abraham ibn Ezra . Tooran kommentointi . 1200-luvun puolivälissä. Esimerkiksi Ibn Ezran kommentaari Pentateuchista: 3. Mooseksen kirja (Va-yikra) . Kääntäjinä ja merkintöinä H. Norman Strickman ja Arthur M. Silver, osa 3, sivut 239–61. New York: Menorah Publishing Company, 2004. ISBN  0-932232-11-6 .
• Maimonides . Mishneh Toora : Hilchot Shemita V'Yovel (sapatti- ja juhlavuosien lait) . Egypti. Noin 1170–1180. Esimerkiksi julkaisussa Mishneh Toora: Sefer Zeraim: The Book of Agricultural Ordinances . Kääntäjä Eliyahu Touger, sivut 716–837. New York: Moznaim Publishing, 2005. ISBN  1-885220-49-9 .

• Maimonides. Opas hämmentyneille , osa 1, luku 12 ; osa 3, luvut 38 , 45 . Kairo , Egypti, 1190. Esimerkiksi julkaisussa Moses Maimonides. Opas hämmentyneille . Kääntäjä Michael Friedländer , sivut 24, 340, 357. New York: Dover Publications, 1956. ISBN  0-486-20351-4 .
• Hiskia ben Manoah . Hizkuni . Ranska, noin 1240. Esimerkiksi Chizkiyahu ben Manoachissa. Chizkuni: Toorakommentti . Kääntäjä ja merkitsi Eliyahu Munk, osa 3, sivut 819–29. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
• Naḥmanides . Tooran kommentointi . Jerusalem, noin 1270. Esimerkiksi julkaisussa Ramban (Nachmanides): Tooran selostus. Kääntäjä Charles B.Chavel, osa 3, sivut 409–54. New York: Shilo Publishing House, 1974. ISBN  0-88328-007-8 .

• Zohar , osa 3, sivut 107b – 111a . Espanja, 1300-luvun loppu. Esimerkiksi julkaisussa The Zohar . Kääntäjät Harry Sperling ja Maurice Simon. 5 nidettä. Lontoo: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Tooran kommentointi . Espanja, 1400-luvun alku. Esimerkiksi julkaisussa Midrash Rabbeinu Bachya: Toorakommentti, rabbi Bachya ben Asher . Kääntäjä ja merkitsi Eliyahu Munk, nide 5, sivut 1821–45. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha-Turim . 1400-luvun alku. Esimerkiksi julkaisussa Baal Haturim Chumash: Vayikra / Leviticus . Kääntäjä Eliyahu Touger, muokannut, selventänyt ja kommentoinut Avie Gold, nide 3, sivut 1271–93. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN  1-57819-130-0 .
• Jacob ben Asher. Perush Al ha-Toora . 1400-luvun alku. Sisään esimerkiksi Yaakov ben Asher. Tur Tooralla . Kääntäjä ja merkitsi Eliyahu Munk, osa 3, sivut 969–85. Jerusalem: Lambda Publishers, 2005. ISBN  978-9657108765 .
• Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Iisakin sitoutuminen) . 1400-luvun loppu. Esimerkiksi Yitzchak Aramassa. Akeydat Yitzchak: Rabbi Yitzchak Araman kommentti Toorasta . Kääntäjä ja tiivistetty: Eliyahu Munk, osa 2, sivut 669–73. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Moderni

• Isaac Abravanel . Tooran kommentointi . Italia, vuosina 1492–1509. Julkaisussa esimerkiksi Abarbanel: Valittuja kommentteja Toorasta: Osa 3: Vayikra / Leviticus . Kääntänyt ja kommentoinut Israel Lazar, sivut 230–52. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508721338 .
• Obadiah ben Jacob Sforno . Tooran kommentointi . Venetsia, 1567. julkaisussa Sforno: Tooran kommentti . Käännös ja selittävät Raphael Pelcovitz, sivut 614–25. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
• Moshe Alshich . Tooran kommentointi . Safed , noin 1593. Esimerkiksi Moshe Alshichissa. Midrash rabbi Moshe Alshichista Toorassa . Kääntäjä ja merkitsi Eliyahu Munk, osa 2, sivut 751–71. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .

• Thomas Hobbes . Leviatan , 3:40 ; Katsaus ja johtopäätös . Englanti, 1651. Uusintapainos, toimittaja CB Macpherson , sivut 503–04, 723. Harmondsworth, Englanti: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0 .
• Shabbethai-basso . Sifsei Chachamim . Amsterdam, 1680. Esimerkiksi julkaisussa Sefer Vayikro: Tooran viidestä kirjasta: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros , kääntänyt Avrohom Y. Davis, sivut 483–529. Lakewood Township, New Jersey : Metsudah Publications, 2012.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venetsia, 1742. Chayim ben Attarissa. Tai Hachayim: Tooran kommentti . Kääntäjä Eliyahu Munk, osa 3, sivut 1271–91. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .

• Nachman Breslovista . Opetuksia . Bratslav , Ukraina , ennen vuotta 1811. Rebbe Nachmanin Toorassa: Breslov Insights into the Weekly Toora Reading: Exodus-Leviticus . Koonnut Chaim Kramer, toimittanut Y. Hall, sivut 419–25. Jerusalem: Breslovin tutkimuslaitos , 2011. ISBN  978-1-928822-53-0 .
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Tooran kommentointi. Padua , 1871. julkaisussa Samuel David Luzzatto. Tooran selostus . Kääntäjä ja merkitsi Eliyahu Munk, nide 3, sivut 984–93. New York: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2 .

• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Puola , ennen vuotta 1906. Ote julkaisussa Totuuden kieli: Sefat Emetin toorakommentti . Kääntäjä ja tulkitsi Arthur Green , sivut 201–07. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. ISBN  0-8276-0650-8 . Painettu uudelleen 2012. ISBN  0-8276-0946-9 .
• Hermann Cohen . Järjen uskonto: Juutalaisuuden lähteistä . Kääntänyt Simon Kaplanin johdannon; Leo Straussin johdantoyhteydet , sivut 126, 152–53. New York: Ungar, 1972. Painettu Atlanta : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X . Alun perin julkaistu nimellä Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Leipzig: Gustav Fock , 1919.

• HG Wells . "Maat, orjat, yhteiskuntaluokat ja vapaat henkilöt." Julkaisussa Historia : Elämän ja ihmiskunnan pelkkä historia , sivut 254–59. New York: Macmillan Company , 1920. Tarkistettu painos Doubleday and Company , 1971. ISBN  0385024207 .
• Alexander Alan Steinbach. Sapattikuningatar: Viisikymmentäneljä raamatunkeskustelua nuorille Pentateukin jokaisen osan perusteella , sivut 100–03. New York: Behrmanin juutalainen kirjahuone, 1936.

• Thomas Mann . Joseph ja hänen veljensä . Kääntäjä John E. Woods , sivu 356. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Alun perin julkaistu nimellä Joseph und seine Brüder . Tukholma: Bermann-Fischer Verlag, 1943. (pyhä kivi).
• Isaac Mendelsohn. "Orjuus muinaisessa Lähi-idässä." Raamatun arkeologi , osa 9 (1946): sivut 74–88.
• Isaac Mendelsohn. Orjuus muinaisessa Lähi-idässä . New York: Oxford University Press, 1949.

• Sähköinen luumu . "Kol Nidre". In vapautuminen valan . Reprise Records , 1968. (kappale perustuu Yom Kippur Kol Nidren rukoukseen).
• Gordon J.Wenham . Mooseksen kirja , sivut 313–29. Grand Rapids, Michigan : William B.Eerdmans Publishing Company , 1979. ISBN  0-8028-2522-2 .
• Pinchas H.Peli . Toora tänään: Uudistettu kohtaaminen pyhien kirjoitusten kanssa , sivut 147–50. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X .
• Ben Zion Bergman. "Kiinnostava kysymys: Voiko synagoga antaa korollisia joukkolainoja?" New York: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167: 1.1988a. Vuonna Responsa: 1980-1990: valiokunta juutalainen Lainsäädäntö ja standardit konservatiivisen liikkeen . Toimittanut David J. Fine, sivut 319–23. New York: Rabbinical Assembly, 2005. ISBN  0-916219-27-5 .
• Avram Israel Reisner. "Erimielisyys: Kiinnostavaa asiaa" New York: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167: 1.1988b. Vuonna Responsa: 1980-1990: valiokunta juutalainen Lainsäädäntö ja standardit konservatiivisen liikkeen . Toimittaja David J. Fine, sivut 324–28. New York: Rabbinical Assembly, 2005. ISBN  0-916219-27-5 .
• Elliot N.Dorff . "Juutalainen lähestymistapa loppuvaiheen lääketieteelliseen hoitoon." New York: Rabbinical Assembly, 1990. YD 339: 1.1990b. Vuonna Responsa: 1980-1990: valiokunta juutalainen Lainsäädäntö ja standardit konservatiivisen liikkeen . Toimittaja David J. Fine, sivut 519, 531–32, 564. New York: Rabbinical Assembly, 2005. ISBN  0-916219-27-5 . (vaikutukset Jumalan omistukseen maailmankaikkeudessa velvollisuuteen ylläpitää elämää ja terveyttä).
• Harvey J.Fields . Toorakommentti aikakautemme : Osa II: 2. Mooseksen kirja ja Mooseksen kirja , sivut 150–61. New York: UAHC Press, 1991. ISBN  0-8074-0334-2 .
• Jacob Milgrom . "Makea maa ja vapaus: Olipa todellinen vai utopistinen, Leviticuksen lait näyttävät olevan herkempi turvasuoja turhautumista vastaan ​​kuin mitä olemme suunnitelleet täällä ja nyt." Bible Review , osa 9 (numero 4) (elokuu 1993).
• Walter C. Kaiser Jr. , "Mooseksen kirja", The New Interpreter's Bible , 1. osa, sivut 1166–79. Nashville: Abingdon Press, 1994. ISBN  0-687-27814-7 .
• Judith S. Antonelli. "Luontoäiti." Julkaisussa Jumalan kuva: Feministinen selostus Toorasta , sivut 322–28. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995. ISBN  1-56821-438-3 .
• Elliot N.Dorff. "Perheväkivalta." New York: Rabbinical Assembly, 1995. HM 424.1995. Vuonna Responsa: 1991-2000: valiokunta juutalainen Lainsäädäntö ja standardit konservatiivisen liikkeen . Toimittaneet Kassel Abelson ja David J. Fine, sivut 773, 792. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (suullinen väärinkäyttö).
• Ellen Frankel . Miriamin viisi kirjaa: naisen kommentti Tooraa , sivut 188–90. New York: GP Putnamin pojat , 1996. ISBN  0-399-14195-2 .

• W. Gunther Plaut . Haftarah Kommentti , sivujen 308-17. New York: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
• Elliot N.Dorff. "Avustettu itsemurha." New York: Rabbinical Assembly, 1997. YD 345.1997a. Vuonna Responsa: 1991-2000: valiokunta juutalainen Lainsäädäntö ja standardit konservatiivisen liikkeen . Toimittaneet Kassel Abelson ja David J. Fine, sivut 379, 380. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (seuraukset avustetulle itsemurhalle, kun Jumala omistaa maailmankaikkeuden).
• Sorel Goldberg Loeb ja Barbara Binder Kadden. Tooran opettaminen: oivallusten ja toimintojen aarre, sivut 214–19. Denver : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
• Jacob Milgrom. "Jubilee: kokoontuva huuto nykypäivän sorretuille: Jubilee-vuoden lait antavat suunnitelman kuilun poistamiseksi olemassa olevien ja ei-valtioiden välillä." Bible Review , osa 13 (numero 2) (huhtikuu 1997).
• Mary Douglas . Mooseksen kirja kirjallisuutena , sivut 219–20, 242–44. Oxford: Oxford University Press, 1999. ISBN  0-19-924419-7 .
• Susan Freeman. Juutalaisten hyveiden opettaminen: pyhät lähteet ja taiteellinen toiminta , sivut 332–46. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . ( 3.Mooseksen kirja 25:36 , 43 ).
• Michael Hudson . "Julista vapautta koko maassa: riemuvuoden taloudelliset juuret." Bible Review , osa 15 (numero 1) (helmikuu 1999).
• Joel Roth . "Ururahoitus". New York: Rabbinical Assembly, 1999. YD 336.1999-. Vuonna Responsa: 1991-2000: valiokunta juutalainen Lainsäädäntö ja standardit konservatiivisen liikkeen . Toimittaneet Kassel Abelson ja David J. Fine, sivut 194, 258–59. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (vaikutukset elinluovutukseen velvollisuudestaan ​​auttaa toista).
• Frank H. Gorman Jr. "Leviticus". Julkaisussa The HarperCollins Bible Commentary . Toimittaja James L.Mays, sivut 163–64. New York: HarperCollins Publishers, tarkistettu painos, 2000. ISBN  0-06-065548-8 .
• Sharon Brous ja Jill Hammer. "Vapauden julistaminen koko maassa." In The Women Tooran Kommentti: uusia oivalluksia Naiset rabbit on 54 Weekly Tooran osia . Toimittaja Elyse Goldstein , sivut 238–45. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
• Jacob Milgrom. Mooseksen kirja 23–27 , osa 3B, sivut 2145–271. New York: Anchor Bible , 2000. ISBN  0-385-50035-1 .
• James Rosen. "Henkinen hidastuminen, ryhmäkodit ja rabbi." New York: Rabbinical Assembly, 2000. YD 336: 1.2000. Vuonna Responsa: 1991-2000: valiokunta juutalainen Lainsäädäntö ja standardit konservatiivisen liikkeen . Toimittaneet Kassel Abelson ja David J. Fine, sivut 337–46. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN  0-916219-19-4 .
• Lainie Blum Cogan ja Judy Weiss. Haftarahin opettaminen: taustaa, oivalluksia ja strategioita , sivut 406–12. Denver: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
• Michael Fishbane . The JPS Bible Commentary: Haftarot , sivut 197–202. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
• Joseph Telushkin . Kymmenen luonnekäskyä : välttämättömiä neuvoja kunnioitettavan, eettisen, rehellisen elämän elämiseen, sivut 290–91. New York: Kellotorni, 2003. ISBN  1-4000-4509-6 .
• Robert Alter . Viisi Mooseksen kirjaa: käännös käännöksineen , sivut 653–60. New York: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
• Jacob Milgrom. Mooseksen kirja: Rituaalin ja etiikan kirja: Mannermainen selostus, sivut 298–317. Minneapolis: Fortress Press, 2004. ISBN  0-8006-9514-3 .
• Baruch J.Schwartz. "Mooseksen kirja". Julkaisussa The Jewish Study Bible . Toimittaneet Adele Berlin ja Marc Zvi Brettler , sivut 269–73. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
• Nancy Wechsler-Azen. "Haftarat Behar: Jeremia 32: 6–27." Vuonna Naisten oikeuksien Haftarah Kommentti: uusia oivalluksia Naiset rabbit on 54 Weekly Haftarah osaan, joista 5 Megillot & Special Shabbatot . Toimittaja Elyse Goldstein, sivut 146–50. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004. ISBN  1-58023-133-0 .
• Antony Cothey. "Etiikka ja pyhyys 3. Mooseksen teologiassa." Journal for the Study of the Old Testament , osa 30 (numero 2) (joulukuu 2005): sivut 131–51.
• Parashan professorit: Tutkimuksia viikoittaisesta Tooran lukemisesta, toimittaja Leib Moscovitz, sivut 216–24. Jerusalem: Urim Publications , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
• Nathaniel Philbrick . Mayflower: Tarina rohkeudesta, yhteisöstä ja sodasta , sivu 309. New York: Viking Penguin, 2006. ISBN  0-670-03760-5 . (Jubilee)
• Bernard J.Bamberger. "Mooseksen kirja". In Toora: Modern Kommentti: Revised Edition . Toimittanut W. Gunther Plaut; uudistettu painos, toimittaja David ES Stern , sivut 849–63. New York: Union for Reform Judaism , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
• John S.Bergsma . Jubilee Leviticuksesta Qumraniin . Brill, 2006. ISBN  9004152997 .
• Calum Carmichael. Valaiseva Mooseksen kirja: tutkimus sen laeista ja instituutioista raamatullisten kertomusten valossa . Baltimore : Johns Hopkins University Press , 2006. ISBN  0-8018-8500-0 .
• Suzanne A.Brody. "Kadonnut Jubilee". Julkaisussa Dancing in the White Spaces: The Yearly Toora Cycle and More Poems , sivu 92. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .
• Shai kirsikka. "Heprealainen orja." Julkaisussa Toora kautta aikojen: Raamatun kommenttien ymmärtäminen rabbiinisesta ajasta nykyaikaan , sivut 101–31. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2007. ISBN  0-8276-0848-9 .

• James L.Kugel . Kuinka lukea Raamattua: Raamatun opas, silloin ja nyt , sivut 150, 291, 302, 345, 609–10, 683. New York: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X .
• Christophe Nihan. Papin Toorasta Pentateuchiin: Tutkimus 3.Mooseksen kirjan kokoonpanossa . Coronet Books, 2007. ISBN  3161492579 .
• Yosef Tzvi Rimon. Shemita: Lähteistä käytännön Halachaan . The Toby Press, 2008. ISBN  1592642578 .
• Toora: Naisten kommentit . Toimittaneet Tamara Cohn Eskenazi ja Andrea L. Weiss , sivut 747–64. New York: URJ Press , 2008. ISBN  0-8074-1081-0 .
• Bruce Feiler . "Julista vapautta koko maassa." Julkaisussa America's Prophet: Moses and the American Story , sivut 35–72. New York: William Morrow , 2009. ISBN  978-0-06-057488-8 .
• Roy E.Gane. "Mooseksen kirja". Julkaisussa Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Toimittanut John H. Walton , osa 1, sivut 322–23. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009. ISBN  978-0-310-25573-4 .
• Reuven Vasara . Tooran syöttäminen: Johdanto Tooran viikoittaiseen osaan, sivut 185–87. New York: Gefen Publishing House, 2009. ISBN  978-965-229-434-0 .
• Alicia Jo Rabins . "Lumi / Skorpionit ja hämähäkit". Vuonna Tytöt Trouble . New York: JDub Music, 2009. (Miriamin näkökulma karkotukseen).
• Jacob J.Staub . "Kumpaakaan äläkä anna muiden painostaa sinua: Parashat Behar (3. Moos. 25: 1–26: 2)." Julkaisussa Toora Queeries: Viikkokommentteja heprealaisesta raamatusta . Toimittaneet Gregg Drinkwater, Joshua Lesser ja David Shneer; esipuheen kirjoittanut Judith Plaskow , sivut 174–78. New York: New York University Press , 2009. ISBN  0-8147-2012-9 .
• Stuart Lasine. "Kaikki kuuluu minulle: Pyhyys, vaara ja jumalallinen kuninkuus syntymän jälkeisessä maailmassa." Journal for the Study of the Old Testament , osa 35 (numero 1) (syyskuu 2010): sivut 31–62.
• Jerry Z.Muller. "Koronkiskonnan pitkä varjo." Julkaisussa Kapitalismi ja juutalaiset , sivut 15–71. Princeton: Princeton University Press, 2010. ISBN  978-0-691-14478-8 .
• Eric Nelson . "" Sillä maa on minun ": heprealainen kansainyhteisö ja uudelleenjaon nousu." Julkaisussa Heprealainen tasavalta: juutalaiset lähteet ja eurooppalaisen poliittisen ajattelun muutos, sivut 57–87. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010. ISBN  978-0-674-05058-7 .
• Jeffrey Stackert. "Mooseksen kirja". Julkaisussa The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version with the Apocrypha: Ecumenical Study Bible . Toimittaneet Michael D. Coogan , Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom ja Pheme Perkins , sivut 178–80. New York: Oxford University Press, tarkistettu 4. painos 2010. ISBN  0-19-528955-2 .
• Joseph Telushkin . Hillel: Jos ei nyt, milloin? sivut 52–54. New York: Nextbook, Schocken, 2010. ISBN  978-0-8052-4281-2 . (talon myynti aidattuun kaupunkiin).
• David Graeber . Velka: Ensimmäiset 5000 vuotta . Brooklyn: Melville House, 2011. ISBN  1933633867 . (Jubilee).
• Sun-Jong Kim. "Ryhmäidentiteetti ihmisen edunsaajista sapattivuoden aikana (3.Moos 25: 6)." Vetus Testamentum , osa 61 (numero 1) (2011): sivut 71–81.
• William G.Dever . Tavallisten ihmisten elämä muinaisessa Israelissa: Kun arkeologia ja Raamattu risteävät, sivut 133–34, 290. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012. ISBN  978-0-8028-6701-8 .

• Shmuel Herzfeld . "Ovatko juutalaiset vapaita tänään." Julkaisussa Viisikymmentäneljä poiminta: viisitoista minuuttia inspiroivia Tooran oppitunteja , sivut 179–83. Jerusalem: Gefen Publishing House , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
• Stephen Beard. "Britannia haluaa olla sharia-pankkitoiminnan keskus." Kauppapaikka . (18. heinäkuuta 2013) (sopeutuminen islamin rinnakkaiseen koronlaskentakieltoon).
• Nicholas Kristof . "Kun Emily myytiin seksiä varten." New York Times . (13. helmikuuta 2014): sivu A27. (ihmiskauppa aikanamme).
• Ellen Frankel. "Tilannekatsaus: Kuinka voimme palauttaa tasapainon elämäämme ja maahan?" Jerusalemin raportti , osa 25 (numero 3) (19. toukokuuta 2014): sivu 47.
• Walk Free -säätiö . Globaali orjuusindeksi 2014 . Australia, 2014.
• Joanna Paraszczuk. "Maatalouden sapatin nykyaikaistaminen: Tiedettä kutsutaan selviytymään shmitan vaatimuksista ." Jerusalemin raportti , osa 25 (numero 15) (3. marraskuuta 2014): sivut 30–33.

• Pablo Diego-Rosell ja Jacqueline Joudo Larsen. "35,8 miljoonaa orjuutta aikuista ja lasta maailmanlaajuisesti." Gallup . (17. marraskuuta 2014).
• Jonathan Sacks . Liitto ja keskustelu: Juutalaisen Raamatun viikoittainen lukeminen: 3. Mooseksen kirja: Pyhyyden kirja , sivut 359–400. Jerusalem: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-022-5 .
• Jonathan Sacks. Johtajuuden oppitunnit: Juutalaisen Raamatun viikoittainen lukeminen , sivut 169–73. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
• Jonathan Sacks. Esseet etiikasta: Juutalaisen Raamatun viikoittainen lukeminen , sivut 201–05. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
• Mary Green Swig, Steven L. Swig ja Roger Hickey. "Opiskelijavelkaliikkeelle JUBILEE on uusi idea, joka on tehty uudeksi." Amerikan tulevaisuuden kampanja . 3. helmikuuta 2016.

• Kim Stanley Robinson . New York 2140 . New York: Orbit, 2017. ISBN  978-0-316-26234-7 . (Jubilee juoni elementti).
• Yhdysvaltain ulkoministeriö . Ihmiskaupan raportti: kesäkuu 2017 . (orjuus nykypäivänä).
• Shai pidetään . Tooran sydän, osa 2: Esseitä viikoittaisesta Tooran osasta: 3. Moos., Numerot ja 5.Mooseksen sivu, 76–85. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN  978-0827612716 .
• Steven Levy ja Sarah Levy. JPS Rashi -keskustelu-Tooran selostus, sivut 103–05. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN  978-0827612693 .
• Pekka Pitkänen. "Muinainen israelilaisten väestötalous: Ger, Toshav, Nakhri ja Karat siirtokuntien siirtomaakategorioina." Journal for the Study of the Old Testament , osa 42 (numero 2) (joulukuu 2017): sivut 139–53.
• Yhdysvaltain ulkoministeriö . Ihmiskaupan raportti: kesäkuu 2019 . (orjuus nykypäivänä).

Ulkoiset linkit

Tekstit

• Masoreettinen teksti ja vuoden 1917 JPS-käännös
• Kuule parashahin laulamista
• Kuule parashan lukevan hepreaksi

Kommentit