Giyorgis Seglasta - Giyorgis of Segla
Giyorgis Seglasta | |
|---|---|
 Baselyosin 1700 -luvun lopun muotokuva Seglan Giyorgisista
| |
| Nebura'ed ( apotti ) Debre Damosta | |
| Syntynyt | c. 1365 |
| Asuinpaikka | Etiopian valtakunta |
| Kuollut | 1. heinäkuuta 1425 (59–60 -vuotiaat) |
| Kunnioitettu vuonna | Etiopian ortodoksinen Tewahedon kirkko |
| Juhla | 14. heinäkuuta |
| Kiista | Sapatti kristinuskossa |
| Suuria töitä | Tunnit ja mysteerin kirja |
| Osa sarjan päälle |
| Itämainen ortodoksisuus |
|---|
 |
| Itämaiset ortodoksiset kirkot |
 Kristinuskon portaali
|
Giyorgis Seglasta (n. 1365 - 1. heinäkuuta 1425), joka tunnetaan myös nimellä Giyorgis of Gesecha tai Abba Giyorgis , oli etiopialainen itämainen ortodoksinen munkki, pyhimys ja uskonnollisten kirjojen kirjoittaja.
Giyorgisin työllä on ollut suuri vaikutus etiopialaisiin luostarikalentereihin, virsiin ja Ge'ez -kirjallisuuteen . Häntä pidetään yhtenä tärkeimmistä Ge'ez- kirjailijoista 1500-luvun Etiopiassa.
Giyorgis oli mukana kiistassa sapattia kristillisyydessä ja joutui näin ollen keisari Dawit I: n epäsuosioon . Hän onnistui jatkamaan työtään myöhemmin elämässään Tewodros I: n ja Yeshaq I : n hallituskaudella .
Kiistanalainen henkilöllisyys
On mahdollista, että kaksi tai kolme merkittävää uskonnollista henkilöä on sekoitettu samaan hahmoon Etiopian kirkon perinteissä, ja Giyorgisin henkilöllisyys on edelleen epävarma. Yksi teoria on, että Dabra Bahreyn Abba Giyorgis ja Seglan (tai Gesechan) Giyorgis ovat erillisiä henkilöitä, jotka asuivat 1400-luvun puolivälissä. Dabra Bahreyn Abba Giyorgis saattoi kukoistaa keisari Amda Seyon I: n (1314–1344) aikana. Hän olisi ollut opetuslapsi Saint Iyasus Mo'a luostarissa Hayq . Kirjailija, saarnaaja ja muusikko olisi ollut Seglan Giyorgis (kuollut vuosina 1424–1426). Yksi jäljellä oleva kopio hänen Gadlistaan säilytetään Hayqin luostarissa. Gadl (Saint Life) on perinteinen muoto Ge'ez hagiography kirjoittanut opetuslapsia pyhien kuolemansa jälkeen.
Aikainen elämä
Giyorgisin vanhemmat olivat jaloa syntyperää. Giyorgisin isä oli Hezba Tseyon, keisari Dawit I: n hovikappeli . Hänen aikansa tunsivat hänen isänsä "Raamatun ymmärtäjänä, kuten Salathiel" (Salathiel viittaa Kirjoittaja Esraan ). Hänen äitinsä oli Emmena Seyon Bete Amharasta . Giyorgis kuuluu munkkien väitetään olleen opiskelijoille Etiopian pyhimys ja luostarien johtaja Iyasus Mo'a klo järven Hayq n merkittävä luostari, joka oli tullut pyhiinvaelluskohde jo Iyasus Mo'a elinaikana. Giyorgisin uran alku ei ollut ilman vaikeuksia. Hän oppi niin hitaasti, että opettaja oli jossain vaiheessa menettänyt toivonsa. Etiopian aikainen koulutus nojautui vahvasti muistiin, ja ilman kyvykkyyttä ei päästä kovin pitkälle opinnoissa, joissa tieto säilytettiin suullisesti. On kerrottu, että:
Tämän ongelman edessä Giyorgis kävi päivittäin kirkossa, missä hän rukoili kyynelillä ja täydellisellä keskittymisellä Jumalaa ja Pyhää Neitsyttä. Eräänä iltana Pyhä Neitsyt ilmestyi hänelle ja käski hänen olla ahkera oppimisessaan ja luopua jopa yöunista.
Ura
Giyorgis oli yksi tärkeimmistä (teologisista) kirjoittajista ge'ez -kielellä 1500 -luvulla keskiaikaisessa Etiopiassa. Hänen pituuttaan voidaan verrata keisari Zara Yaqobin ja salanimellä kirjoittajan, joka tunnetaan vain nimellä Ritu'a Haymanot ("Yksi ortodoksisen uskon kanssa"), arvoihin . Ulos hänen kirjallisesti, Giyorgis useimmiten muistetaan kirjan tunteja , tunnetaan yksinkertaisesti Hours ( Sa'atat ), ja kirja Mystery ( Masehafa mestir ). Ennen kuin hän työskenteli kalentereissa, koptilaisen tuntikirjan Ge'ez -versio oli laajalti käytetty kirja, vaikka monet luostarit päättivät koota omat tuntikirjansa. Koptilaisen tuntikirjan käyttö voitti jossain määrin, vaikka Giyorgisin kirja oli yleisin käytössä oleva kirja. Hänen kirjaa laajennettiin vähitellen sisältämään lisämateriaalia, kuten virsiä, vuosisadan kuluessa sen alusta. Myöhään 17-luvun Etiopian kirjan Gondar The Miracles Mary ( Te'amire Maryam ), sisältää tarinan kuinka Marian suosinut Giyorgis arvo- tunteja.
Giyorgis oli noussut tuomioistuimen kapteeniksi keisari Dawit I: n aikana, kuten hänen isänsä oli ennen häntä. Hän opetti kuninkaallisia ruhtinaita hovissa. Erityisesti Giyorgisin oppilaalla ja tulevalla keisarilla Zara Yaqobilla oli hyvin samanlaisia teologisia näkemyksiä koko elämänsä ajan. Giyorgisin sapattia koskevat ajatukset saivat hänet kuitenkin vaikeuksiin muiden kirkonmiesten ja Dawit I: n kanssa, jotka vangitsivat hänet. Sapattia koskevat kiistat olivat poliittisesti epävakauttavia, ja valtakuntaa vaivasi luostaritaistelu 1400 -luvulla. Tuolloin Etiopialla oli paljon yhteyttä ulkomaailmaan, mikä toi maahan monia kilpailevista perinteistä lähetyssaarnaajia ja muita matkustajia. Miaphysite kirkko ja luostarien johtajat joutuivat ajoittain ristiriidassa ulkomaalaisia, jotka onnistuivat vaikuttamaan poliittisia johtajia. Ulkomaalainen nimeltä Bitu, jolla oli ollut suuri vaikutus keisariin, osallistui päätökseen vangita Giyorgis. Uskonnollisissa näkemyksissä oli eroja Bitu ja Giyorgis välillä, kuten on esitetty Mystery Bookissa, jossa Giyorgis omistaa luvun kumoamaan Bitu'n näkemykset Jumalan kuvasta . Hänet vapautettiin lopulta, kun yksi hänen entisistä kuninkaallisista oppilaistaan Tewodros I nousi valtaistuimelle. Erimielisyydestään huolimatta hän jatkoi vaikutusvaltaansa kuolemaansa asti keisari Yeshaq I: n aikana . Vaikka Giyorgis oli halunnut liittyä Dabra Libanoksen luostariin, sapattia koskevat kiistat johtivat hänet liittymään Dabra Goliin historiallisessa Wollon alueella . Siellä hänestä tuli myöhään elämässään Abba Batsalota-Mikaelin yhteisön pää. Monista hänen entisistä kuninkaallisista oppilaistaan, jotka olivat keisari Dawit I: n kahdeksan poikaa, tuli yksi kerrallaan Etiopian valtakunnan hallitsijoita .
Giyorgis kirjoittaa mysteerikirjassaan, että ihminen on Jumalan olento, jolla on kuolematon sielu . Sielun jumalallisen lahjan myötä ihminen tulee erilaiseksi kuin muut olennot, koska ihminen on älykäs ja puhuva asia. Giyorgisin näkemys ihmisestä voidaan luonnehtia dualistiseksi. Kirjan avulla Giyorgis yritti myös kumota harhaoppisia uskomuksia. Se on laaja harhaoppinen teos, joka koostuu 30 luvusta. Harhaoppia käsitteleviä traktaatteja on tarkoitus lukea Etiopian kirkon tärkeiden juhlapäivien aikana. Jokainen tutkielma keskittyy eri harhaoppiin, ja kirja kumoaa ne yksi kerrallaan. Kirja valmistui 21. kesäkuuta 1424. Se on tärkein alkuperäinen etiopialainen teologinen teos. Kirjaa käytetään edelleen liturgiassa.
Jossain vaiheessa Giyorgis toimi Debre Damon tärkeän luostarin apotin ( Nebura'ed ) asemassa . Hän myös perusti luostarin Debre Bahriy vuonna Gesecha . Hänen mukaansa nimettyyn luostariin on tehty leikkaus warka -puun kuoreen, jonka väitetään jättäneen Giyorgis itse.
Hymnody
Sen lisäksi, että Giyorgis oli tunnettu uskonnollisten kirjojen kirjoittaja, hän sävelsi myös lauluja, kuten pyhän Pietarin ja Paavalin kunniaksi . Hän kirjoitti kokoelman lauluja, jotka kilpailevat muiden aikakirjojen kanssa, jotta ne voitaisiin tunnustaa Etiopian kirkon pyhien virsikirjaksi, ja sen sisältö nojautui roomalaiskatolisen kirkon näkemyksiin huomattavan varhaisessa vaiheessa. Keisari Zara Yaqobin virsikirja oli kuitenkin menestynein. Giyorgisin johdolla Debre Negudgadin ja Debre-Egziabiherin tutkijat erottivat paastokauden laulut omaan osaansa. Tämä oli innovaatio verrattuna perinteiseen Saint Yaredin 6. vuosisadan virsikirjojen jakoon ( degua ), jossa oli vain kolme osastoa. Täyttä laajuutta Giyorgis sommitteluissa on tuntematon, ja useita paikallisia anaphoras on liturgia on saattanut alunperin säveltänyt hänelle.
Näkemyksiä sapattina
Giyorgis pyrkivät perustelemaan Christian tarkkailu sapatti sunnuntai perustuu Vanhan testamentin kirjoitusten.
Kuten kristinuskossa on tapana, Giyorgis katsoi, että Jeesus oli varannut sunnuntain Herran päiväksi . Mutta Giyorgis meni pidemmälle. Hän ajatteli, että jos Jeesus olisi tullut täyttämään Mooseksen lain , niin voisi odottaa vihjeitä sunnuntai -sapatista viideskymmenestä . Hän pyrki tekemään tämän esittämällä matemaattinen todistus perustuu kalenteriin löytyy Riemuvuosien kirja ja vastaavia Enoch kalenterin vuonna Henokin kirja . Näiden kalentereiden ominaisuuksia ovat 364 päivän vuosi, seitsemän vuoden jakso, joka huipentuu riemuvuoteen (julkaisuvuosi), ja erityinen järjestely raamatullisista juutalaisista juhlapyhistä . Giyorgis pyrki osoittamaan, että sunnuntai vastaa riemuvuotta, "sapatin sapattia".
Juhlavuoden ja Hanokin kalenterien auktoriteettiin turvautuminen oli mahdollista, koska sekä Riemuiden kirja että Hanok ovat osa Etiopian ortodoksisen Tewahedon kirkon raamatullista kaanonia . Kirkko oli kuitenkin jo kauan ennen siirtynyt 365 päivän Etiopian kalenteriin (joka perustuu Juliaaniseen kalenteriin ). Käytännössä tämä tarkoitti sitä, että Giyorgisin laskelmalla ei olisi käytännön vaikutusta kirkon liturgiseen vuoteen .
Giyorgis esittää ajatuksensa seuraavassa saarnansa ensimmäisessä sapatissa kohdassa :
Vapautusvuoden päivien lukumäärän sijaan Herra muisteli ylösnousemustaan, joka on ensimmäinen sapatti [= µία τῶν σαββάτων]. Ja vapautusvuoden päivien lukumäärä on 364. Ja viides on vuoropäivä, joka kiertää vuosien päiviä ja pyörittää niitä, tästä toiseen ja toisesta kolmanteen, ja neljäs vuosi, saa kiinni [lit. tulee tasaiseksi] - valon syntymän vuoksi 30 päivän kuluttua maailman luomisesta - neljännen päivän 30. tunniin ṭəntəyonin syntymän jälkeen. Ja koska seitsemän vuoden ensimmäisten päivien [= sunnuntaisin] lukumäärä on 364 ja koska (viides päivä) muutti niitä saavuttaessa [kirj. tasa -arvoiseksi], se [ylösnousemuksen päivä = sunnuntai] pysyi piilossa Raamatun helmassa, eikä sen suuruus ole paljastunut ennen ylösnousemuksen muistojuhlaa. Ja ylösnousemuksen muistoksi olemme jättäneet vapautusvuoden ja hyväksyneet ylösnousemuksen muistojuhlan, joka on ensimmäinen [sapatti = sunnuntai], koska vapautusvuoden päivien laskemisen myötä hän [sc . Herra] laski kuuden vuoden ensimmäiset [sapatin jälkeiset] päivät [= sunnuntait].
Tämä voidaan tiivistää seuraavasti:
Nelivuotiskauden ensimmäisenä vuonna alkuvuosi on keskiviikkona. Sitten toisena ja kolmantena vuonna se siirtyy päivä eteenpäin, eli keskiviikosta torstaihin ja torstaista perjantaihin. Seuraava, neljäs vuosi on bissextile -vuosi. Tänä vuonna muutos ei ole yksi, vaan kaksi arkipäivää. Tämä päivä on siis sunnuntai. Abba Giyorgis ei kuitenkaan ole sunnuntai erillisenä päivänä vaan osa 49 tunnin sapattia. Siksi hän jatkaa sapatin tuntien laskemista numeron 24. jälkeen. 30. sapattitunti ("neljäs päivä ṭəntəyonin syntymän jälkeen") on sunnuntain keskiyö, likimääräinen Kristuksen ylösnousemusaika.
Toimii
- Tuntien kirja [päiväsaikaan] ( Sa'atat )
- Hymns -kirja
- Kirja mysteeristä ( Masehafa mestir , valmistunut 21. kesäkuuta 1424)
- Kiitoskirja (tunnetaan myös nimellä Valon kirja )
- Horologium of the Yötunnit
- Ylistyslauluja
- Ristin ylistys
Katso myös
Notelisti
Viitteet
Viitatut teokset
- Hastings, Adrian (5. tammikuuta 1995). "Zara Ya'iqobin politiikka" . Kirkko Afrikassa, 1450-1950 . Clarendon Press. s. 34–37. ISBN 978-0-19-152055-6.
- Lourié, Basil (2016). "Arkaainen juutalais-kristillinen liturginen kalenteri Säglan Abba Giyorgisissa" . Scrinium . 12 (1): 73–83. doi : 10.1163/18177565-00121p07 . ISSN 1817-7530 .
Lue lisää
-
Lourié, basilika. Авва Георгий из Саглы. Cite journal vaatii
|journal=( apua ) - -. "Julianismi". Encyclopaedia Aethiopica (EAE) . 3 . s. 308–310.
- Bausi, A. "Məśṭir: Mäṣḥafä məśṭir". Encyclopaedia Aethiopica (EAE) . 3 . s. 941–944.
- Colin, G. "Giyorgis Säglasta". Encyclopaedia Aethiopica (EAE) . 2 . s. 812.
- Tadesse Tamrat (1972). Kirkko ja valtio Etiopiassa, 1270–1527 . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198216711.