Jerusalem toisen temppelin aikana - Jerusalem during the Second Temple Period

Osa sarjan päälle
Jerusalem
Historia Aikajana
Davidin kaupunki Temppelin toinen jakso Aelia Capitolina Keskiaika Varhainen muslimikausi Jerusalemin kuningaskunta Mutasarrifate Britannian mandaatti Israel valloitti Länsi -Jerusalemin Jordanian liittäminen Itä -Jerusalemiin Yhdistyminen
Sieges
701 eaa 597 eaa 587 eaa 63 eaa 37 eaa 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
Paikat
Itään Länsi Vanha kaupunki Temppelivuori temppeli Länsimuuri Kalliomoskeija Synagogia Moskeijat Al-Aqsa Pyhän haudan kirkko Heprean yliopisto Knesset Raamatullinen eläintarha
Ihmiset Väestöhistoria
Pormestari Päärabbi Suuri mufti Kreikan ortodoksinen patriarkka Ristiretkeläisten kuninkaat
Poliittinen asema
Uskonnollinen merkitys juutalaisuus kristinusko islam Jerusalemin laki Jerusalemin päivä Quds -päivä Väitetty juutalaisuus Islamisaatio Yhdysvaltain Jerusalemin suurlähetystölaki Yhdysvaltain tunnustus
Muut aiheet
Nimet Lippu Tunnus Kunta Suur -Jerusalem City Line Kuljetus Lauluja Historialliset kartat
v t e

Jerusalem aikana toisen temppelin aikana kuvataan kaupungin historiaa siitä paluuta Siionin alle Cyrus Suuren sen 70 CE Jerusalemin piirityksestä jonka Titus aikana ensimmäinen juutalaissota , joka näki molemmat alue ja kaupunki vaihtaa omistajaa useita kertoja. Se oli kaikkien juutalaisten uskonnollisen elämän keskus; jopa ne, jotka asuivat diasporassa, rukoilivat Jerusalemia kohti päivittäin ja tekivät pyhiinvaelluksia uskonnollisten juhlien aikana . Fariseukset ja toisen temppelin juutalaisuus kehittynyt tannaiitit ja juutalaisuuden jälkeinen Exilic uskonnollista identiteettiä, koska se jatkuu tänään , ja heprean Raamattu ehkä kanonisoinut , vaikka milloin tämä tapahtui edelleen kiistänyt. Kristinusko syntyi myös Jerusalemissa tämän ajanjakson myöhemmissä vaiheissa .

Toisen temppelin ajan 600 vuotta voidaan jakaa useisiin ajanjaksoihin, joista jokaisella on omat poliittiset ja sosiaaliset piirteensä. Jokaisen aikakauden muuttuvat ominaisuudet vaikuttivat suuresti kaupungin fyysiseen kehitykseen ja vaikuttivat samalla näihin ajanjaksoihin. Kaupungin väestölle oli ominaista sosiaalinen kerrostuminen , sekä taloudellinen että uskonnollinen, ja se kasvoi vuosien mittaan. Kaupungissa oli esimerkiksi selkeä ero rikkaan ja kosmopoliittisen eliitin ja laajemman väestön välillä, jotka haluavat vähemmän vaikutusvaltaa kansakunnan tavoilla ulkomaailmasta. Sosiaaliset kerrokset käsittivät myös erilaisia ​​uskonnollisia näkemyksiä, joista jokainen korosti eri tavalla: jotkut luottivat temppelin pappeihin , kun taas suurinta osaa johtivat perinteiset ei-papilliset perheet, korostaen Tooran tutkimuksen maailmaa ja lain kehitystä vuonna temppeli.

Persian aikakausi

Tuolloin on palata Siionin päässä Babylonian vankeudessa , Jerusalem oli olennaisesti melko huono. Sen seinät olivat hylättyjä ja vaatimaton pyhäkkö seisoi nyt Salomon aikoinaan suuren temppelin paikalla . Kaupunki nautti kuitenkin vilkkaasta ja kukoistavasta uskonnollisesta elämästä. Samaan aikaan kirjoitettiin ensimmäiset Mishnat ja sekä Raamattu että Halakha alkoivat saada nykyaikaista muotoaan. Samalla todistettiin hallitsevan papillisen luokan syntyminen, kosmopoliittinen eliitti, joka oli altis vieraille vaikutuksille.

Poliittinen tila

Babylonian aikana Juudan keskusta oli siirtynyt pohjoiseen Benjaminiin; tämä alue, joka oli aikoinaan osa Israelin valtakuntaa , oli paljon tiheämmin asuttu kuin itse Juuda, ja sillä oli nyt sekä hallinnollinen pääkaupunki Mispa että suuri uskonnollinen keskus Betelissä . Mizpah jatkoi maakunnan pääkaupunkina yli vuosisadan ajan. Jerusalemin asema ennen hallintoa, joka muutti takaisin Mispasta, ei ole selvä, mutta vuodesta 445 eaa. Se oli jälleen Yehudin pääkaupunki, jossa oli muureja, temppeli ( toinen temppeli ) ja muut tarvittavat välineet toimimaan maakunnan pääkaupunkina , mukaan lukien 420 eaa., paikalliset rahapajat, jotka lyövät hopeakolikoita.

Persialaiset saattoivat kokeilla aluksi hallitsevaa Yehudia asiakasvaltakuntana Joojakinin jälkeläisten alaisuudessa , joka oli säilyttänyt kuninkaallisen asemansa jopa vankeudessa. Shesbazzar, Yehudin kuvernööri, jonka Kyyros nimitti vuonna 538, oli Daavidin alkuperää, samoin kuin hänen seuraajansa (ja todennäköinen veljenpoika) Serubbaabel ; Serubbaabelin puolestaan ​​seurasi hänen toinen poikansa ja sitten vävy, kaikki he olivat perinnöllisiä Daavidin kuvernöörejä Yehudissa, joka päättyi vasta noin 500 eaa. Tätä hypoteesia - että Zerubbabel ja hänen välittömät seuraajansa edustivat Daavidin valtakunnan palauttamista Persian ylivallan alaisuudessa - ei voida vahvistaa, mutta se olisi sopusoinnussa Persian politiikan kanssa muualla Persian valtakunnassa, kuten Foinikiassa.

Yehudin persialaisen vallan alkuvaiheen toinen ja kolmas pilari olivat ylipapin ja profeetan instituutiot , jotka on säilytetty heprealaisessa Raamatussa Ezra -Nehemian historiassa ja Aikakirjoissa sekä profeetta Sakarjan kirjoissa , Haggai ja Malaki . Mutta 5. vuosisadan puolivälissä eaa. Profeetat ja Daavidin kuninkaat olivat kadonneet, jättäen vain ylipapin. Käytännön tulos oli, että noin vuoden 500 eaa jälkeen Yehudista tuli käytännössä teokratia , jota hallitsi perinnöllinen ylipappi. Ylimmäisen papin rinnalla oli Persian kuvernööri, ilmeisesti yleensä paikallinen, jonka tehtävänä oli ensisijaisesti pitää järjestystä ja nähdä, että veroa maksettiin. Häntä olisi avustanut useat virkamiehet ja joukko kirjanoppineita, mutta ei ole todisteita siitä, että suosittu seurakunta olisi olemassa, eikä hänellä olisi ollut juurikaan harkintavaltaa ydintehtävissään. Sinetteistä ja kolikoista saadut todisteet viittaavat siihen, että useimmat, elleivät kaikki, Persian Yehudin kuvernööreistä olivat juutalaisia, mikä on tilanne, joka vastaa yleistä persialaista hallintokäytäntöä paikallisten johtajien kautta.

Sosiaalinen ja uskonnollinen valtio

Juuda yhdeksännellä ja kahdeksannella vuosisadalla eaa oli pohjimmiltaan polyteistinen, ja Jahve toimi kansallisjumalana samalla tavalla kuin ympäröivillä kansakunnilla oli jokaisella oma kansallinen jumala. Maanpakolaiset antoivat "yksin Jahven" palvonnan nousta hallitsevaksi teologiaksi Jehudiksi, kun taas vanhan panteonin "Jahven pojista" kehittyi enkeleitä ja demoneja prosessissa, joka jatkui hellenistiseen aikaan.

Mahdollisesti tärkein yksittäinen kehitys maanpakolaisuuden jälkeisen ajanjakson aikana oli juutalaisten yksinoikeuden ajatuksen ja käytännön edistäminen ja lopullinen hallitseminen, ajatus siitä, että juutalaiset , eli Israelin jumalan ja Mooseksen lain seuraajat , olivat tai pitäisi olla kilpailu erillään kaikista muista. Tämä oli uusi ajatus, joka oli peräisin golahin puolueelta , jotka palasivat Babylonin pakkosiirtolaisuudesta; Nehemian ja Ezran raamatullisen kertomuksen takana on se tosiasia, että suhteet samarialaisiin ja muihin naapureihin olivat itse asiassa läheiset ja sydämelliset: Esra-Nehemian ja Aikakirjojen vertailu osoittaa tämän: Chronicles avaa osallistumisen Jahven palvontaan kaikille kahdelletoista heimoille ja jopa ulkomaalaisille, mutta Esra -Nehemialle "Israel" tarkoittaa yksin Juudaa ja Benjaminia sekä Leevin pyhää heimoa .

Kaupunkimaisema

Persian aikainen Jerusalem oli pieni: noin 1500 asukasta, jopa joidenkin arvioiden mukaan jopa 500. Se oli ainoa todellinen kaupunkikohde Yehudissa, suurin osa maakunnan väestöstä, joka asui pienissä seinissä. Tämä kuva ei muuttunut paljon koko persialaisen ajanjakson aikana, kun maakunnan koko väestö pysyi noin 30 000: ssa. Arkeologisessa tietueessa ei ole merkkejä massiivisesta maahanmuutosta Babylonista. Kaupunkialueeseen ei kuulunut läntinen kukkula (joka sisälsi juutalaisen , armenialaisen ja kristillisen korttelin nykyajan Jerusalemista), joka oli ollut muurien sisällä ennen Babylonin tuhoa.

Raamattu kuvaa Nehemian muurin rakentamista . Marraskuussa 2007 arkeologi Eilat Mazar ilmoitti löytäneensä linnoituksia G -alueelta Daavidin kaupungin itäpuolelta , ja hän on Nehemian aikainen; Muut arkeologit kiistävät kuitenkin Mazarin löydökset.

Raamatullinen Ezran kirja kuvaa myös uuden temppelin (toisen temppelin) rakentamista palauttamalla pakkosiirtolaiset Babylonista.

Hellenistinen aikakausi

Aleksanteri Suuren valloitus vuonna 332 eaa. Aloitti hellenistisen ajanjakson , joka kesti aina Makkabian kapinaan asti vuonna 167 eaa. Hellenistiselle Jerusalemille oli ominaista kasvava kuilu kreikkalaista kulttuuria omaksuneiden hellenisoitujen eliittien ja kaupungin tarkkaavaisen väestön välillä, mikä johti lopulta Makabein kapinaan. Suurimman osan hellenistisestä kaudesta Jerusalem oli kuitenkin varsin vauras. Sillä oli jonkin verran itsenäisyyttä omien asioidensa hoitamisessa, ja lopulta sille myönnettiin polis -asema .

Poliittinen tila

Aleksanteri Suuri valloitti alueen vuonna 332 eaa ja useiden juutalaisten perinteiden mukaan jopa vieraili Jerusalemissa. Hänen kuolemansa jälkeen aluetta kutsutaan Coele-Syyria kiisti diadokki ja niiden tilalla toteaa. Vuosien 301 ja 198 eaa välillä Israelin maa oli Ptolemaioksen Egyptin hallinnassa , mutta vuonna 198 eaa se siirtyi Seleukidien valtakunnalle .

Ptolemaic dynastia annettiin juutalaisia hoitaa omat asiansa, ilman merkittävää puuttumista hallituksen. Johtajuus myönnettiin ylipappi, kuten löytyy huomioon Hecateus of Abdera , kirjoitettu noin 300 eaa ja lainattu Diodorus Siculuksen " Bibliotheca historica :

Tästä syystä juutalaisilla ei ole koskaan kuningasta, ja valta ihmisiin kuuluu säännöllisesti sille papille, jota pidetään viisaudessaan ja hyveellisyydessään kollegoitaan ylempänä.

-  Diodorus Siculus, 40.3.1–3

Vuonna 198 eaa. Antiokhos III valloitti Jerusalemin kaupungin juutalaisväestön avustuksella. Seleukidien miehityksen alussa Antiokhos myönsi juutalaisille peruskirjan, joka salli juutalaisten autonomian ja juutalaisten paluun Jerusalemiin, antoi papille tiettyjä etuoikeuksia, kielsi ulkomaalaisia ​​ja epäpuhtaita eläimiä temppelin alueelta ja myönsi virallisia varoja uskonnollisiin käytäntöihin temppeli (uhrien, öljyn ja suitsukkeiden hankinta ).

Helenisoinnin vaikutukset kuitenkin korostuivat Seleukidien vallan alla. Nämä tuntuivat voimakkaimmin Antiokhos IV Epifanoksen aikana , joka tuli valtaan vuonna 175 eaa. Vuonna 167 eaa., Kun jännitykset hellenisoitujen ja tarkkaavaisten juutalaisten välillä olivat huipussaan, Antiokhos kielsi juutalaiset rituaalit ja perinteet ja häpäisi temppelin, mikä sai aikaan Makabein kapinan .

Sosiaalinen ja uskonnollinen valtio

Hellenistisen kulttuurin vaikutus tuntui jo Ptolemaioksen vallan aikana, mikä vain lisääntyi Seleukidien valloituksen myötä. Helleenien tavat olivat erityisen suosittuja kauppiaiden ja varakkaiden keskuudessa, jotka voisivat hyötyä eniten keisarillisesta kaupasta ja kaikkien hellenististen puolueiden yhteisestä kielestä, tavoista ja kulttuurista . Tämä ei välttämättä tarkoittanut sitä, että he luopuisivat juutalaisuudesta, mutta heidän ja heidän tarkkaavaisten veljiensä välillä oli kasvava ja havaittavissa oleva kuilu. Koska samaistuminen kreikkalaiseen kulttuuriin ei olisi voinut olla yhdenmukaista, jotkut tutkijat väittävät, että Makkabian kapinan kertomuksissa mainittu hellenisoitu puolue oli todennäköisesti vain äärimmäisin hellenisoiduista juutalaisista, jotka eivät ainoastaan ​​omaksuneet kreikkalaisen kulttuurin ulkoisia ansoja, vaan myös sisäistivät arvonsa ja olivat valmiita luopumaan juutalaisen uskon perusperiaatteista.

Vuonna 175 eaa. Ylipappi Onias III: n veli Jason (kreikkalainen nimi, edellinen nimi oli Jeesus, joka on kreikkalainen Joshua ) pyysi Antiochus IV: tä ottamaan veljensä paikan. Hän pyrki myös muuttamaan Jerusalemin polisiksi ja pyrki rakentamaan kaupunkiin sekä kuntosalin että ephebeionin. Lahjuksena Jasonin vetoomus hyväksyttiin. Onias pakeni ja hänen poikansa Onias IV perusti Onian temppelin Egyptiin. Polis -asema oli hyödyllinen varakkaalle eliitille, jonka jäsenet voisivat asettua vaaleihin eri kansalaisjärjestöissä. Jerusalemin muuttaminen polisiksi paransi siis edelleen varakkaan hellenisoituneen eliitin asemaa, assimiloidun eliitin vihollisia Esraa ja Nehemiaa kohtaan. Tähän mennessä on kuitenkin tapahtunut huomattava muutos edellisiin päiviin verrattuna. Taloudelliset ja papilliset eliitit olivat lähentyneet niin paljon, että hellenistisenä aikana papit olivat itse keskeinen osa Jerusalemin yhteiskunnan hellenisoitua ylempää kerrosta. Vaikka pakanalliset kaupungit kaikkialla alueella omaksuivat hellenismin innokkaasti, suurin osa Jerusalemin väestöstä hylkäsi kreikkalaiset tavat. Jason ei ryhtynyt mihinkään nimenomaisiin toimiin juutalaista uskoa vastaan, ja temppeli jatkoi toimintaansa tavalliseen tapaan ilman pakanallisia uhrauksia eikä vieraiden epäjumalien esittelyä . Siitä huolimatta oppineiden keskuudessa oli suuri levottomuus siitä, että ylipapin ja ylin johtajan virkaa hoiti henkilö, joka oli niin täysin eristäytynyt uskosta.

Näin ollen toisen vuosisadan alussa eaa. Jerusalemissa oli erimielisyys taloudellisesti heikon, tarkkaavaisen enemmistön, jolla ei ollut kansalaisoikeuksia, ja pienen hellenisoidun vähemmistön välillä, joka oli läheisesti sidoksissa Seleukidien viranomaisiin ja hallitsi taloutta, kauppaa, paikallista hallintoa ja jopa Temppeli itse. Jännitteet pahensivat Antiokhos julistuksia vastaan juutalaista uskoa, erityisesti ne käyttöön idoli jumalanpalveluksessa temppeli ja kieltämällä ympärileikkaus ja 167 eaa maaseudulla pappi Mattatiaan on Modiin , johti kapinaan Seleukidit.

Kaupunkimaisema

Hellenistisen ajanjakson Jerusalemin kaupunkimaisemasta tiedetään vähän. Vähiten tiedetään 3. vuosisadalta eaa., Jolloin kaupunki oli Ptolemaioksen vallan alla. Yksi lähde, joka antaa käsityksen Jerusalemin aikakaudesta, on Abderaan Hecateuksen kirjoitukset, jotka asuivat 4. vuosisadan lopulla eaa. Hecateus oli seurueessa Ptolemaios I , perustaja Ptolemaic Britannia , kun hän tapasi ryhmän juutalaisten pakkosiirtolaisten jotka olivat vapaaehtoisesti lähtenyt Egyptistä. Hecateuksen kirjoitukset ylistävät tämän ryhmän johtajan, papin nimeltä Hiskia, luonnetta, koulutusta ja poliittisia kykyjä, joka ilmeisesti oli Hekateuksen tiedon lähde sekä Jerusalemista että juutalaisista tavoista. Jerusalemia ylistetään sekä suurena että kauniina, Juudean ainoana linnoitettuna kaupunkina, 50 stadionin kokoisena ja 120 000 juutalaisen asuttamana. Hecateus kuvaili temppeliä, joka seisoi keskellä kaupunkia (osoitus siitä, ettei hän ollut nähnyt sitä itse), sen mittoja, mainitsee ikuisen liekin , alttarin ja Menoran . Hecateus korosti myös epäjumalien tai pyhän lehtojen puuttumista ja salin viinin papillisen kulutuksen kieltoa.

Toinen lähde, jonka tarkoituksena on kuvata Ptolemaiosta Jerusalemia, on Aristeasin kirje , kertomus Septuagintan käännöksestä kreikaksi . Kirjailija, oletettavasti aleksandrialainen Juutalainen palveluksessa Ptolemaios II (309-246 eaa), kuvailee vierailu kaupunkiin, kuten Temppelivuoren ja viereisen linnoitus, The Ptolemaiosten Baris . Aristeasin kirje on kuitenkin ilmeisesti myöhempi luominen 2. vuosisadan puolivälistä eaa. Se on todennäköisesti peräisin Seleucid- tai Hasmonean -ajanjaksoista , eikä ole varmuutta siitä, että se on aito silminnäkijän kertomus.

Sekä 1 ja 2 Makkabeet että Flavius ​​Josephuksen juutalaisten muinaisuudet kertovat rakentamisen noususta Seleukidien aikana. Jason, joka muutti Jerusalemin polisiksi, rakensi myös kreikkalaisen kaupungin arkkitehtonisia elementtejä, kuten kuntosalin ja Ephebionin. Jerusalemin arkeologian varhaisimmista päivistä lähtien näiden rakennusten paikantamiseen ja tunnistamiseen on panostettu paljon, mutta tuloksetta. Hyvä esimerkki on yritys löytää Acra , linnoitus, jonka Antiokhos IV Epiphanes perusti Seleukidien varuskunnan sijoittamiseksi Jerusalemiin.

Hasmonen valtakunta

Jerusalemin Hasmonean ajanjaksolle oli ominaista suuret vastakohdat: itsenäisyys ja suvereniteetti, alueellinen laajentuminen ja aineellinen vauraus, sisällissodat ja kasvava sosiaalinen kuilu. Jerusalem, nyt itsenäisen yksikön pääkaupunki, menestyi ja kasvoi. Rakennettiin erilaisia ​​julkisia rakennuksia ja valtion laitoksia. Perinteiset juutalaiset pyhiinvaellukset vaikuttivat hänen taloudelliseen asemaansa ja lisääntynyt maahanmuutto kotoa ja ulkomailta sai hänet kasvamaan sekä väestön että koon mukaan. Jerusalemista tuli vilkas poliittinen, uskonnollinen, luova ja kulttuurinen keskus - sekä juutalainen että hellenistinen.

Poliittinen tila

Vaikka Makabein kapina puhkesi vuonna 167 eaa ja temppeli puhdistettiin pakanallisista vaikutteista vuonna 164 eaa., Jerusalemia hallitsi kuitenkin Seleukidien varuskunta, joka pysyi Akrassa vielä 25 vuoden ajan. Vasta vuonna 141 eaa Simon Maccabaeus valloitti Acran ja Josephuksen mukaan tuhosi sen maahan. Vuodesta 140 eaa. 63 eaa Jerusalem oli ensin itsenäisen valtion ja sitten itsenäisen valtakunnan pääkaupunki. Kuten todistetaan 1 Makkabilaisessa, se aloitti oman vuosilukunsa, joka eroaa Seleukidijärjestelmästä:

Sata seitsemänkymmenentenä vuonna pakanoiden ike poistettiin Israelista, ja ihmiset alkoivat kirjoittaa asiakirjoihinsa ja sopimuksiinsa: "Simonin, suuren ylipapin ja juutalaisten komentajan ja johtajan ensimmäisenä vuonna".

-  1 Makk. 13, 41–42.

Simonin nimittämisen mahdollisti papiston, uskonnollisten johtajien, perinteisten aristokraattisten perheiden ja arvostettujen vanhinten yhteisymmärrys. Korostaakseen kansan legitiimiyttä ja tukea nimitykselleen Simon perusti suuren tuomioistuimen, joka myöhemmin tunnettaisiin Suurena Sanhedrinina . Hasmonean johtaja oli samaan aikaan ylimmäinen pappi (huolimatta siitä, ettei häntä pidetty Zadokien perheenä), ylin sotilasjohtaja ja juutalaisten Nasi . Ensimmäistä kertaa sekä uskonnollinen että poliittinen johto lepäsi yhden miehen kanssa.

Makkabilaiset pystyivät hyödyntämään sekä Seleukidien että Ptolemaioksen valtakuntia vaivaavia sisäisiä konflikteja laajentaakseen hallitsemiaan alueita. Jerusalem kehittyi pienen juutalaisen maakunnan pääkaupungista yhdeksi, joka hallitsi laajaa aluetta, joka asuu eri kansoille. Tämä kasvu toi ratkaisevan muutoksen johtamisessa, kun Juudas Aristobulus julisti itsensä kuninkaaksi. Aristobulus, hänen veljensä Alexander Jannæus ja heidän seuraajansa olivat itse asiassa pappikuninkaita , joilla oli huomattava vaikutusvalta sekä sisäisissä että kansainvälisissä asioissa. He hallitsivat kooltaan samanlaista aluetta kuin nykypäivän Israel , mukaan lukien Transjordanin osia . Vuonna 161 eaa. Judas Maccabeus oli myös solminut liiton Rooman tasavallan kanssa , liitto, joka kesti Jannæuksen hallituskauteen asti, peräkkäiset johtajat uusivat sen ja omaksivat roomalaispoliittisen politiikan. Jannæus kuitenkin päätti lopettaa liittoutuman ilmeisesti siksi, että Seleukidien uhka Juudean itsenäisyydelle oli kadonnut ja korvattu roomalaisella.

On näyttöä siitä, että Hasmonean valtakunnan muunnetaan alamaiskansojen juutalaisuuteen, mukaan lukien Itureans että Golan ja Hauran ja edomilaisia Juudean Hills, mikä korostaa valtakunnan asemaa alueellinen valta. Uusia käännynnäisiä pidettiin ainakin teoriassa täysivaltaisina juutalaisina, jotka ansaitsevat valtakunnan kansalaisille myönnetyt yhtäläiset oikeudet. Esimerkiksi useiden edomilaisten oli määrä päästä jopa johtotehtäviin Jerusalemin hallinnossa.

Vuonna 67 eaa . Syntyi riita Aristobulus II: n ja Hyrcanus II: n , Alexander Jannæuksen poikien ja seuraajien, välillä. Molemmat osapuolet vetosivat Rooman kenraaliin Gnaeus Pompeius Magnukseen (Pompeius Suuri), joka kampanjoi alueella tuolloin. Pompeius päätti siirtyä Hyrcanuksen (ja hänen neuvonantajansa Antipaterin ) puolelle , ja Aristobulus ja hänen seuraajansa esittivät itsensä temppelivuorelle . Vuonna 63 eaa. Pompeius ja roomalainen armeija saapuivat Jerusalemiin, piirittivät temppelin ja valloittivat sen myrskyssä, mikä lopetti juutalaisen suvereniteetin. Vuonna 40 eaa Rooman senaatti myönsi Herodeselle , Antipatrin pojalle, Juudean kuninkaan arvonimen. Apunaan Roman joukot, Herodes otti Jerusalemista alkaen Antigonos , päättyy Hasmoean sääntö.

Sosiaalinen ja uskonnollinen valtio

Hasmonean vallan aikana Jerusalemissa muodostui kaksi ristiriitaista uskonnollista ryhmää, saddukeukset ja fariseukset . Saddukeukset koostuivat pääasiassa Jerusalemin yhteiskunnan ylemmän kerroksen jäsenistä, joihin kuului suurin osa pappisperheistä, erityisesti ne, jotka ottivat vastaan ​​kreikkalaista kulttuuria. He keskittyivät temppeliin ja heidän tärkeimmät uskonnolliset huolenaiheensa olivat uskonnollinen epäpuhtaus ja temppelirituaalit. Sitä vastoin fariseuksia johtivat viisaat ja he olivat sosiaalisesti suuntautuneempia ja puolustivat epäedullisten asemaa. Heidän tärkeimpiä etujaan ovat Tooran laki ja sen käytännön soveltaminen jokapäiväisessä elämässä. Farisalainen tulkinta Toorasta oli riippumaton temppelistä, koska se edisti papillisesta hierarkiasta riippumatonta uskonnollista ajattelua. Zugotit johtivat fariseuksia .

Vaikka Makkabilaisen kapinan johtajat olivat kiivaasti anti-hellenistisiä, toisen sukupolven Hasmonean johtajat (n. 130 eaa., John Hyrcanuksen aika) kreikkalaisesta kulttuurista tuli jälleen suosittu. Hasmonealaiset tulivat hellenisoiduiksi ja omaksuivat ainakin kreikkalaisen kulttuurin , hallinnon, pukeutumisen ja puheen ulkoiset ansat . Tämä näkyy erityisesti kreikkalaisten nimien omaksumisessa. Kun ensimmäisen sukupolven Hasmonealaisia ​​kutsuttiin Johniksi, Jonataniksi, Juudaksi ja vastaaviksi, myöhemmin johtajia kutsuttiin Hyrcanukseksi, Aristobulukseksi, Aleksanteriksi ja vastaaviksi. Erityisesti kuningas Alexander Jannæus korosti valtakuntansa hellenististä luonnetta. Hän tuki saddukeuksia ja torjui farisealaiset vaatimukset erottaa kuninkaan roolin ylipapista. Karkottaessaan fariseuksia Sanhedrinista Jannæus käynnisti sisällissodan, jossa hän käytti pakanoiden palkkasotureita fariseuksia vastaan. Josephus ( Juutalainen sota 1, 4) raportoi viisikymmentätuhatta uhria tässä sisällissodassa, joka päättyi vain Simeon ben Shetachin välityksellä, joka oli sekä farisealaisten johtaja, Sanhedrinin tuomioistuimen päällikkö että veli kuningatar Salome Alexandralle , Jannæus 'vaimo ja seuraaja. Salomen aikana jonkinlainen tasapaino palautui hetkeksi monarkian ja fariseusten välillä, jotka hallitsivat sanhedrinia, mutta ryhmittymien erimielisyydet vahvistivat itsensä hänen kuolemansa jälkeen, mikä johti lopulta jatkuvan sisällissodan tilaan.

Kaupunkimaisema

Nosta silmäsi ja katso ympärillesi: Kaikki kokoontuvat ja tulevat luoksesi; poikasi tulevat kaukaa, ja tyttäriäsi kannetaan käsivarteen.

-  Jesaja 60, 4.

Nyt itsenäisen kokonaisuuden pääkaupunki, Hasmonean ajan Jerusalem, kasvoi kooltaan, väestöltä ja vauraudelta. Rituaaliset pyhiinvaellusmatkat kaupunkiin eivät vain voimistuneet, vaan myös koti- ja ulkomaalaisten tulva näki asukkaiden määrän kasvavan. Kaupungin rajat laajenivat ja uusia linnoituksia rakennettiin. Jerusalemin kaupunkimaisema heijasti sen asemaa kansallisena pääkaupunkina, jossa asui dynastinen kuninkaallinen perhe. Rakennettiin uusia palatseja, samoin kuin valtakunnan johtamiseen tarvittavat instituutiot.

Hasmone -muurit ja linnoitukset

Kun juutalainen itsenäisyys palautettiin 2. vuosisadan puolivälissä eaa., Hasmonealaiset alkoivat nopeasti pyrkiä asuttamaan ja vahvistamaan Yläkaupunkia, läntistä kukkulaa, joka hylättiin Jerusalemin babylonialaisen valtauksen jälkeen. 1.Mak. 10, 10–11 mukaan "Joonatan asui Jerusalemissa ja alkoi jälleenrakentaa ja palauttaa kaupunkia. Hän käski niitä, jotka tekivät työtä, rakentamaan muurit ja ympäröimään Siionin vuoren neliökivillä paremman linnoituksen aikaansaamiseksi. teki niin. ", kun taas luvun 13, 10 mukaan Simon Maccabeus" kokosi kaikki soturit ja kiirehti rakentamaan Jerusalemin muureja ja vahvisti sitä joka puolelta ". Nämä päivämäärät rakennettiin Hasmonean kaupunginmuuri, joka tunnetaan myös nimellä ensimmäinen muuri , vuosina 142-134 eaa. Daavidin kaupungin ja läntisen kukkulan kattavat seinät eivät olleet täysin uusia, mutta sisälsivät myös elementtejä aiemmista linnoituksista, kuten juutalaiskorttelista löydetyn rautakauden " israelilaistornin ". Muuri ulottui Hippicuksen tornista (lähellä nykyaikaisen Daavidin tornin paikkaa ) itään kohti Temppelivuorta ja etelään Lounais -kukkulalle (moderni Siionin vuori , harhaanjohtava nimi), sitten itään Siloamin altaalle ja lopulta pohjoiseen, kohtaa Temppelivuoren muurin.

Ensimmäisen seinän jäänteet näkyvät edelleen useissa paikoissa:

• Linnoituksessa, joka tunnetaan nimellä Daavidin torni.
• Vuonna Mamilla länsipuolella nykyajan muurien jossa jäännökset Hasmonean linnoituksia paljastui.
• Juutalaiskorttelissa, "israelilaistornissa" ja sen ympäristössä sekä Josephuksen mainitseman "Gennath -portin" jäänteissä.
• Temppelivuoren itäseinän juurella.

Kun muurit olivat valmiit, Yläkaupungista tuli Jerusalemin rikkaiden ja varakkaiden kansalaisten asuinpaikka.

Linnoituksen palatseja

Hasmonean Jerusalemissa oli kaksi suurta maamerkkiä, joista ei ole löydetty jäänteitä. Yksi näistä oli Hasmonean Baris , linnoitus, jonka uskotaan seisoneen temppelivuoren luoteiskulmassa, miehittäen aikaisemman Ptolemaic Barisin todennäköisen paikan ja joka myöhemmin purettiin tehdäkseen tilaa Herodeksen Antonia -linnoitukselle . Josephuksen mukaan "tämän linnoituksen rakensivat Asamoneen rodun kuninkaat, jotka olivat myös ylipappeja Herodeksen edessä, ja he kutsuivat sitä torniksi, johon sijoitettiin ylipapin vaatteet, jotka ylimmäinen pappi pukeutui vain aika, jolloin hän joutui uhraamaan. " Herodeksen rakentama Antonia ei jättänyt jälkiä Hasmonen linnoituksesta.

Muut merkittävät rakenteet, joita tutkijat ovat yrittäneet löytää, on Hasmonean -palatsi. Josephuksen kuvaus on varsin tarkka: "gallerian yli, ylemmän kaupungin kulkureitillä, jossa silta liittyi temppeliin galleriaan." Siksi on täysin mahdollista löytää palatsin likimääräinen sijainti temppelin edessä hieman modernin juutalaiskorttelin pohjoispuolella. Tämä sijainti merkitsisi sekä topografista (korkealla paikalla) että hallinnollista (rikkaiden ja papillisten kaupunginosien vieressä ylemmässä kaupungissa). Näkymä temppelille tarjoisi kuninkaalle ja ylipapille tarkkailukohdan siellä tapahtumiin.

Hasmonen hautaaminen

Toisen temppelin ajan Jerusalemia ympäröivät hautausmaat ja hautakentät. Kaupungin pyhyyden ja kuolleiden rituaalisen epäpuhtauden vuoksi hautaaminen oli sallittu vain kohtuullisella etäisyydellä kaupungin muureista:

Raatoja, hautoja ja polkuja on pidettävä viidenkymmenen kyynärän päässä kaupungista.

-  Babylonian Talmud : Tractate Baba Bathra 2, 9.

Kun kaupunki laajeni, hautausmaita siirrettiin vastaavasti. Juutalaisten usko ylösnousemukseen tarkoitti sitä, että jokaisen yksilön luut pidettiin erillään. Kuolleet haudattiin aluksi vuodeksi hautausluoliin; kun vain luut jäi, nämä saivat toissijainen hautaamalla ossuary .

Jerusalemissa kehitettiin ainutlaatuinen luuston koristustyyli, joka kuvaa kukkia, erityisesti liljoja ja palmujen oksia. Ossaarit sijoitettiin sitten perheen hautausluoliin, joko kivestä veistetyiksi tai käsin rakennetuiksi. Satoja hautausluolia Jerusalemin toisesta temppelistä on levinnyt ympäri kaupunkia, pääasiassa pohjoiseen ( Sanhedria ), itään ( Kidron -laakson rinteet ) ja etelään vanhastakaupungista ( Gehenna ja Ketef Hinnom ), ja ne muodostavat nekropolin . Muutamia hautoja on löydetty myös vanhastakaupungista länteen, lähinnä Gaza -kadun varrelta ja Rehaviasta . Näkyvät ja varakkaat perheet, kuten pappi Bnei Hazir , rakensivat ylellisiä hautaushuoneita, joihin niiden luut sijoitettiin. Jasonin hauta Rehaviassa ja Absalomin hauta ovat loistavia esimerkkejä.

Hasmonean vesi toimii

Jerusalemin kasvaessa lisääntyi myös veden kysyntä, jota kaupunki ei saanut riittävästi. Sen vuoksi rakennettiin vesilaitoksia veden siirtämiseksi varastoaltaan temppelivuoren luoteeseen, joka valui sekä Beit Zeita -virtaan että Tyropoeoniin . Tunneli on 80 metriä pitkä, noin 0,37 metriä leveä ja 3,7 metriä korkea korkeimmillaan. "Hasmonean -tunneli" tai "Hasmonean viadukti", kuten tiedetään, löydettiin Israelin uskonnollisuusministeriön kaivausten aikana vuonna 1985, ja siihen pääsee tällä hetkellä Länsimuuritunnelin kautta . Tarkkaa kaivospäivää ei ole vielä varmistettu, ja vaikka jotkut päivämäärät sitä jo ensimmäisen temppelin aikana, se varmasti edeltää Herodesia.

Kalliohakattujen ja rapattujen säiliöiden lisäksi , jotka ovat usein monien kotejen ominaispiirteitä, Jerusalemin asukkaat käyttivät myös julkisia varastoja. Näitä olivat Betesdan altaat temppelivuoren pohjoispuolella ja Hiskian uima -allas Daavidin tornin pohjoispuolella. Temppelivuoren pohjoispuolella olevat altaat palvelivat luultavasti myös temppeliä, ja niiden vettä käytettiin alttarin ja veren pihan pesemiseen sekä uhriksi käytettyjen karjojen kasteluun. On epäselvää, milloin altaat rakennettiin, mutta niitä laajennettiin varmasti Hasmonean aikana Jerusalemin lisääntyneen veden tarpeen vuoksi.

Hasmonean aikana todettiin myös pyrkimyksiä toimittaa vettä Jerusalemiin kauempaa. Luultavasti Aleksanteri Jannæuksen hallituskauden aikana alempi vesijohto leikattiin, ja se kuljetti vettä Ein Eitamin lähteestä (lähellä Betlehemiä ) Temppelivuoren läheisyyteen. Koska Ein Eitamin korkeus on vain 30 metriä korkeampi kuin vuoren, tämä oli merkittävä tekniikan ja tekniikan saavutus. Vesijohdon oli ohitettava useita harjanteita päästäkseen määränpäähänsä, ja siksi se on hyvin kiertynyt, mikä edellyttää sen ylläpitävän kolmen metrin kaltevuutta jokaista kilometriä kohden. Lyhentääkseen sitä Jabel Mukaberin harjanteen alle veistettiin 400 metrin tunneli .

Herodeksen aikakausi

Aivan kuten muutkin aikakaudet Jerusalemin toisen temppelin historiassa, kuningas Herodeksen hallintoa leimasi kontrasti ja ristiriidat. Kuten Herodeksen persoonallisuus, se oli suuruuden ja liioittelun aikaa. Kontrasti pakanallisen kaupungin ja sen keskellä sijaitsevan pyhän temppelin välillä tai julman ja murhaavan kuninkaan ja yrittäjän välillä, joka koristeli kaupunkia loistavasti ja ylellisesti, on herättänyt valtavaa kiinnostusta kaupungin historiaan. merkittäviä kohtia.

Poliittinen tila

Herodeksen hallituskausi oli enimmäkseen rauhanomainen, ja sille oli tunnusomaista taloudellinen vauraus ja rakennusbuumi. Kuningas sai suurta suosiota roomalaisten suojelijoidensa kanssa, joita kohtaan hän oli hyvin antelias, ja siksi hänellä oli huomattava toimintavapaus vahvistaa sekä kaupunkia että valtiota huolestuttamatta Roomaa. Herodes hallitsi Jerusalemia kolmekymmentäkolme vuotta (37–4 eaa.), Jonka aikana hän tasapainotti jatkuvasti uskollisuuttaan Roomaa kohtaan sitoumuksellaan ja velvollisuuksillaan juutalaisia ​​alamaisiaan kohtaan. Juutalaiset kuitenkin halveksivat Herodeksen ja kutsuivat häntä "edomilaiseksi orjaksi", viittauksena sekä hänen ulkomaalaiseen alkuperäänsä että hänen alistumiseensa Roomaan. Hallituksensa alkuvaiheissa Herodes pyrki saamaan laillisuuden hallitukselleen menemällä naimisiin Hasmonean prinsessan ja Aristobulus III: n sisaren Mariamnen kanssa . Pian Mariamne joutui epäsuosioon Herodeksen kanssa ja hänet teloitettiin. Sitten hän haki legitimiteettiä suurella temppelin jälleenrakentamisella .

Sosiaalinen ja uskonnollinen valtio

Herodes muutti Jerusalemin jälleen hellenistiseksi kaupungiksi, mukaan lukien kaikki Poliksen osat ja instituutiot. Hän rakensi suuren teatterin , järjesti painiturnauksia keisarin kunniaksi, järjesti näytelmiä , joissa miehet taistelivat villieläimiä vastaan, ja kannusti pakanoiden maahanmuuttoa Jerusalemiin. Herodes koristi hellenististä arkkitehtuuriaan koristeilla, jotka kuvaavat pakanallisia jumalia ja hänen valuutallaan oli pakanallisia motiiveja. Siitä huolimatta Herodeksen ponnistelut eivät jääneet hänen alamaistensa täysin huomiotta:

Joka ei ole nähnyt Jerusalemia sen kauneudessa, se ei ole nähnyt kaunista suurta kaupunkia koko elämänsä aikana; ja joka ei ole nähnyt toisen temppelin rakennusta, ei ole elämässään nähnyt komeaa rakennusta. Mitä tällä tarkoitetaan? Abayi sanoi muiden mukaan rabbi Hisda: Se tarkoittaa Herodeksen rakentamista.

-  Babylonian Talmud : Trake Sukkah luku 5

Jerusalem oli samaan aikaan suuri pakanallinen kaupunki ja juutalaisen elämän keskus huipussaan. Temppelirituaali jatkui lakkaamatta uudessa ja ylellisessä rakennuksessa. Valtava määrä pyhiinvaeltajia, ehkä jopa miljoona, täytti kaupungin kadut pääsiäisen aikana oletettavasti Talmudin kuvaamassa ilmapiirissä:

Eikä kukaan koskaan sanonut toverilleen: "Minun majoitukseni Jerusalemissa on liian ahdas minulle."

-  Babylonian Talmud: Tractate Pirkei Avot, luku 5, 5

Philo , itse hellenisoitu juutalainen, kuvaili Jerusalemia juhlien aikana:

Lukemattomia joukkoja miehiä lukemattomista eri kaupungeista, jotkut maalla ja toiset merellä, idästä ja lännestä, pohjoisesta ja etelästä, tulivat temppeliin joka juhlassa

-  Philo, Erityislait I, 69

Pyhiinvaeltajat olivat taloudellisesti ratkaisevia. He tulivat imperiumin kaikista kolkista ja toivat mukanaan viimeisimmät uutiset ja innovaatiot, harjoittivat sekä vähittäis- että tukkukauppaa ja tarjosivat toimeentulon suurelle osalle paikallista väestöä. Jerusalem oli vauras, ja myös varakkaiden ja papillisten luokkien aineellinen rikkaus ja ylellisyys olivat huipussaan. Tämän todistavat arkeologiset löydöt, kuten Mikvaot (rituaalikylvyt) pappikodeissa ja harvinaisten lasiesineiden löytäminen kaivauksilla Herodeksen korttelissa , nykyisessä juutalaiskorttelissa. Tämä vauraus valui myös alempiin luokkiin, ja joukot nauttivat lisääntyneen kaupan eduista, lakkaamattomasta valuutanvaihdosta ja rauhasta, joka mahdollisti vapaan tavaroiden vaihdon. Taloudellinen hyvinvointi ja laaja juutalainen vihamielisyys Herodesia kohtaan mahdollistivat fariseusten ja saddukeusten välisen sodan.

Juutalainen Jerusalem oli todellakin yhtenäinen vihassaan kuningas Herodesia kohtaan. Herodes oli julma hallitsija, joka palkkasi vakoojia ja informantteja, ulkomaisia ​​virkamiehiä ja tulliasiamiehiä. Oli kuitenkin rajoja, joita Herodes pidättäytyi ylittämästä. Jerusalem oli Herodeksen esittelytila ​​ja hän kutsui voimakkaita henkilöitä Roomasta katsomaan sen loistoa. Jerusalem teki todellakin toivotun vaikutelman, ja roomalainen historioitsija Plinius vanhempi kuvaili häntä seuraavasti:

ylivoimaisesti kuuluisin kaupunki, ei vain Juudan, vaan idän

-  Plinius vanhempi: The Natural History 5.14

Uskonnollisessa mielessä ihmisten huolenaiheet epäpuhtauden ja saastumisen Halakah -laeista ovat ilmeisiä. Arkeologiset löydökset osoittavat , että monissa kodeissa, erityisesti pappiluokkaan kuuluvissa kodeissa, on käytetty laajasti kiviastioita , joita juutalaisuuden mukaan ei voida saastuttaa. Kaivaukset ympäri kaupunkia ovat löytäneet monia Mikvaot, mukaan lukien useita suuria julkisia kylpyjä temppeliin johtavan pääkadun vieressä. Nämä palvelivat ilmeisesti pyhiinvaeltajia ennen nousuaan Temppelivuorelle. Epäjumalien ja veistettyjen kuvien kieltoa näyttää myös noudattavan tarkasti, sillä niitä ei ole edes ylellisissä kodeissa, joissa on vain geometrisia kuvioita.

Tuolloin Jerusalem näki myös pakanain tulvan, joista osa halusi kääntyä juutalaisuuteen. Philo kirjoitti ilmiöstä:

Ja että Mooseksen lainsäädännön kauneutta ja ihmisarvoa ei kunnioiteta ainoastaan ​​juutalaisten keskuudessa, vaan myös kaikkien muiden kansojen keskuudessa, on selvää sekä siitä, mitä on jo sanottu että siitä, mitä aion sanoa. Muinaisina aikoina lait kirjoitettiin kaldealaisella kielellä, ja ne pysyivät pitkään samassa tilassa kuin aluksi, eivätkä muuttaneet kieltä niin kauan kuin niiden kauneus ei ollut ilmoittanut niistä muille kansoille; mutta kun muut kansat saivat ymmärryksen niistä päivittäisestä ja keskeytymättömästä kunnioituksesta, jota ne ovat osoittaneet heille, ja heidän lakkaamattomasta toimitustensa noudattamisesta, heidän maineensa levisi kaikkiin maihin; Sillä se, mikä oli todella hyvää, vaikka se kateuden kautta voi jäädä varjoon lyhyeksi ajaksi, kuitenkin loistaa aikanaan jälleen luonteensa luontaisen erinomaisuuden kautta.

-  Philo, Mooseksen elämästä II, V.25

Samanlaisia ​​tunteita löytyy myös Strabon , Cassius Dion ja muiden roomalaisten historioitsijoiden kirjoituksista .

Kaupunkimaisema

Yhdeksänkymmentä prosenttia kaikista Jerusalemin arkeologisista löydöistä, jotka ovat peräisin toiselta temppelikaudelta, ovat peräisin Herodeksesta. Tämä on osoitus sekä Herodeksen rakentamisen määrästä että laadusta sekä siitä, että Herodes on vaatinut muinaisten jäänteiden poistamista etukäteen, jotta rakentaminen voidaan suorittaa suoraan kallioperälle .

Herodeksen Jerusalemin ääriviivat voidaan tiivistää seuraavasti: Idässä kaupunki rajoittui Kidronin laaksoon, jonka yläpuolelle rakennettiin valtava temppelivuoren tukiseinä. Temppelivuori oli itse asiassa valtava aukio, jonka keskellä oli temppeli. Sisäpihaa ympäröivät pylväät kaikilla neljällä puolella, ja sen eteläpuolella oli suuri Royal Stoa . Yhdistyksen luoteiskulmassa seisoi Antonian linnoitus . Antonian kohdalla alkoi muuri, joka ympäröi kaupungin pohjoisosia. Kun jalka Länsi tukimuuri Temppelivuoren (moderni Länsimuurin ) lay tärkein kaupallinen kaupungin katu. Kadun eteläosassa seisoi Robinson's Arch, jossa oli suuret portaat, jotka johtivat katutasolta Royal Stoaan. Vuonna eteläisen muurin Mount seisoi Huldan Gates , pääsisäänkäynnin pyhän yhdistettä. Heidän eteläänsä ulottui rituaalihauteiden alue, joka palvelee vuorelle nousevia pyhiinvaeltajia, ja katu, joka johtaa alas Daavidin kaupunkiin ja Siloamin uima -altaalle . Yhdistyksen länsipuolella oli Tyropoeonin syvä kanava ja sen jälkeen Yläkaupunki, pappien ja varakkaiden asuinpaikka. Jälkimmäinen yhdistettiin Temppelivuorelle sillalla, joka rakennettiin nykyään Wilsonin kaarelle . Yläkaupungin lounaisosassa seisoi kuningas Herodeksen palatsi ja sen pohjoispuolella, nykyisellä Daavidin tornin paikalla, linnoitus, jossa on kolme tornia, Hyppicus, Phasael ja Mariamne. Juuri tässä linnoituksessa Jerusalemin muurit kohtasivat toisen, joka ympäröi kaupunkia etelästä ja toinen lähestyi idästä ja temppelivuorta.

Jossain kaupungissa, mahdollisesti ylemmässä kaupungissa tai sen pohjoispuolella, seisoi teatteri ja muut hellenistiset instituutiot. Näiden rakenteiden jäänteitä ei ole vielä löydetty.

Herodeksen kaupungin muurit

Herodeksen hallituskauden alussa tai suunnilleen alussa Jerusalemiin rakennettiin toinen muuri. Tämä suhteellisen lyhyt muuri rakennettiin sisältämään uuden naapuruston, joka oli kasvanut Antonian vieressä kaupungin muurien sisällä. "Toinen muuri" kulkee pohjoisesta Antoniasta itään alueelle, jossa nykyinen Damaskoksen portti seisoo, ja sitten etelään Tyropoeonin itärantaa pitkin Puutarhaportille (lähellä kohtaa, jossa Vanhankaupungin neljäsosaa on kohtaavat tällä hetkellä). Tämä polku sulkee pois Golgatan (Golgatan), jossa Jeesuksen ristiinnaulitseminen tapahtui, koska tämä olisi tapahtunut kaupungin muurien ulkopuolella. Kuten Uusi testamentti todistaa:

Ja hän, joka kantoi ristiään, meni paikkaan, jota kutsutaan kallonpaikaksi, jota kutsutaan hepreaksi Golgataksi - sillä paikka, jossa Jeesus ristiinnaulittiin, oli lähellä kaupunkia.

-  Johanneksen evankeliumi 19:17, 19:20

Herodeksen linnoitukset

• Antonia oli Jerusalemin päälinnoitus, dominoi Temppelivuoren ja asuntojen kaupungin varuskunta. Herodes rakensi sen Hasmonean Barisin päälle ennen vuotta 31 eaa, ja se nimettiin Mark Antonyn mukaan . Sillä oli samat piirteet kuin hellenistisellä tetrapyrgionilla , vaikka se oli suorakulmainen. Jokaisessa kulmassaan seisoi torni, joista toinen oli muita korkeampi.
• Herodeksen linnoitus seisoi Daavidin tornin nykyisellä paikalla . Herodes rakensi linnoituksen, jota joskus kutsutaan "tornien linnoitukseksi", kukkulalle, joka oli jo linnoitettu Hasmonean aikoina. Herodes rakensi paikalle kolme tornia ja antoi heille nimen Hyppicus, Phasael ja Mariamne ystävänsä, veljensä ja vaimonsa mukaan. Juuri Hyppicuksessa "ensimmäinen muuri", joka lähestyy etelästä, kääntyy itään kohti Temppelivuorta ja myös siellä, missä "kolmas muuri", joka rakennettiin 1. vuosisadan puolivälissä, kohtaa "ensimmäisen seinän".

Josephus antaa yksityiskohtaisen kuvauksen torneista Bellum Judaicum -kirjansa viidennessä kirjassa ja kommentoi:

Ne olivat suuruutta, kauneutta ja voimaa kaiken asumiskelpoisen maan ulkopuolella.

-  Josephus, Juutalainen sota V, 156.

Kaikki kolme tornia olivat neliömäisiä. Hyppicus -torni oli pohjaltaan 13 metriä leveä ja 40 metriä korkea. Sen alaosa oli kiinteä, jonka yläpuolella oli vesisäiliö ja tämän yläpuolella kaksikerroksinen palatsi. Torni kruunattiin taisteluilla ja torneilla. Phasael -torni oli 20 metriä leveä ja siinä oli myös 20 metriä korkea kiinteä pohja. Tämän yläpuolella oli peristyle, jota ympäröivät suojat, joiden yläpuolella seisoi toinen pienempi torni, joka sisälsi useita huoneita ja kylpylän ja jonka päällä oli taisteluita. Josephus huomautti, "että tämä torni ei halunnut mitään, mikä saattaisi näyttää sen olevan kuninkaallinen palatsi". Kolmas torni, Mariamne, oli samanlainen kuin kaksi muuta siinä, että sillä oli vankka pohja, ja siinä oli myös toinen koristeltu tarina. Vain yhden tornin perusta säilyy hengissä, tunnistettuna joko Hyppicukseksi tai Phasaeliksi.

Linnoituksen pohjoispuolella seisoi "Towers Pool", toinen vesivarasto, joka saattoi olla hakattu Hasmonean aikana.

• Herodeksen palatsi. Herodeksen linnoituksen eteläpuolella seisoi kuninkaan palatsi, "joka ylittää kaikki kykeni kuvata sitä". Siitä huolimatta Josephus antaa yksityiskohtaisen kuvauksen Herodeksen asunnon loistosta ja ylellisyydestä: upeat jalokivillä, hopealla ja kullalla sisustetut salit, koristeellisista puupalkkeista valmistetut katot, joissa on tarpeeksi vuoteita sataa vierasta varten. Se oli täynnä avoimia tuomioistuimia ja pylväitä.

Lisäksi oli useita lehtoja puita ja pitkiä kävelyretkiä niiden läpi, syvällä kanavalla ja vesisäiliöllä, jotka useissa osissa olivat täynnä vaskipatsaita, joiden läpi vesi loppui. Kanavilla oli paljon kesyjä kyyhkysiä.

-  Josephus, Juutalainen sota V, 172.

Josephus pahoittelee palatsin tuhoamista, ei myöhemmin kaupunkia erottaneiden roomalaisten käsissä, vaan taistelevien osapuolten toimesta. Palatsin jäänteitä ei ole tunnistettu positiivisesti, vaikka Armenian korttelin kaivaukset, Daavidin tornin eteläpuolella, ovat paljastaneet massiivisten tukiseinien järjestelmän, joiden uskotaan kuuluvan Herodeksen rakenteeseen.

Temppelivuori

Babylonin vankeuden loppuun rakennettu temppeli oli vaatimaton, pieni ja yksinkertainen. Herodes, joka halusi kiittää itseään aiheistaan ​​ja kirkastaa omaa nimeään, laajensi massiivisesti sekä temppeliä että vuorta, jolla se seisoi. Herodeksen aikana temppelivuoren pinta -ala kaksinkertaistui.

Temppeli oli Herodeksen massiivisen rakennusyrityksen mestariteos, joka rakennettiin valkoisesta ja vihreästä marmorista, ja ehkä jopa sinisestä marmorista, jota käytettiin aaltojen kuvaamiseen. Rakennusta parannettiin jatkuvasti, jopa Herodeksen kuoleman jälkeen ja aina sen tuhoamiseen asti 70 jKr.

Toisin kuin aikaisemmat rakennukset, jotka olivat paikalla, on itse asiassa monia arkeologisia löytöjä, mukaan lukien kirjoitukset, jotka tukevat Josephuksen kertomusta Herodeksen temppelistä. Herodes laajensi temppelin sisäpihaa etelään, missä hän rakensi Royal Stoan, kaupallisiin tarkoituksiin käytettävän basilikan , samanlaisen kuin muut muinaisen maailman foorumit .

Muut rakenteet

Yläkaupunki oli nimi, joka annettiin Siionin vuoreksi kutsutulle kukkulalle rakennetuille kaupunginosille, erityisesti niille osille, jotka sijaitsevat kaupungin keskiaikaisten muurien sisällä, nykypäivän juutalaisen ja armenialaisen korttelin alla . Se on korkeammalla kuin Daavidin kaupunki ja Temppelivuori . Herodeksen hallituskaudella tämä oli pappiluokan asukas sekä varakkaat ja unohdettiin temppeli. Se yhdistettiin temppeliyhdistelmään suuren sillan kautta, jonka ainoat jäänteet näkyvät Wilsonin kaaressa, läntisen muurin vieressä.

Herodes -katu oli Jerusalemin tärkein valtimo, joka ulottui pohjoiseen Siloamin altaasta , Robinsonin kaaren alla, läntisen muurin varrella ja Wilsonin kaaren alla. Arkeologiset kaivaukset Länsimuurin rinnalla ovat paljastaneet, että katu päättyi Antonia-aukiolle, vaikka siellä on näkyvissä olevia jäänteitä (kuten esivalmistettuja päällystyskiviä), jotka osoittavat, että katu ei ollut vielä valmis.

Katu rakennettiin suurista ja kauniisti pukeutuneista valkoisista kivistä rakennetun viemärijärjestelmän päälle. Siloamin altaalta katu kiipesi kohtalaisia ​​portaita, jotka johtivat nykypäivän Western Wall Plaza -aukiolle . Erilaisia ​​kauppoja ja kauppoja sijaitsi sen keskiosassa, Temppelivuoren juurella (nykypäivän länsimuurin vieressä). Näiden joukossa oli todennäköisesti kauppoja, joista voitiin ostaa uhrieläimiä, sekä vaihtopalveluja, joiden avulla pyhiinvaeltajat voivat vaihtaa valuuttaa ja toimittaa heille puolen sekelin rituaaliveron, jonka jokainen juutalainen joutui vuosittain maksamaan temppelin ylläpidosta. Temppelivuoren lounaiskulmassa seisoi kadun tärkein risteys. Sieltä oli mahdollista kääntyä itään kohti Huldah -portteja , pohjoiseen (kadulla), tai nousta Robinson's Archille Royal Stoalle. Useita kadun jäänteitä on edelleen nähtävissä useissa paikoissa: Siloamin uima -altaalla, Länsimuurin tunneleissa ja Jerusalemin arkeologisessa puistossa Temppelivuoren juurella. Jälkimmäisessä on osia kaduista, jotka haudattiin Robinson Archin romahduksen aikaan roomalaisen Jerusalemin erottamisen aikaan.

Vaikka muinaiset lähteet kuvaavat Herodeksen Jerusalemin hellenistisiä instituutioita, kuten teatteria, niistä ei ole vielä löydetty. Nämä rakennettiin todennäköisesti koneeseen ylemmän kaupungin pohjoispuolella. Michael Avi Yonah sijoitti teatterin itse ylempään kaupunkiin, lähellä Herodeksen palatsia. Arkeologi Yosef Patrich on ehdottanut, että Jerusalemin Herodes -teatteri oli puusta tehty, kuten Roomassa oli tapana, mikä saattaa selittää löytöjen puuttumisen.

Herodeksen vesi toimii

Vesijohto , menetelmä veden kuljettamiseksi kaupunkiin, oli olennainen osa Roman kaupunkisuunnittelua. Jerusalem oli jo melko suuri, ja sen täytyi täyttää lukemattomien pyhiinvaeltajien tarpeet vuosittain, ja se vaati paljon enemmän vettä kuin oli saatavilla. Vesi otettiin Ein Eitamin ja Salomonin uima -altaista , noin 20 kilometriä Jerusalemin linnuntietä etelään ja noin 30 metriä korkeammalle kuin Temppelivuori. Kuten Hasmonean edeltäjänsä, Aqueduct otti mutkikkaan reitin ohittaakseen sen tiellä olevat harjanteet, vaikka kahdessa paikassa se oli veistetty tunnelina: 400 metriä pitkä osa Betlehemin alla ja 370 metriä Jabel Mukaberin alla. Klo Raakelin hauta vesijohdon jaettu kahteen, alempi vesijohdon käynnissä Temppelivuorella ja ylempi vesijohdon johtaa altaan lähelle Herodeksen Citadel. Viime aikoihin asti ylemmän vesijohdon uskottiin olevan rakennettu 200 vuotta Herodeksen hallituskauden jälkeen, Jerusalemissa asuneen Legio X Fretensisin työn . Viimeaikaiset tutkimukset kuitenkin osoittavat, että legioona kunnosti vain osittain tuhoutunutta vesijohtoa.

Rooman prefektejä, prokuraattoreita ja temppelin tuhoamista

Jälkeen Herodeksen kuoleman 4 eaa ja lyhyen ajan sääntö Herodes Arkhelaos kuin tetrarkia , Juudeassa siitä tehtiin Rooman provinssi nimeltä Iudaea 6 CE, joka oli ensimmäinen säädellään maaherrat till 41, sitten lyhytaikaisesti Agrippa I , ja sen jälkeen 44 by procurators .

Poliittinen valtio prefektioiden alaisuudessa

Rooman prefektit Juudeassa olivat ratsastajia , jotka oli määrätty tähän asemaan ilman mitään yhteyttä maahan tai huolta sen väestöstä. Heidän hallintoaan leimasi myöhemmin lisääntynyt verorasitus, mikä heikensi jo arkaluonteista poliittista tilannetta. Tämä paheni entisestään vuoden 44 jälkeen, kun nimitettiin kreikkalaisia prokuraattoreita, joiden katsottiin olevan vihamielisiä juutalaisuutta kohtaan . Näiden oletetaan antaneen korkeamman prioriteetin henkilökohtaisen hyödyn saamiselle kuin heidän alaistensa yleiseen hyvinvointiin. Nykyaikainen kirjallisuus kuvaa ajanjaksoa anarkian, levottomuuden ja väkivallan aikana, jolloin hallituksen toiminta on pelkkää veronkantoa. Juutalaisten suuttumus Rooman vallasta johti lopulta ensimmäiseen juutalais -roomalaiseen sotaan . Tällä kaudella oli kuitenkin lyhyt nimellinen itsenäisyysjakso kuningas Agrippa I: n hallituskaudella , vuosina 41–44, mikä eräässä mielessä näki Herodeksen dynastian palauttamisen, vaikka ei ole viitteitä siitä, että Rooman maakunnan asema olisi edes väliaikaisesti purettu .

Sosiaalinen ja uskonnollinen valtio

Rooman prefekteillä eri juutalaisten puolueiden väliset jännitteet, joita heidän yhteinen vihansa Herodesia vastaan ​​vähensi, nousivat uudelleen esiin, kun molemmat ryhmät vakiintuivat vastakkaisista maailmankuvistaan. Saddukeukset hyväksyivät Rooman vallan niin kauan kuin temppelin rituaalit ja pappien asema sujuivat häiriöttömästi. Nämä yhdessä aristokraattisten, varakkaiden ja varakkaiden kanssa nauttivat Rooman vallan eduista ja sen suojelusta. Kohtuulliset fariseukset, jotka edustivat suurinta osaa väestöstä, olivat pahoillaan juutalaisten itsenäisyyden menettämisestä, mutta vastenmielisiä avoimesta kapinasta, joka herättäisi Rooman viranomaisten vihan, rasittaisi väestöä ja todennäköisesti vaarantaisi sen. Niin kauan kuin Toora -apurahan annettiin jatkaa ja sanhedrin toimia, kohtuulliset fariseukset, Beit Hillelin ruumiillistamat , vastustivat kapinaa.

Kun verorasitus kasvoi ja Rooman halveksunta sekä Jerusalemin että temppelin pyhyyttä kohtaan tuli ilmeiseksi, niin uuden lahkon voima kasvoi. Selootit , radikaali fariseukset kätkeytyvän Beit Shammain , oli omistettu palauttamista juutalaisten itsenäisyyden ja kannatti avoimeen kapinaan. Ajan myötä heidän politiikastaan ​​tuli yhä äärimmäisempää, heidän järjestönsä sai sotilaallisen muodon, ja he onnistuivat saamaan myötätunnon fariseusten nuoremman sukupolven ja jopa joidenkin saddukeusten puolesta.

Essealaiset olivat luostarin kultti, joka oli ilmeisesti erotettu saddukeukset ja vetäytyi julkisesta elämästä. Mahdollisesti vaikeiden sosiaalisten ja poliittisten olosuhteiden vuoksi he perustivat aavikkoyhteisöjä, joissa he noudattivat tiukkoja puhtauden ja oikeuden lakeja. Sosiaalinen anarkia ja uskonnolliset levottomuudet johtivat laajaan uskoon lähestyvästä maailmanlopusta , "päivien lopusta". Myös muita kultteja ja lahkoja nousi esiin, joillakin oli oma "profeetta" tai "messias". Tällaisia ​​olivat neljäs filosofia , ryhmä, jonka Josephus mainitsi ja joka liittyi zeeloteihin , boethusilaisiin , saddukeusten jälkeläisiin ja jopa varhaiskristinuskoon . Turmeltuneet Rooman prefektit ja heidän sortava käytöksensä myötävaikuttivat kasvavaan vastarintaan ja ääriliikkeiden, kuten Sicarien , lisääntymiseen , jotka vastustivat paitsi Rooman valtaa myös saddukeuksia ja fariseuksia.

Näinäkin aikoina oli kuitenkin pakanoita, jotka vetosivat juutalaisuuteen ja jotkut jopa asettuivat Juudeaan. Tunnetuin näistä oli kuninkaallisen suvun Adiabene , kuningatar Helena ja hänen poikansa Monobaz II muka muuttoaan Jerusalemiin ja rakentaa palatseja Daavidin kaupunkiin. Monobaz II antaisi myöhemmin myös sotilaallista apua juutalaisille kapinaan roomalaisia ​​vastaan ​​ja lähetti miehiä taistelemaan kapinallisten rinnalla. "Kuninkaiden haudat" , arkeologisen pohjoiseen vanhan kaupungin, on tunnistettu hautapaikka kuningatar Helena.

Kaupunkimaisema

Varhaisen roomalaisen ajan Jerusalemin kaupunkialueella oli kaksi erillistä aluetta. Ensimmäinen kattoi alueet "ensimmäisen muurin" sisällä, Daavidin kaupungin ja Yläkaupungin, ja se oli voimakkaasti rakennettu, mutta vähemmän sen rikkaissa osissa. Toinen, "esikaupunki" tai " Bethesda ", sijaitsi ensimmäisen pohjoispuolella ja oli harvaan asuttua. Se sisälsi sen osan Jerusalemia Herodeksen "toisen seinän" sisällä (joka oli vielä pystyssä), vaikka sitä itse ympäröi kuningas Agrippa I : n rakentama uusi "kolmas muuri" (HaHoma HaShlishit) :

Kolmannen muurin alku oli Hippicuksen tornissa, josta se ulottui kaupungin pohjoiseen neljännekseen asti, ja torniin Psephinus, ja sitten sitä pidennettiin niin pitkälle, että se kohosi Helenan muistomerkkejä vastaan, jonka Helena oli kuningatar Adiabene, Izatesin tytär; sitten se laajeni edelleen pitkälle ja kulki kuninkaiden haudan luolien ohi ja taipui jälleen kulman tornissa, muistomerkin kohdalla, jota kutsutaan "Fullerin muistomerkiksi", ja liittyi vanhaan seinään klo. laakso nimeltään "Cedronin laakso". Se oli Agrippa, joka kattoi osat, jotka lisättiin vanhaankaupunkiin tällä muurilla, joka oli ennen ollut alasti; sillä kun kaupunki kasvoi väkirikkaammaksi, se hiipui vähitellen vanhojen rajojensa ulkopuolelle, ja ne sen osat, jotka seisoivat temppelistä pohjoiseen ja liittyivät tähän kukkulaan kaupunkiin, kasvattivat sitä huomattavasti ja saivat aikaan sen mäen, neljäs, ja sitä kutsutaan "Bezetha", asuttavaksi.

-  Josephus, Juutalainen sota V, 142.

Josephuksen mukaan Agrippa oli aikonut rakentaa vähintään 5 metrin paksuisen seinän, joka ei käytännössä kestä nykyajan piiritysmoottoreita. Agrippa ei kuitenkaan koskaan siirtynyt perustusten ulkopuolelle keisari Claudiuksen pelossa, "ettei hän epäilisi, että niin vahva muuri rakennettiin, jotta voitaisiin tehdä joitakin innovaatioita julkisissa asioissa". Se valmistui vasta myöhemmin, vähäisemmällä voimalla ja suurella kiireellä, kun ensimmäinen juutalais -roomalainen sota puhkesi ja Jerusalemin puolustusta oli vahvistettava. Kolmatta seinää koristivat yhdeksän tornia.

Kapina, sisällissota ja tuho

Kapina puhkesi prefekti Gessius Floruksen nimittämisen jälkeen vuonna 64 ja hänen vaatimuksensa saada temppelin varat. Se alkoi Jerusalemissa, missä sitä johtivat paikalliset kiivaat, jotka murhasivat ja sytyttivät maltillisen ylipapin talon ja joukkovelkakirja -arkiston saadakseen joukot liikkeelle. Kapina levisi sitten Jerusalemista muualle maahan, erityisesti Kesarean , Beit -Seanin ja Galilean sekakaupunkeihin . Rooman kapinan tukahduttaminen alkoi pohjoisessa, kun Syyrian roomalaisen legaatin Cestius Galluksen johtama retkikunta joutui Jerusalemiin. Gallus ei onnistunut valloittamaan kaupunkia ja päätti vetäytyä. Kapinallisten partiolaisten harjoittamat roomalaiset joukot joutuivat väijytykseen Bet-Horonin solaan menettäen koko legioonan. Gallus onnistui pakenemaan, mutta kuoli pian sen jälkeen.

Sitten Jerusalemissa kutsuttiin koolle kansanedustaja, joka muotoili politiikan ja päätti jatkotoimista. Sitä hallitsivat maltilliset fariseukset, mukaan lukien sanhedrinin presidentti Shimon ben Gamliel , ja se nimitti sotilaskomentajat valvomaan kaupungin ja sen linnoitusten puolustusta. Kapinan johto otettiin siis zealotilta ja annettiin fariseusten ja saddukeusten maltillisemmalle ja perinteisemmälle johdolle. Koska heillä ei ollut riittävästi sotilaallisia tai hallinnollisia taitoja, he eivät olleet sotilasjohtajia, vaan miehiä, joiden katsottiin pystyvän tekemään neuvottelusopimuksen roomalaisten kanssa. Lyhyen itsenäistymisjakson aikana on merkkejä siitä, että Jerusalemilla oli toivon ja vaurauden tunne. Se lyö omia kolikoitaan ja uuden vuoden laskeminen aloitettiin äskettäisestä vapautuksestaan. Roomalaiset haastoivat kuitenkin pian tämän lyhytaikaisen itsenäisyyden. Vuoden 68 alkupuolella roomalainen kenraali Vespasianus laskeutui Ptolemaisiin ja aloitti kapinan tukahduttamisen Galileassa . Heinäkuuhun 69 mennessä koko Juudea, paitsi Jerusalem, oli rauhoitettu, ja kaupunki, jossa nyt on kapinallisten johtajia eri puolilta maata, joutui Rooman piirityksen piiriin. Linnoitettu linnoitus, se on saattanut kestää huomattavan kauan, ellei voimakasta sisällissotaa, joka syttyi sitten maltillisten ja zelotaattien välillä.

Simon Bar Giora ja John of Giscala , huomattavat Zealot -johtajat, syyttivät kapinan epäonnistumisesta maltillisen johdon harteille. Zealotit päättivät estää kaupungin joutumasta Rooman käsiin kaikin tarvittavin keinoin, mukaan lukien poliittisten vastustajien ja heidän tiellään seisovien ihmisten murhaaminen. Vielä oli niitä, jotka halusivat neuvotella roomalaisten kanssa ja päättää rauhan rauhanomaisesti. Näkyvin näistä oli Yochanan ben Zakai , jonka oppilaat salakuljettivat hänet pois kaupungista arkussa käsitelläkseen Vespasianusta. Tämä ei kuitenkaan riittänyt selviytymään hulluudesta, joka oli nyt tarttunut Jerusalemin zealot -johtoon, ja sen kauhun vallasta, joka valloitti kaupungin väestön. Josephus kuvailee erilaisia ​​villiintymisiä, joita oma johto on tehnyt ihmisiä vastaan, mukaan lukien kaupungin elintarviketarvikkeiden polttaminen ilmeisenä pyrkimyksenä pakottaa puolustajat taistelemaan henkensä puolesta.

Kesällä 69 jKr Vespasianus lähti Juudeasta Roomaan ja joulukuussa hänestä tuli keisari. Rooman legioonien komento siirtyi hänen pojalleen Titukselle , joka nyt hallitsi Jerusalemin piiritystä. Keväällä 70 CE roomalaiset joukot rikkoivat "kolmannen muurin", sitten "toisen muurin" ja olivat kesällä vallanneet Antonian. Zealotit hallitsivat edelleen temppeliyhdistelmää ja ylempää kaupunkia, mutta Tisha B'Avissa (10. elokuuta) 70 jKr. Roomalaiset joukot hukuttivat puolustajat ja sytyttivät temppelin. Juutalainen vastarinta jatkui, mutta kuukautta myöhemmin myös ylempi kaupunki vallattiin ja koko kaupunki poltettiin maahan, lukuun ottamatta Herodeksen linnoituksen kolmea tornia, jotka Titus säästeli todistuksena kaupungin entisestä mahtavuudesta. Josephuksen mukaan yli miljoona ihmistä oli kuollut piirityksessä ja sitä seuranneissa taisteluissa.

Katso myös

• Aelia Capitolina
• Poltettu talo
• Jerusalem ristiretkeläisten aikana
• Jerusalem ottomaanien aikana
• Jerusalem Mamlukin aikana
• Väitteiden kivi

Viitteet

Bibliografia: ensisijaiset lähteet

Persian aikakausi

• Esran , Nehemian , Haggain ja Sakarjan kirjat .
• Flavius ​​Josephus , Juutalaisten antiikkia , kirja 11.

Hasmonen aika

• Danielin kirja .
• 1 Makkabeita ja 2 Makkabeita .
• Flavius ​​Josephus, Juutalaisten antiikkia, kirjat 12-14.
• Flavius ​​Josephus, Juutalainen sota , kirjat A - B.

Herodeksen ja Rooman aikakaudet

• Flavius ​​Josephus, Juutalaisten antiikkia, kirjat 15-20.
• Flavius ​​Josephus, Juutalainen sota, kirjat C ja myöhemmin.
• Middot (Talmud) - Temppelin mitat ja uskonnolliset käytännöt sisällä.
• Gittin Tractate (Talmud) - Selostus temppelin tuhoamisesta.

Bibliografia: toissijaiset lähteet

• Brueggemann, Walter (2002). Uskon jälkikaiunta: teologinen käsikirja Vanhan testamentin teemoista . Westminster John Knox Press. ISBN  978-0-664-22231-4
• Levine, Lee I (2002). Jerusalem: kaupungin muotokuva toisella temppelikaudella (538 eaa. -70 eaa.) . Philadelphia, Pennsylvania: Juutalaisten julkaisujärjestö. ISBN  978-0-8276-0750-7
• Mazar, Benjamin (1975). Herran vuori . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc. ISBN  0-385-04843-2
• Mazar, Eilat (2002). Täydellinen opas temppelivuoren kaivauksiin . Jerusalem, Israel: Shoham Academic Research and Publication. ISBN  965-90299-1-8
• Rocca, Samuel (2008). Juudan linnoitukset 168 eaa - eaa 73 . Oxford, Iso -Britannia: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-171-7.