Jerusalemin historia Jerusalemin valtakunnan aikana - History of Jerusalem during the Kingdom of Jerusalem
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
Historia Jerusalemin aikana Jerusalemin kuningaskunta alkaa piirityksen kaupungin 1099 osana ensimmäisen ristiretken . Tämä johti siihen, että kristilliset joukot valloittivat Jerusalemin sen jälkeen, kun se oli ollut muslimien hallinnassa lähes 450 vuotta. Siitä tuli pääkaupunki Latinalaisen Jerusalemin kuningaskunta , kunnes se jälleen valloitti jonka Ayyubids alle Saladin vuonna 1187 Seuraavan neljänkymmenen vuoden sarjan kristillisen kampanjoita, mukaan lukien kolmannen ja viidennen ristiretkien , yrittivät turhaan vallata kaupunkia , kunnes Pyhän Rooman keisari Fredrik II johti kuudetta ristiretkeä ja neuvotteli onnistuneesti sen palauttamisesta vuonna 1229.
Vuonna 1244 Khwarazmian joukot valloittivat kaupungin . Vuoden 1260 jälkeen Egyptin mamlukit ottivat Jerusalemin sisältävän Ayyubid -valtakunnan haltuunsa ja kaupunki rakennettiin vähitellen uudelleen 13. vuosisadan aikana, kun taas kutistuva rannikkojen ristiretkeläinen valtio voitettiin vähitellen lopulliseen kuolemaansa asti vuonna 1291 .
Yleiskatsaus
Ristiretkeläiset valloittivat kaupungin vuonna 1099 ja pitivät sitä hallussaan, kunnes Saladinin armeija valloitti sen Jerusalemin piirityksessä vuonna 1187 ja sen antautumisen Ayyubid -dynastialle, muslimien sulttaanikunnalle, joka hallitsi Lähi -itää 12. vuosisadan alussa. Kuudes ristiretki laittaa Jerusalem takaisin alle Crusader sääntö 1229-1244, kunnes kaupunki oli kaapattu Khwarazmians . Crusader-Ayyubid konflikti päättyi nousu Mamluks Egyptistä 1260 ja niiden valloitus Holy Land .
Ayyubid -aika päättyi kaupungin tuhoaaltoihin. Sen linnoitukset tuhottiin ensin ja myöhemmin useimmat rakennukset osana tarkoituksellista poltetun maapolitiikan politiikkaa, jonka tarkoituksena oli estää tulevia ristiretkiä saamasta jalansijaa kaupungissa ja alueella.
Tämä oli lyhyt mutta suhteellisen myrskyisä ja merkittävä ajanjakso Jerusalemin historiassa. Ensimmäistä kertaa kaupungin tuhoamisen jälkeen vuonna 70 Jerusalem oli Jerusalemin erillisen poliittisen kokonaisuuden pääkaupunki, jonka asema palautettiin vasta Britannian mandaatin aikana 1900 -luvulla.
Ristiretkien aika Jerusalemin historiassa vaikutti ratkaisevasti koko Lähi -idän historiaan ja säteili alueen ulkopuolella islamilaiseen maailmaan ja kristilliseen Eurooppaan. Ristiretket nostivat Jerusalemin aseman islamin pyhien paikkojen hierarkiassa, mutta siitä ei tullut islamin hengellistä tai poliittista keskustaa. Ayyubid -kauden loppuun mennessä Jerusalemin nimi ei ollut enää yhteydessä jihad -ajatukseen, ja kaupungin geopoliittinen asema heikkeni ja siitä tuli toissijainen kaupunki, ensin Mamluk -valtakunnalle ja myöhemmin ottomaanille .
Kristillinen valvonta (1099–1187)
Jerusalemin ristiretkeläisten valloitus
Jerusalemin valloittamisesta tuli ensimmäisen ristiretken päätavoite , joka aloitettiin vuonna 1095 paavi Urbanus II : n kutsulla aseisiin. Neljä ristiretkeläisten armeijaa lähti Euroopasta elokuussa 1096. 7. kesäkuuta 1099 ristiretkeläiset saapuivat Jerusalemiin. Armeija piiritti kaupunkia 13. heinäkuuta alkaen. Hyökkäykset kaupungin muureihin alkoivat 14. heinäkuuta valtavalla lyömällä ja kahdella piiritystornilla. Heinäkuun 15. päivänä keskipäivällä ristiretkeläiset olivat pohjoismuurilla ja muslimien puolustus romahti.
Jerusalemin kuningaskunnan pääkaupunki
.jpg)
Jerusalemin valloituksen myötä useimmat ristiretkeläiset palasivat kotiin Eurooppaan, ja vain pieni määrä pyhiinvaeltajia asettui Pyhään maahan. He kohtasivat suuria haasteita, mukaan lukien pääkaupunginsa Jerusalemin kuningaskunta tärkeimpien kauppareittien ulkopuolella ja rannikon satamien ulkopuolella.
Ristiretkien joukkomurha Jerusalemissa muutti dramaattisesti väestön kokoonpanon. Muslimit ja juutalaiset murhattiin tai karkotettiin ja kiellettiin kaupungista. Tyros William kirjoitti:
pakanat, jotka olivat melkein menettäneet kaikki asukkaat miekalla sen jälkeen, kun kaupunki murtautui väkisin, jos jotkut pakenivat vahingossa, eivät anna heille enemmän tilaa kaupungissa elää. Taivaan pelkäävät johtajat näyttivät pyhäinhäväistykseltä, joka antaisi niille, jotka eivät kuulu kristinuskon seuraajiin, sen sijaan niin arvostetut asukkaat.
Valloituksen jälkeen Jerusalem tyhjennettiin asukkaista ja monet talot hylättiin. Latinalaisen kaupungin väestö oli hyvin pieni ja keskittyi Pyhän haudan kirkkoon ja Daavidin torniin . Tyros William kirjoitti:
kaupunkien muurien sisällä, taloissa, vain vaikea löytää turvallista paikkaa, että asukkaita oli vähän ja hajallaan ja tuhoutuneet seinät olivat avointa vihollisen hyökkäystä. Varkaat hyökkäsivät yöllä murtautuen hylättyihin kaupunkeihin, joiden asukkaat asuivat kaukana toisistaan. Tämän seurauksena jotkut salaa, toiset avoimesti olisivat jättäneet omaisuuden, joka on hankittu ja alkanut palata maihinsa.
Ristiretkeläisten ensimmäinen askel oli pysäyttää pakeneva väestö ilmoittamalla laki, jonka mukaan henkilö, jolla on omaisuus vuoden ajan, tulee sen omistajaksi. Todellinen parannus saavutettiin asuttamalla Jerusalem asukkaille, jotka kuuluvat itäisen kristinuskon lahkoihin . Ensiksi kristityt, jotka oli karkotettu ennen piiritystä, palautettiin kaupunkiin ja ristiretkeläiset nimesivät ne "syyrialaisiksi". Samaan aikaan paikalliset viranomaiset kannustivat muita kristittyjä asettumaan Jerusalemin kristittyihin, vaikka epäilyttävät suhteet näiden eri ryhmien välillä sekä taistelu Pyhän haudan ylivallasta ja valvonnasta aiheuttivat monia ongelmia. Vuonna 1115 Transjordanin kodeistaan karkotetut syyrialaiset kristityt asettuivat kaupunkiin ja loivat jatkuvasti asutun alueen kaupungin pohjoispuolelle, joka nimettiin heidän mukaansa. Samanaikaisesti ristiretkeläisten hallitsijat kannustivat kauppaan, ja vuonna 1120 Jerusalemin kuningas Baldwin II määräsi tullit Jerusalemiin tuotuihin tavaroihin ja elintarvikkeisiin. Tämä laajennettiin sitten kaikentyyppiseen kauppaan ja kaikkiin sisämaasta kaupunkiin tuotuihin maataloustuotteisiin .
Epätavallisen varten kaupunki keskiajalla , talous Jerusalemin vedonnut voimakkaasti matkailuun ja pyhiinvaeltajien Christian Euroopasta. Se sai lisävauhtia, kun se vapautettiin tullista, jotta kaupungin markkinat voisivat kehittää ja myydä pyhiinvaeltajille tuontitavaroita. Tämän teollisuuden merkitys kasvoi edelleen, kun Jerusalem perustettiin pyhäksi paikaksi, mikä paransi myös teitä ja liikenneturvallisuutta. Toinen kaupungin talouteen vaikuttava tekijä oli Jerusalemista toimineet erilaiset hallinnolliset keskukset - kuninkaalliset, kirkolliset ja sotilaalliset .
Pääkaupunkina Jerusalem oli useiden sotilaallisten tilausten keskus . Vanhin oli Knights Hospitaller , joka alun perin perustettiin tarjoamaan lääketieteellistä apua Jerusalemiin matkustaville kristityille pyhiinvaeltajille . Aikanaan järjestys otti sotilaalliset tehtävät taistellakseen muslimeja vastaan. Sen ensimmäinen sijainti oli paikassa, joka tunnetaan nykyään Muristanina , lähellä Pyhän haudan kirkkoa. Järjestys rakensi sinne sairaalan ja suojan pyhiinvaeltajille. Benjamin Tudelalainen sanoi, että tilaus oli asetettu taistelemaan uskottomia 400 ritarit ratsastus.
Toinen järjestys oli temppeliritarit , joka perustettiin vuonna 1118. Sen virallinen tehtävä, kuten perustajien julistuksessa todetaan, oli suojella ristiretkeläisten valtakuntaa Pyhällä Maalla ja pyhiinvaeltajien pääsyä Jerusalemin kuningaskunnan pyhiin paikkoihin. Pyhiinvaeltajien suojelun ohella temppelimiehet tarjosivat merkittävän sotilaallisen voiman, johon kuului tuhansia sotilaita ja useita satoja ritareita Jerusalemin kuningaskunnan puolustamiseksi. Templarit perustivat pääkonttorinsa Al-Aksan moskeijaan ja lisäsivät ajan mittaan monimutkaisia rakenteita ja vahvistivat linnoituksia. Benjamin Tudelasta sanoi, että "300 ritaria" Salomon temppelistä olivat valmiita taistelemaan kristillisen uskon vihollisia vastaan.
Toinen järjestys, Pyhän Lasaruksen ritarikunta , perustettiin hoitamaan leprapotilaita . Heille asetettiin erityinen paikka Jerusalemin muurien ulkopuolelle, joka on nimetty Pyhän Lasaruksen mukaan . Tämä spitaalitalo antoi nimensä spitaalipesäkkeille, jotka oli perustettu kaikkialle Eurooppaan. Pyhän Lasaruksen ritarikuntaan kuului sekä spitaalisia että terveitä ihmisiä, joilla oli uskonnollisia ja sotilaallisia tehtäviä. Tällä ilmiöllä, sotilaallisella uskonnollisella spitaalijärjestyksellä, joka osallistui aktiivisesti maahan terveen väestön rinnalla, ei ollut tuolloin Euroopassa rinnakkaisuutta.
Ayyubid -kontrolli (1187–1229)
Saladin valloitti Jerusalemin
Muslimien voiton jälkeen Hattinin taistelussa 4. heinäkuuta 1187 Saladinin johtama muslimiarmeija valloitti lähes kaikki Jerusalemin kuningaskunnan kaupungit ja linnoitukset . 17. syyskuuta muslimijoukot tulivat Jerusalemin muureja vasten, ja 20. syyskuuta Saladin itse armeijansa kärjessä piiritti Jerusalemin, jossa oli noin 30 000 asukasta ja vielä 30 000 pakolaista ympäri kristillistä Pyhää Maata. Piiritys oli suhteellisen lyhyt, mutta intensiivinen ja väkivaltainen, koska molemmat osapuolet pitivät kaupunkia uskonnollisena ja kulttuurisena keskuksenaan. Katkeran taistelun jälkeen muslimit pystyivät heikentämään kaupungin linnoituksia Damaskoksen portin ja Herodeksen portin välisellä alueella , lähellä sitä, missä ristiretkeläiset murtautuivat kaupunkiin vuonna 1099. Puolustajat ymmärsivät, että he olivat tuomittuja ja että niitä ei voitu ylläpitää. kristillinen Jerusalemin valloitus. Latinalaisen patriarkka Hirakliosin pyynnöstä ja todennäköisesti siviiliväestön painostuksesta kristityt päättivät aloittaa neuvottelut Saladinin kanssa, mikä johti ehdolliseen antautumiseen. Ristiretkelät uhkasivat vahingoittaa islamilaisia pyhiä paikkoja Temppelivuorella , Kalliomoskeijalla ja Al-Aksan moskeijassa, jos saarto jatkuu. Tämä uhka yhdistettynä muslimipataljoonan komentajien painostukseen lopettaa taistelut johti sopimuksen allekirjoittamiseen, joka luovutti kaupungin Saladinille ja teki asukkaista sotavankeja, jotka voisivat lunastaa itsensä maksua vastaan.
Lokakuun 2. päivänä Jerusalem annettiin Saladinille. Kaupungin rikkaat, mukaan lukien dekaani ja latinalaiset kristityt, onnistuivat pelastamaan itsensä, mutta köyhät ja pakolaiset, jotka olivat tulleet kaupunkiin ilman mitään, eivät kyenneet maksamaan lunnaita. Latinalainen patriarkka vei suurimman osan kirkon aarteista kaupungista ja luovutti ne muslimien ratsuväelle vapauttaakseen tiettyjä vankeja. Saladin vapautti tuhansia muita ilman korvausta, mukaan lukien kuningatar Sybil, Jerusalemin kuninkaan Guy de Lusignanin vaimo , joka sai luvan käydä miehensä luona Nablusin vankilassa . Noin 15 000 kristittyä jäi vailla kaupunkia. 40 päivän kuluttua heidät otettiin vankeiksi saattueissa muslimikaupunkeihin, kuten Damaskokseen ja Kairoon , missä he viettivät elämänsä orjina. Kristityt, jotka onnistuivat pakenemaan Palestiinasta ja Jerusalemista, menivät egyptiläisten valvomien satamien, kuten Ashkelonin ja jopa Aleksandrian , kautta, missä heidät lastattiin italialaisten yhteisöjen aluksiin matkalla Eurooppaan. Jerusalemin kaatuminen ja pyhät paikat järkyttivät Eurooppaa. Järkytys johti paavi Urban III: n äkilliseen kuolemaan ja kolmannen ristiretken lähtöön . Saladinille Jerusalemin valloitus oli merkittävä poliittinen saavutus, joka asetti hänet uskonnon puolustajaksi ja legendaariseksi sotilaskomentajaksi ja antoi hänelle erityisen aseman muslimimaailmassa.
Jerusalem muslimien alaisuudessa
Jerusalemin valloituksen jälkeen Saladin hävitti kaupungin kristillisen luonteen. Ristiretkeläisten lisäykset rakennuksiin tuhoutuivat. Vuonna Kalliomoskeija , patsaita ja alttareita poistettiin ja rakennus palautettiin ollessa moskeija. Suuri Pyhän Marian rakennuksen tuli sairaalaan. Pyhän Anne tuli madrasa ja muut kirkot tuhottiin ja niiden kiveä käytetään korjattavia vaurioita piirityksen. Lisäksi paljon huomiota kiinnitettiin kaupungin linnoitusten restaurointiin ja parantamiseen valmistautuakseen mahdolliseen tulevaan kristittyjen hyökkäykseen.
Ristiretkeläiset oli karkotettu kaupungista, mutta paikalliset kristityt, jotka kuuluivat ortodoksisiin kirkkoihin , pysyivät kaupungissa himmeinä maksamalla äänestysveron (arabiaksi: Jizz'ya جزية) ja saivat vastineeksi jäädä kaupunkiin.
Pyhän haudan kirkko luovutettiin kreikkalais -ortodoksiselle yhteisölle, ja kirkon avaimet annettiin kahdelle muslimiperheelle. Vahvistaakseen Jerusalemin muslimien asemaa ja imagoa Saladin loi waqf -järjestelmän , joka ylläpitää Jerusalemin uskonnollisia instituutioita, kuten kouluja ja moskeijoita, yhdistämällä tulot ja vuokrat omaisuuteen ja tarjoamalla varoja rakennusten jatkuvasta ylläpidosta. ja tuki uskovia.
Kristillinen maailma reagoi nopeasti, ja kolmas ristiretki tuli Euroopasta vuonna 1190 ja pyrki kääntämään Hattinin taistelun tappion vaikutukset ja valloittamaan Jerusalemin kuningaskunnan ja Jerusalemin. Taistelevat alkoi piiritys Acre (1189-91), ja sieltä ristiretkeläiset johdolla Richard Leijonamieli , siirtyi Jerusalemiin. Arsufin taistelun sotilaallisen menestyksen jälkeen ristiretkeläiset saapuivat Jerusalemiin , mutta useista taktisista ja poliittisista syistä vetäytyivät ja päättivät olla yrittämättä valloittaa sitä. Sen sijaan molemmat osapuolet aloittivat neuvottelut, joiden aikana Saladin julisti, että ajatus jihadista ja Jerusalemin pyhyydestä islamille saavat uuden ja keskeisen merkityksen. Kirjeessään Englannin kuninkaalle hän myönsi, ettei voinut keskustella Jerusalemin tulevaisuudesta:
Älä muistuta sieluaan kuningasta, että tällainen luopuminen on mahdollista, en koskaan uskaltaisi sanoa sanaa siitä muslimeille.
Lopulta, kun Jaffan sopimus oli tehty Saladinin kanssa vuonna 1192, jolloin kristityille annettiin vapaus tehdä pyhiinvaellusmatkoja pyhiin paikkoihin, Richard Leijonasydän lähti Pyhältä Maalta ja palasi Eurooppaan.
Suurin osa Jerusalemista tuhoutui
Kun Saladin kuoli vuonna 1193, Ayyubid -imperiumi hajosi ja jakautui hänen poikiensa kesken. Tämä johti kamppailuihin eri ruhtinaskuntien välillä liittoutumien muodostumisen ja hajoamisen jälkeen. Jerusalem menetti asemansa pääkaupunkina ja uskonnollisena keskuksena, ja siitä tuli maakunnan kaupunki valtakunnassa, jonka keskus oli usein Damaskos tai Kairo . Kuitenkin ristiretkeläisille se pysyi kristinuskon ja muslimien välisen konfliktin painopisteenä. Tämä yhdistelmä heikentyneestä geopoliittisesta asemasta ja uskontojen välisistä riidoista aiheutti tuhoa kaupungille viidennen ristiretken aikana .
Syyrian Ayyubid-hallitsija Al-Mu'azzam päätti tuhota systemaattisesti Jerusalemin linnoitukset ja oli huolissaan siitä, että ristiretkeläiset ottavat takaisin voimakkaasti linnoitetun kaupungin. Sultanin käsky tuhota suuri osa kaupungista maahan tuntui niin epätodennäköiseltä, että sen toteuttaminen vaati hänen henkilökohtaista läsnäoloaan Jerusalemissa. Kaupunki kärsi vakavia tuhoja, kaikki linnoitukset tuhottiin paitsi Daavidin torni, ja myös monet rakennukset tuhottiin. Suuri osa väestöstä pakeni kaupungista pelon vuoksi asua kaupungissa ilman linnoituksia hyökkäykseltä. Al-Mu'azzamin veli, al-Malik al-Kâmil, viittasi myöhemmin Jerusalemin tuhon jälkeiseen tuhoon pelkästään "eräiksi kirkoiksi ja joiksiin raunioiksi rakennettuihin taloihin". Kauppapaikka, hallituksen rakennukset ja pyhät paikat säilyivät hengissä, mutta vähän muuta.
Kristillinen valvonta (1229–1244)
Yritykset palauttaa kristillinen valta Jerusalemissa 1190--1210 -luvuilla olivat epäonnistuneita.
Kuudes ristiretki johtama Fredrik II jätti Italiassa 1228. kuolema al-Mu'azzam romutettu ehdotettu liittouma al-Kamil, joka yhdessä veljensä al-Ashraf olivat ottaneet haltuunsa Damaskoksen (sekä Jerusalem) veljenpojaltaan, al-Mu'azzamin pojalta ja Nasir Dawudilta . Kuitenkin al-Kamil ei ilmeisesti tiennyt Frederickin armeijan pienestä koosta eikä hänen erottamisestaan johtuvista jakoista sen sisällä, ja halusi välttää alueidensa puolustamista toista ristiretkeä vastaan. Pelkkä Frederickin läsnäolo riitti Jerusalemin, Betlehemin, Nasaretin ja monien ympäröivien linnojen takaisin saamiseksi ilman taistelua: ne saatiin takaisin helmikuussa 1229 vastineeksi kymmenen vuoden aselevosta Ayyubidien kanssa ja palvonnan vapaudesta Jerusalemin muslimiasukkaille. Sopimuksen ehdot eivät olleet hyväksyttäviä Jerusalemin patriarkalle Gerald Lausannelle, joka asetti kaupungin kieltoon. Maaliskuussa Frederick kruunasi itsensä Pyhän haudan kirkossa, mutta hänen kirkonsa ja interdiktinsa vuoksi Jerusalemia ei koskaan todella sisällytetty takaisin valtakuntaan, jota hallittiin edelleen Acre.
Sopimus Ayyubidien kanssa päättyi vuonna 1239. Suunnitelmat Fredrikin johtaman uuden ristiretken toteuttamiseksi eivät toteutuneet, ja Gregorius IX erosi Fredrikin itse uudelleen vuonna 1239. Kuitenkin muut eurooppalaiset aateliset ottivat asian vastaan, mukaan lukien Theobald IV , samppanjan kreivi ja Navarran kuningas , Pietari Dreux ja Amaury VI Montfort , jotka saapuivat Acreen syyskuussa 1239. Theobald valittiin ristiretken johtajaksi Acren kokouksessa, johon osallistui suurin osa tärkeimmistä aatelista valtakunta, mukaan lukien Walter Brienne , John Arsuf ja Balian Sidon . Ristiretkeläiset ovat saattaneet olla tietoisia uusista jakoista Ayyubidien välillä; al-Kamil oli miehittänyt Damaskoksen vuonna 1238, mutta oli kuollut pian sen jälkeen, ja hänen perheensä perii alueensa. Hänen poikansa al-Adil Abu Bakr ja as-Salih Ayyub perivät Egyptin ja Damaskoksen.
Ayyubidit jaettiin edelleen Egyptin Ayyubin, Damaskoksen Isma'ilin ja Kerakin Dawudin välillä. Isma'il, Dawud ja al-Mansur Ibrahim Homsista lähtivät sotaan Ayyubin kanssa, joka palkkasi khwarazmianit taistelemaan hänen puolestaan. Ayyubin tuella khwarazmians potkivat Jerusalemin kesällä 1244 jättäen sen raunioiksi ja hyödyttömäksi sekä kristityille että muslimeille. Lokakuussa Khwarazmians, yhdessä Egyptin armeijan kanssa Baibarsin johdolla , tapasivat Frankin armeijan, jota johtivat Philip Montfort, Walter of Brienne ja temppeli-, sairaala- ja saksalaisten ritarien mestarit. -Manur ja Dawud. 17. lokakuuta Egyptin ja Khwarazmian armeija tuhosi Frankin ja Syyrian liittouman, ja Walter of Brienne otettiin vangiksi ja myöhemmin teloitettiin. Vuoteen 1247 mennessä Ayyub oli miehittänyt suurimman osan vuonna 1239 luovutetusta alueesta ja vallannut myös Damaskoksen.
Mamluk -ohjaus 1260: n jälkeen
On vain vähän todisteita siitä, tunkeutuivatko mongolien hyökkäykset Jerusalemiin 1260 tai 1300 . Ajanjakson historialliset raportit ovat yleensä ristiriidassa sen mukaan, minkä kansallisuuden historioitsija kirjoitti raportin. Euroopassa oli myös paljon huhuja ja kaupunkilegendoja, joissa väitettiin, että mongolit olivat valloittaneet Jerusalemin ja aikovat palauttaa sen ristiretkeläisille. Nämä huhut osoittautuivat kuitenkin vääräksi. Nykyaikaisten historioitsijoiden yleinen yksimielisyys on, että vaikka Jerusalem on saattanut joutua hyökkäysten kohteeksi tai ei, mongolit eivät koskaan yrittäneet sisällyttää Jerusalemia hallintojärjestelmäänsä, mikä olisi välttämätöntä, jotta alue voitaisiin katsoa valloitetuksi. "hyökkäyksen" sijaan.
Jopa konfliktien aikana pyhiinvaeltajia saapui edelleen vähän. Paavi Nikolai IV neuvotteli Mamluk -sulttaanin kanssa sopimuksen latinalaisen papiston palvelemisesta Pyhän haudan kirkossa . Sultanin suostumuksella paavi Nikolai, itse fransiskaani , lähetti joukon veljiä pitämään latinalaisen liturgian käynnissä Jerusalemissa. Kaupungissa oli vain vähän sulamistoa, joten heillä ei ollut muodollista asuntoa, ja he asuivat yksinkertaisesti pyhiinvaeltajien hostellissa, kunnes vuonna 1300 Sisilian kuningas Robert antoi suuren lahjan rahaa sulttaanille. Robert pyysi, että fransiskaanit saisivat Sion -kirkon , Pyhän haudan Maria -kappelin ja syntymäluolan , ja sulttaani antoi luvan. Mutta loput kristillisistä pyhistä paikoista pidettiin rappeutuneina.
Mamluk -sulttaanit kävivät kaupungissa vierailulla, varustivat uusia rakennuksia, kannustivat muslimien asuttamiseen ja laajensivat moskeijoita. Aikana vallan sulttaani Baibars The Mamluks uudistettu muslimien liitto juutalaisten ja hän perusti kaksi uutta suojelualueita, yksi on Mooses ja yksi Salih , kannustaa useissa muslimimaissa ja juutalaisten pyhiinvaeltajia olla alueella samaan aikaan kuin kristityt , joka täytti kaupungin pääsiäisenä . Vuonna 1267 Nahmanides (tunnetaan myös nimellä Ramban) teki alijaa. Vanhaan kaupunkiin hän perusti Ramban -synagogan , joka on Jerusalemin vanhin aktiivinen synagoga. Kaupungilla ei kuitenkaan ollut suurta poliittista valtaa, ja Mamlukit pitivät sitä itse asiassa pakkosiirtolaisten pakolaisena. Itse kaupunkia hallitsi matala-arvoinen emiiri.
Katso myös
Viitteet
Lue lisää
- Adrian J.Boas, Jerusalem ristiretkien aikana: yhteiskunta, maisema ja taide pyhässä kaupungissa frankkien vallan alla, Routledge, 2001, ISBN 0203996674