Koptihistoria - Coptic history

Osa sarjasta
Kopteja
CopticCross7Modified.jpg
Kulttuuri
Alueet
Nimellisarvot
Kieli
Kirjoitusjärjestelmät
Osa sarjan päälle
Itämainen ortodoksisuus
Koptinen Jeesuksen Kristuksen kuvake
Itämaiset ortodoksiset kirkot
Alajaot
Ei-kanoniset / itsenäiset kirkot
Historia ja teologia
  • Ekumeeniset neuvostot:
  • Historialliset aiheet ja tapahtumat:
Liturgia ja käytännöt
Suurimmat luvut
liittyvät aiheet
P kristinusko.svg Kristinusko-portaali

Koptin historia on osa Egyptin historiaa, joka alkaa kristinuskon käyttöönotosta Egyptissä 1. vuosisadalla jKr. Rooman aikana ja kattaa koptien historian nykypäivään. Monet historialliset kohteet, jotka liittyvät Koptin kristinuskoon ovat esillä monissa museoissa ympäri maailmaa ja monet on Koptilainen museo vuonna Koptilainen Kairo .

Apostolinen säätiö

Egypti tunnistetaan Raamatussa turvapaikkana, jonka Pyhä Perhe etsi Juudeasta paennessaan : "Kun hän nousi, hän otti pikkulapsen ja hänen äitinsä yöllä ja lähti Egyptiin ja oli siellä Herodeksen kuolemaan asti. Suuri , jotta se toteutuisi, minkä Herra puhui profeetan välityksellä sanoen: "Egyptistä minä kutsuin Poikani " ( Matt. 2: 12-23).

Egyptin kirkko, joka on nyt yli yhdeksäntoista vuosisataa vanha, pitää itseään monien Vanhan testamentin ennustusten kohteena . Profeetta Jesaja , luvun 19 jakeessa 19, sanoo "sinä päivänä on alttari Herralle keskellä Egyptin maata ja pylväs Herralle sen rajalla".

Ensimmäinen kristityt Egyptissä olivat pääasiassa Aleksandrian juutalaisia kuten Theophilus , jonka Saint Luukas osoitteet johdannossa hänen evankeliumin . Kun Pyhä Markus perusti Aleksandrian kirkon Rooman keisari Neron hallituskaudella , suuri joukko kotoperäisiä egyptiläisiä (toisin kuin kreikkalaiset tai juutalaiset ) omaksui kristillisen uskon.

Kristinusko levisi koko Egyptissä puolen vuosisadan ajan Pyhän Markuksen saapumisesta Aleksandriaan, mikä käy ilmi Keski-Egyptin Bahnasasta löydetyistä Uuden testamentin kirjoituksista , jotka ovat vuodelta 200 jKr., Ja osasta koptiksi kirjoitettua Johanneksen evankeliumia. , joka löydettiin Ylä-Egyptistä ja voidaan päivittää 2. vuosisadan ensimmäiselle puoliskolle. 2. vuosisadalla kristinusko alkoi levitä maaseudulle, ja pyhät kirjoitukset käännettiin paikalliselle kielelle, nimittäin koptiksi .

Katekeetinen koulu

Aleksandrian katekeettinen koulu on maailman vanhin katekeetinen koulu. Pyhä Jerome kertoo, että Aleksanterian kristillisen koulun perusti Pyhä Markus itse. Noin vuonna 190 jKr. Tutkijan Pantanaeuksen johdolla Aleksandrian koulusta tuli tärkeä uskonnollisen oppimisen laitos, jossa opiskelijoita opettivat tutkijat, kuten Athenagoras , Clement , Didymus ja syntyperäinen egyptiläinen Origenes , jota pidettiin teologian isänä. ja joka toimi aktiivisesti myös selostusten ja vertailevien raamatullisten tutkimusten alalla. Origen kirjoitti yli 6000 Raamatun kommenttia kuuluisan Hexaplansa lisäksi .

Monet tutkijat, kuten Jerome, vierailivat Aleksandrian koulussa vaihtamaan ideoita ja kommunikoimaan suoraan tutkijoidensa kanssa. Tämän koulun laajuus ei rajoittunut teologisiin aiheisiin; luonnontieteitä, matematiikkaa ja humanistisia tieteitä opetettiin myös siellä. Kysymys-vastaus -menetelmä alkoi siellä, ja 15 vuosisataa ennen pistekirjoitusta sokeat tutkijat käyttivät puunveistotekniikoita lukemiseen ja kirjoittamiseen.

Monastismin kehto ja sen lähetystyö

Monet egyptiläiset kristityt menivät autiomaan 3. vuosisadalla ja jäivät sinne rukoilemaan ja työskentelemään ja omistautumaan elämäänsä yksinäisyydelle ja Jumalan palvonnalle. Tämä oli alku luostariliikkeelle , jonka järjesti Anthony Suur , Pyhä Paavali, maailman ensimmäinen ankoriitti , Pyhä Makarius Suuri ja Pyhä Pachomius Kenobiitti 4. vuosisadalla.

Kristillinen munkki syntyi Egyptissä ja oli tärkeä tekijä koptien ortodoksisen kirkon muodon muodostamisessa alistumisesta, yksinkertaisuudesta ja nöyryydestä Egyptin autiomaiden isien isien opetusten ja kirjoitusten ansiosta. 5. vuosisadan loppuun mennessä siellä oli satoja luostareita ja tuhansia soluja ja luolia hajallaan Egyptin autiomaassa. Suuri osa näistä luostareista kukoistaa edelleen ja niillä on uusia tehtäviä tähän päivään saakka.

Kaikki kristilliset munkit johtuvat joko suoraan tai epäsuorasti egyptiläisestä esimerkistä: Pyhä Basilika , Caesarian suuri arkkipiispa Kappadokiassa, luostarin perustaja ja järjestäjä Vähä-Aasiassa, vieraili Egyptissä noin vuonna 357 jKr. Kirkot; Pyhä Jerome, joka käänsi Raamatun latinaksi, tuli Egyptiin matkalla Jerusalemiin , noin 400 jKr., Ja jätti yksityiskohdat kokemuksistaan ​​kirjeisiin; Benedict perusti benediktiiniritarin 6. vuosisadalla Pyhän Pachomiusin mallin mukaan, mutta tiukemmassa muodossa. Lukemattomat pyhiinvaeltajat ovat käyneet "autiomaiden isien" luona jäljittelemään hengellistä, kurinalaista elämäänsä.

Käsityöt

Brodeerattu kuvakudos löydetty koptien haudasta Ylä-Egyptissä

Kirjailtu fragmentti kudos löytyi koptilaiseen hauta Ylä-Egyptissä . Käytettiin kahden tyyppisiä lankoja, mutta vain valkoiset pellavalangat ovat säilyneet, ja punaiset villalangat ovat enimmäkseen huonontuneet.

Milanon ediktti

Rooman keisari Konstantinus I 313 jKr . Antama Milano- määräys merkitsi antikristillisyyden loppua; myöhemmin Konstantinus muutti kristinuskon lailliseksi, mikä on saattanut johtaa monien pakanallisten käytäntöjen, mukaan lukien muumioinnin, vähenemiseen Egyptissä.

Nicean neuvosto

4. vuosisadalta, aleksandrialainen presbyteerin nimeltä Ariuksen alkoi teologisen kiistan luonteesta Kristuksen levisi kautta kristikunnan ja tunnetaan nyt Areiolaisuus (ei pidä sekoittaa natsien ideologian Aryanism ). Ekumeeninen Nikean kirkolliskokouksen 325 jKr kutsui koolle Konstantinus johdolla Pyhän Hosius Cordova ja Saint Alexander Aleksandrian kiistan ratkaisemiseksi ja johti lopulta muotoiluun Symbol of Faith, joka tunnetaan myös Nikean uskontunnustus . Uskontunnustus, jota nyt sanotaan koko kristillisessä maailmassa, perustui suurelta osin miehen antamaan opetukseen, josta lopulta tulee Ariuksen päävastustaja Aleksandriasta tuleva pyhä Athanasius .

Konstantinopolin neuvosto

Vuonna 381 jKr . Aleksandrian pyhä Timoteus I johti toista ekumeenista neuvostoa, joka tunnetaan nimellä Konstantinopolin ekumeeninen neuvosto , joka saattoi Nizzan uskontunnustuksen voimaan tällä vahvistuksella Pyhän Hengen jumalallisuudesta :

"Me uskomme Pyhään Henkeen, Herraan, elämän antajaan, joka lähtee Isältä, jota Isän ja Pojan kanssa palvotaan ja kirkastetaan profeettojen puheissa ja yhdessä, pyhässä, katolisessa ja apostolisessa kirkossa. Tunnustamme yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi ja etsimme kuolleiden ylösnousemusta ja tulevien aikojen elämää, Amen. "

Efesoksen neuvosto

Koptikuvake Jerusalemin Pyhän haudan kirkon koptialttarissa

Toinen teologinen kiista 5. vuosisadalla tapahtui Konstantinopolin patriarkan Nestoriuksen opetuksista, jotka opettivat, että Jumala Logos ei liittynyt hypostaattisesti ihmisluontoon, vaan asui mieluummin Jeesuksessa. Seurauksena tästä, hän kielsi otsikko "Jumalan Äiti" ( Theotokos ) on Neitsyt Maria , julistaa hänet sen sijaan olla "Kristuksen äiti" Christotokos .

Kun ilmoitukset siitä saapuivat Pyhän Markuksen apostoliseen valtaistuimeen, Aleksandriasta tullut paavi Pyhä Kyrillä I toimi nopeasti oikaisemaan tämän rikkomuksen ortodoksisuudella ja pyysi Nestoriusta tekemään parannuksen. Kun hän ei halunnut, Aleksandrian synodi kokoontui hätäistunnossa ja yksimielinen sopimus saavutettiin. Aleksandrian paavi Cyril I, koko tuolin tukemana, lähetti kirjeen Nestoriukselle, joka tunnetaan nimellä "Pyhän Kyrilloksen kolmas kirje Nestoriusille ". Tämä kirje nojautui voimakkaasti vakiintuneisiin patristisiin perustuslakiin ja sisälsi Aleksandrian ortodoksisuuden tunnetuimman artikkelin: "Saint Cyrilin kaksitoista anathemaa". Näissä anatemoissa Cyril erotti kaikki, jotka seurasivat Nestoriuksen opetuksia. Esimerkiksi "Jokainen, joka uskaltaa kieltää Pyhän Neitsyen Theotokos- tittelin, on Anathema!" Nestorius ei kuitenkaan vieläkään katunut, joten tämä johti Efesoksen ensimmäisen ekumeenisen neuvoston (431) koolle kutsumiseen , jonka Aleksandrian Kyrillos I toimi puheenjohtajana.

Ensimmäinen Ekumeeninen Neuvosto Efesoslainen vahvisti opetuksia Saint Athanasius ja vahvisti otsikko Marian " Jumalan Äitinä ". Siinä todettiin myös selvästi, että kuka tahansa, joka erotti Kristuksen kahteen hypostaasiin, oli anatema, kuten Cyril oli sanonut, että on olemassa "yksi luonne [ja yksi hypostaasi] ruumiillistetulle Jumalalle" (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē). Myös uskontokunnan johdanto muotoiltiin seuraavasti:

"Suurennamme teitä, Oikean valon äiti, ja kirkastamme teitä, oi pyhä ja Jumalan Äiti (Theotokos), sillä olette kantaneet meille maailman Vapahtajaa. Kunnia sinulle, mestarimme ja kuningas: Kristus, ylpeyden Apostolit, marttyyrien kruunu, vanhurskaiden ilo, kirkkojen lujuus ja syntien anteeksianto.Julistamme Pyhää Kolminaisuutta yhdessä Jumalassa: palvomme häntä, kirkastamme Häntä, Herra armahda, Herra armahda, Herra siunaa meitä, Amen. "

Chalcedonin neuvosto

Pyhän Markuksen koptikirkko Aleksandriassa

Kun keisari Marcianus yritti vuonna 451 parantaa kirkon erimielisyyksiä, paavi Dioscorus - myöhemmin karkotettu Aleksandrian paavi - vastasi, että keisarin ei pitäisi puuttua kirkon asioihin. Se oli Chalcedon että keisari kautta Imperial edustajat, täytäntöön ankaria kurinpitotoimenpiteitä paavi Dioscorus vastauksena hänen rohkeasti.

Khalkedonin kirkolliskokous , mistä näkökulmasta Alexandrine Kristologia, poikennut hyväksytystä Cyrillian terminologiaa ja julisti, että Kristus oli yksi hypostaasi vuonna kaksi luontoa. Nikeenin ja Konstantinopolitan uskontunnustuksessa "Kristus kuitenkin syntyi Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta", joten ei-kalcedonialaisten kannattajien määritelmän perusta Aleksandrialaisen Kyrilloksen kristologian mukaan on pätevä.

Kristologian kannalta itämaisten ortodoksisten (ei-kalcedonilaisten) käsitys on, että Kristus on "yksi luonne - Logoksen inkarnaatio" , koko ihmisyyden ja täydellisen jumalallisuuden. Kalkedonialaiset ymmärtävät, että Kristus tunnustetaan kahdessa luonnossa, täydellisessä ihmiskunnassa ja täydellisessä jumalallisuudessa. Itämainen ortodoksisuus väittää, että tällainen muotoilu ei eroa siitä, mitä nestorialaiset opettavat. Tämä on opillinen käsitys, joka tekee ilmeisen eron, joka erotti itämaiset ortodoksit itäisistä ortodoksisista.

Monet Bysantin valtakunnan laidalla olevat kristityt , mukaan lukien egyptiläiset , syyrialaiset , armenialaiset ja muut, hylkäsivät neuvoston havainnot .

Siitä lähtien Aleksandrialla olisi kaksi patriarkkaa: ei-kalkedonialainen syntyperäinen egyptiläinen, joka tunnetaan nykyisin Aleksandria-koptina paavina ja koko Afrikan patriarkka Pyhän Markuksen Pyhän Apostolisen Tuolin ja " Melkite " tai keisarillinen patriarka, tunnetaan nyt kreikkalais-ortodoksisena Aleksandria-paavina ja koko Afrikan patriarkkana.

Lähes koko egyptiläinen väestö hylkäsi Chalcedonin neuvoston ehdot ja pysyi uskollisena Egyptin alkuperäiskirkolle (tunnetaan nykyään nimellä Aleksandropian ortodoksinen koptikirkko). Ne, jotka kannattivat kalcedonialaista määritelmää, pysyivät yhteydessä muihin Rooman ja Konstantinopolin johtaviin kirkoihin . Kalkedonian ulkopuolisesta puolueesta tuli nykyään itämainen ortodoksinen kirkko .

Koptilais kirkko Aleksandrian pitää itseään olleensa väärinymmärretty on Khalkedonin kirkolliskokous. Kirkossa oli mielipide, jonka mukaan neuvosto ehkä ymmärsi Aleksandrian kirkon oikein, mutta halusi supistaa Aleksandrinen Hierarkin nykyistä valtaa, varsinkin niiden tapahtumien jälkeen, jotka tapahtuivat useita vuosia ennen Konstantinopolissa Aleksandrian paavi Teofiluksesta kohti patriarkkaa John Chrysostom ja Efesoksen toisen neuvoston valitettavat äänestysprosentit vuonna 449 jKr., Jossa Eutichus harhautti paavi Dioscorosia ja neuvostoa tunnustamalla ortodoksisen uskon kirjallisesti ja sitten luopumalla siitä neuvoston jälkeen, joka puolestaan ​​oli järkyttänyt Roomaa, etenkin Lähetettyä tomea ei luettu neuvoston istuntojen aikana.

Mikä pahempaa, Rooman paavi Leon komeus oli Aleksandrian teologisen koulun mukaan erityisesti kristologian määritelmän suhteen nestorilaisten harhaoppisten opetusten vaikuttama. Joten edellä mainittujen, varsinkin peräkkäisten tapahtumasarjojen, vuoksi Aleksandrian hierarkien katsottiin pitävän liikaa valtaa yhdestä kädestä ja toisaalta teologisten koulujen konfliktin takia, umpikujaan piti olla ja siellä oli vuohi eli paavi Disocoros.

Anatemioimalla paavi Leon Tome-äänensä sävyn ja sisällön vuoksi, Aleksandrinen teologisen käsityksen mukaan, paavi Discoros todettiin syylliseksi tekemiseen, ilman asianmukaista prosessia, toisin sanoen Leon toome ei ollut harhaoppi aiheessa. Ensinnäkin, mutta kysymys oli syiden kyseenalaistamisesta sen takia, ettei sitä ole tunnustettu tai luettu Efesoksen toisessa neuvostossa vuonna 449 jKr. On tärkeää huomata, että Aleksanterian paavi Dioscorusta ei koskaan pidetty neuvoston kaanonien mielestä harhaoppisena.

Koptit uskovat myös, että Aleksandrian paavi oli väkisin estetty osallistumasta sen kolmannen seurakunnan seurakuntaan, josta hänet erotettiin, mikä ilmeisesti johtui Rooman edustajien räätälöimästä salaliitosta.

Ennen nykyistä itäisen ja itämaisen ortodoksisen vuoropuhelun myönteistä aikakautta kalcedonialaiset tapasivat toisinaan kutsua muita kuin kalcedonialaisia ​​" monofysiitteiksi ", vaikka koptilaisten ortodoksinen kirkko pitää todellisuudessa monofysitismiä harhaopina. Kalkedonialainen oppi puolestaan ​​tunnettiin nimellä " dyofysitaatti ".

Termi, joka tulee lähemmäksi koptista ortodoksisuutta, on miafysiitti , joka viittaa yhdistettyyn luonteeseen Kristukselle, sekä ihmiselle että jumalalle, joka on jaettu jakamattomasti ruumiillistuneisiin logoihin. Aleksandrian koptinen ortodoksinen kirkko uskoo, että Kristus on täydellinen jumalallisuudessaan ja hän on täydellinen ihmiskunnassaan, mutta hänen jumalallisuutensa ja hänen ihmisyytensä yhdistettiin yhteen luonteeseen, jota kutsutaan "inkarnaation sanan luonteeksi", jonka Pyhä Kyrillos toisti. Aleksandriasta .

Koptit uskovat siis kahteen luonteeseen "ihmisiin" ja "jumaliin", jotka yhdistyvät yhteen hypostaasiin "sekoittumatta, sekoittumatta ja muuttumatta". Nämä kaksi luonnetta "eivät eronneet hetkeksi tai silmänräpäyksestä" (koptilainen liturgia Pyhän Basilian Caesareasta).

Chalcedonista arabien hyökkäykseen Egyptiin

Koptit kärsivät Bysantin Itä-Rooman valtakunnan hallinnassa . Melkite Patriarkat nimittämä keisarit koska sekä hengellisiä johtajia ja kansalaisyhteiskunnan kuvernöörejä, surmattiin Egyptin väestöstä jota he pitivät kerettiläisiä. Monia egyptiläisiä kidutettiin ja marttyyreiksi hyväksyttiin Chalcedonin ehdot, mutta egyptiläiset pysyivät uskollisina isiensä uskolle ja kyrilliselle kristologianäkemykselle . Yksi tuon ajan tunnetuimmista egyptiläisistä pyhistä on tunnustava pyhä Samuel .

Arabien ja muslimien valloitus Egyptissä

Pääartikkeli: Muslimien hyökkäys Egyptiin

Arabien muslimit valloittivat Egyptin vuonna 639. Poliittisesta mullistuksesta huolimatta historioitsijat arvioivat, että suurin osa Egyptin väestöstä pysyi kristillisenä jossakin 9. vuosisadan ja 1400-luvun puolivälissä.

Oli suuria vainoja aikana ja sen jälkeen valtakauden Fatimid kalifi Al-Hakim bi-Amr Allah (hallitsi 996-1021) ja koptit surmattiin aikana hallituskauden Mamluks . Arabian kielen hyväksyminen liturgisena kielenä tapahtui Aleksandrian paavin Gabriel ibn-Turaikin paavinvallan alaisuudessa .

Islamilaisen hallinnon aikana koptit joutuivat maksamaan erityisen veron, nimeltään jizya , vastineeksi kalifaatin puolustukselle, koska ei-muslimeja ei sallittu palvella armeijassa. Jizya-veron maksaminen tarkoitti myös sitä, että kopteilta vaadittiin erityisvaatteita erottaakseen heidät muslimeista ja että he voisivat harjoittaa omaa koptilaitansa, joka oli vapautettu sharia-lain tuomioistuimista. Tämä vero poistettiin vuonna 1855 Sa'id Pashan johdolla .

1800-luvulta vuoden 1952 vallankumoukseen

Koptien asema alkoi parantua 1800-luvun alussa Muhammad Alin dynastian vakauden ja suvaitsevaisuuden alla . Koptilaisten yhteisö lakkasi olemasta hallinnollinen yksikkö, ja vuoteen 1855 mennessä Jizya- vero poistettiin. Pian sen jälkeen kristityt alkoivat palvella Egyptin armeijassa. 1919 vallankumous Egyptissä, ensimmäinen näyttö Egyptin identiteetin suhteen tasalaatuisuuden Egyptin modernin yhteiskunnan sekä sen muslimien ja kristittyjen komponentteja tapahtunut.

Koptilaiset historioitsijat

Vuosisatojen ajan monet koptihistorioitsijat tallensivat koptien ja koptikirkon historian. Näistä koptien historioitsijoista merkittävimmät ovat:

Merkittäviä ei-koptisia historioitsijoita ovat:

Katso myös

Viitteet