Esseet - Essenes

Essealaiset ( / ɛ s i n z , ɛ s I n z / ; Modern heprea : אִסִּיִים , Isiyim , kreikka : Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι tai Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi ) oli mystikko juutalainen lahko aikana toisen Temppeli -aika, joka kukoisti 2. vuosisadalta eaa 1. vuosisadalle.

Juutalainen historioitsija Josephus kirjoittaa, että essealaisia ​​oli paljon, tuhansia asui koko Rooman Juudeassa . Heitä oli vähemmän kuin fariseuksia ja saddukeuksia , kaksi muuta suurta lahkoa tuolloin. Essealaiset asuivat eri kaupungeissa, mutta kokoontuivat yhteisölliseen elämään, joka oli omistettu vapaaehtoiselle köyhyydelle , päivittäiselle upottamiselle ja askeesille (heidän pappiluokkansa harjoitti selibaattia ). Useimmat tutkijat väittävät, että he ovat eronneet Zadokit -papeista .

Essealaiset ovat saaneet mainetta nykyaikana, koska on löydetty laaja joukko uskonnollisia asiakirjoja, jotka tunnetaan nimellä Kuolleenmeren kirjakääröt , joiden yleisesti uskotaan olevan essealaisten kirjasto. Nämä asiakirjat säilyttävät useita kopioita heprealaisen Raamatun osista koskemattomina mahdollisesti jo 300 eaa., Kunnes ne löydettiin vuonna 1946.

Ensimmäinen viittaus lahkoon on roomalainen kirjailija Plinius vanhin (kuollut n.  79 jKr. ) Artikkelissaan Natural History . Plinius kertoo muutamalla rivillä, että essealaisilla ei ole rahaa, ne ovat olleet olemassa tuhansia sukupolvia ja että heidän pappiluokka (”mietiskelevät”) ei mene naimisiin. Toisin kuin Philo , joka ei maininnut mitään muuta essealaisten maantieteellistä sijaintia kuin koko Israelin maata , Plinius sijoittaa ne jonnekin Ein Gedin yläpuolelle , Kuolleenmeren viereen .

Josephus kertoi myöhemmin yksityiskohtaisesti essealaisista juutalaisessa sodassa ( n.  75 jKr ) ja lyhyemmän kuvauksen julkaisuissa Antiikin juutalaiset ( n.  94 jKr ) ja The Life of Flavius ​​Josephus ( n.  97 jKr ). Väittäen omakohtaista tietoa hän luettelee Essenoin yhdeksi kolmesta juutalaisen filosofian lahosta fariseusten ja saddukeusten rinnalla . Hän kertoo samat tiedot hurskaudesta , selibaatista , henkilökohtaisen omaisuuden ja rahan puutteesta, uskosta yhteisöllisyyteen ja sitoutumisesta tiukkaan sapatin viettoon . Lisäksi hän lisää, että essealaiset upottivat rituaalisesti veteen joka aamu, söivät yhdessä rukouksen jälkeen, omistautuivat hyväntekeväisyyteen ja hyväntahtoisuuteen, kielsivät vihan ilmaisemisen, tutkivat vanhinten kirjoja, säilyttivät salaisuuksia ja olivat hyvin tietoisia enkelit säilyttivät pyhissä kirjoituksissaan.

Plinius, myös maantieteilijä , sijoitti heidät erämaahan lähellä Kuolleenmeren luoteisrantaa , josta löydettiin Kuolleenmeren kirjakääröt .

Etymologia

Josefus käyttää nimeä essealaisten hänen kaksi tiliä juutalaissodan 2,119, 158, 160 ja Antiquities juutalaisia , +13,171-2, mutta jotkut käsikirjoituksia lukea täältä Essaion ( "tilalla essealaiset kunniaksi", "tietty essealainen nimeltä Manaemus ";" pitää kaikki essealaiset kunniassa ";" essealaiset ").

Monissa paikoissa Josephuksella on kuitenkin Essaios , jonka yleensä oletetaan tarkoittavan essealaista ("Juudas Essaios -rodusta "; "Simon Essaios -rodusta "; "John Essaios "; "niitä, joita me kutsumme Essaioiiksi "; "Simon, Essaios -rodun mies "). Josephus piti essealaisia ​​yhtenä tuon ajan kolmesta suuresta juutalaisesta lahosta.

Filon käyttö on Essaioi , vaikka hän myöntää tämän alkuperäisen nimen kreikkalaisen muodon, joka hänen etymologiansa mukaan merkitsee "pyhyyttä". Plinyn latinalaisessa tekstissä on Esseni .

Gabriele Boccaccini viittaa siihen, että Essene -nimelle ei ole löydetty vakuuttavaa etymologiaa, mutta termi koskee suurempaa Palestiinan ryhmää , johon kuului myös Qumran -yhteisö.

Ennen Kuolleenmeren kirjakääröjen havaitsemista ehdotettiin , että nimi tuli useisiin kreikkalaisiin kirjoituksiin heprealaisesta itsenimityksestä , joka myöhemmin löytyi joistakin Kuolleenmeren kirjakääröistä , " oseose haTorah ", "" Doorin tekijät "tai" valmistajat ". Vaikka kymmeniä etymologiaehdotuksia on julkaistu, tämä on ainoa ennen vuotta 1947 julkaistu etymologia, joka vahvistettiin Qumran- tekstin itsemääritysviittauksilla, ja se on hyväksymässä tutkijoiden keskuudessa. Se tunnetaan Ossaioi -muodon etymologiaksi (ja huomaa, että Philo tarjosi myös O -oikeinkirjoituksen ) ja Essaioin ja Essenin oikeinkirjoitusvaihtoehdoista ovat keskustelleet VanderKam, Goranson ja muut. Keskiaikaisessa hepreassa (esim. Sefer Yosippon ) Hassidim " hurskas " korvaa " esseen ". Vaikka tämä heprealainen nimi ei ole Essaioi / Essenin etymologia, on ehdotettu arameankielistä vastetta Hesi'im, joka tunnetaan itäisistä arameankielisistä teksteistä. Toiset viittaavat siihen, että esseeni on translitterointi heprealaisesta sanasta ḥiṣonim ( ḥiṣon "ulkopuolella"), jota Mishna (esim. Megillah 4: 8) käyttää kuvaamaan erilaisia ​​lahkolaisia ​​ryhmiä. Toinen teoria on, että nimi oli lainattu kultti harrastajia Artemis vuonna Anatoliassa , jonka käytös ja pukeutuminen hieman muistuttivat ryhmän vuonna Juudeassa .

Flavius ​​Josephus " Juutalaisen sodan " luvussa 8 sanoo:

2. (119) Sillä juutalaisten keskuudessa on kolme filosofista lahkoa. Ensimmäisen seuraajia ovat fariseukset; toisesta saddukeukset ; ja kolmatta lahkoa, joka teeskentelee ankarampaa kurinalaisuutta , kutsutaan essealaisiksi. Nämä viimeiset ovat syntyperäisiä juutalaisia, ja heillä näyttää olevan enemmän kiintymystä toisiinsa kuin muilla lahkoilla.

Sijainti

Jäännökset osasta Qumranin päärakennusta.

Mukaan Josefuksen essealaiset olivat asettuneet "ei yhdessä kaupungissa" mutta "suuria määriä jokaisessa kaupungissa". Philo puhuu "yli neljästä tuhannesta" Essaioiista, jotka asuvat "Palestiinassa ja Syyriassa ", tarkemmin sanottuna "monissa Juudean kaupungeissa ja monissa kylissä ja ryhmiteltyinä monen jäsenen suurissa yhteiskunnissa".

Plinius etsii heidät "Kuolleenmeren länsipuolella, kaukana rannikosta ... [yllä] Engedan kaupungista ".

Joissakin nykyaikaisissa tutkijat ja arkeologit ovat väittäneet, että essealaiset asutusta ratkaisun osoitteessa Qumranin , joka on tasanne että Juudean autiomaassa pitkin Kuolleenmeren vedoten Plinius vanhempi tueksi, ja antaa uskoa, että Kuolleenmeren kääröt ovat seurausta essealaiset. Tämä teoria, vaikka sitä ei ole vielä lopullisesti todistettu, on tullut hallitsemaan essealaisten tieteellistä keskustelua ja yleisön käsitystä.

Säännöt, tavat, teologia ja uskomukset

Josephuksen ja Filon kertomukset osoittavat, että essealaiset elivät tiukasti yhteisöllistä elämää - usein verrattuna myöhempään kristilliseen luostariin . Monet essealaisryhmistä näyttävät olleen selibaatissa , mutta Josephus puhuu myös toisesta " essealaisten järjestyksestä ", joka noudatti käytäntöä olla kihloissa kolme vuotta ja sitten mennä naimisiin. Josephuksen mukaan heillä oli tapoja ja tapoja, kuten kollektiivinen omistus, johtajan valitseminen ryhtymään ryhmän etuihin ja kuuliaisuus johtajansa käskyille. Heitä kiellettiin myös vannomasta valaa ja uhraamasta eläimiä . He hallitsivat temperamenttiaan ja toimivat rauhan kanavina kantaen aseita vain suojellakseen ryöstöjä vastaan. Essealaiset päättivät olla hallitsematta orjia, mutta palvelivat toisiaan eivätkä harjoittaneet kauppaa yhteiskunnallisen omistuksen seurauksena . Josephus ja Philo kertovat pitkään yhteisistä kokouksistaan, aterioistaan ​​ja uskonnollisista juhlistaan. Tämä yhteisöllinen elämä on johtanut joidenkin tutkijoiden näkemään essealaisia sosiaalista ja aineellista tasa -arvoa harjoittavana ryhmänä .

Kolmen vuoden koeajan jälkeen äskettäin liittyneet jäsenet antaisivat valan, joka sisälsi sitoumuksen harjoittaa hurskautta Jumalaa kohtaan (το θειον) ja vanhurskautta ihmiskuntaa kohtaan, säilyttää puhdas elämäntapa, pidättäytyä rikollisesta ja moraalittomasta toiminnasta ja välittää sääntöjä rikkomatta ja säilyttää essealaisten kirjat ja enkelien nimet. Heidän teologiaansa kuului usko sielun kuolemattomuuteen ja siihen, että he saisivat sielunsa takaisin kuoleman jälkeen. Osa heidän toiminnastaan ​​sisälsi puhdistamisen vesirituaaleilla, jota tukivat sadeveden talteenotto ja varastointi. Yhteisön sääntöjen mukaan parannus oli kasteen edellytys : "He eivät saa mennä veteen - - koska he eivät puhdistu, elleivät he ole kääntyneet pois pahasta."

Rituaalinen puhdistus oli yleinen käytäntö Juudean kansojen keskuudessa tänä aikana, eikä se siten ollut essealaisille ominaista. Rituaalikylpy tai mikve löydettiin monien ajan synagogien läheltä nykyaikaan. Puhtautta ja puhtautta pidettiin essealaisille niin tärkeänä, että he pidättäytyivät ulostamasta sapattina.

Mukaan Joseph Lightfoot , kirkkoisä Epifanioksen (kirjoittaminen 4. vuosisadalla CE) näyttää tekevän eron kahden pääryhmää sisällä essealaiset: "Niistä, jotka tulivat ennen hänen [Elxai, An Ossaean profeetta] aikaa ja sen aikana sen, Ossaeans ja Nasaraeans . " Osa 18 Epiphanius kuvaa kutakin ryhmää seuraavasti:

Nasaraalaiset - he olivat kansallisuudeltaan juutalaisia ​​- alun perin Gileaditis, Bashanitis ja Transjordan ... He tunnustivat Mooseksen ja uskoivat, että hän oli saanut lakeja - ei kuitenkaan tätä lakia, vaan jotakin muuta. Ja niin, he olivat juutalaisia, jotka pitivät kaikki juutalaiset juhlat, mutta he eivät uhranneet tai syöneet lihaa. He pitivät laitonta syödä lihaa tai uhrata sen kanssa. He väittävät, että nämä kirjat ovat fiktioita, eivätkä isät ole asettaneet mitään näistä tavoista. Tämä oli ero Nasaraeanin ja muiden välillä ...

Tämän Nasaraean -lahkon jälkeen vuorostaan ​​tulee toinen heihin läheisesti liittyvä, nimeltään Ossaeans. Nämä ovat entisen kaltaisia ​​juutalaisia ​​... alun perin kotoisin Nabataeasta, Ituraeasta, Moabitisista ja Arielisista, maista, jotka ovat pyhän kirjoituksen Suolamereksi kutsutun altaan ulkopuolella ... Vaikka se eroaa muista kuudesta näistä seitsemästä lahosta, se aiheuttaa eripuraa vain kieltämällä Mooseksen kirjat kuten Nasaraean.

Nasaraeans tai Nasoraeans voi olla sama kuin Mandaeans tänään. Epiphanius sanoo (29: 6), että ne olivat olemassa ennen Kristusta. Jotkut kyseenalaistavat tämän, mutta toiset hyväksyvät tämän ryhmän esi-kristillisen alkuperän.

Tieteellistä keskustelua

Josephus ja Philo keskustelevat essealaisista yksityiskohtaisesti. Useimmat tutkijat uskovat, että Qumranin yhteisö, jonka väitettiin tuottaneen Kuolleenmeren kirjakääröjä, oli essealaisten jälkeläinen. Jotkut ovat kuitenkin kiistäneet tämän teorian; Esimerkiksi Norman Golb väittää, että Qumranin asiakirjoja ja raunioita koskevassa ensisijaisessa tutkimuksessa (isä Roland de Vaux , École Biblique et Archéologique de Jér Jerusalem ) ei ollut tieteellistä menetelmää, ja hän teki virheellisiä johtopäätöksiä, jotka tulivat mukavasti akateemiseen kaanoniin. Golbille asiakirjojen määrä on liian suuri ja sisältää monia erilaisia ​​kirjoitustyylejä ja kalligrafioita; rauniot näyttävät olleen linnoitus, jota käytettiin sotilastukikohtana hyvin pitkään - myös 1. vuosisadalla -, joten essealaiset eivät olisi voineet asua niissä; ja suuri hautausmaa, joka kaivettiin vuonna 1870, vain 50 metriä (160 jalkaa) Qumranin raunioista itään, oli tehty yli 1200 haudasta, joihin kuului monia naisia ​​ja lapsia; Plinius kirjoitti selvästi, että Kuolleenmeren lähellä asuvilla esseeillä "ei ollut yhtäkään naista, he olivat luopuneet kaikesta nautinnosta ... eikä ketään syntynyt heidän rotuunsa". Golbin kirja esittelee havaintoja de Vaux'n ennenaikaisista johtopäätöksistä ja siitä, että yleinen akateeminen yhteisö hyväksyy ne kiistattomasti. Hän toteaa, että asiakirjat ovat luultavasti peräisin eri Jerusalemin kirjastoista, jotka on turvattu autiomaassa Rooman hyökkäyksiltä. Muut tutkijat kiistävät nämä väitteet - varsinkin kun Josephus kuvailee joidenkin essealaisten sallivan avioliiton.

Toinen kysymys on Essaioin ja Filon Therapeutaen ja Therapeutridien välinen suhde . Hän piti Therapeutaeja Essaioin mietiskelevänä haarana, joka hänen mukaansa harjoitti aktiivista elämää.

Eräs essealaisten muodostumista koskeva teoria viittaa siihen, että liikkeen perusti juutalainen ylipappi, essealaisten vanhurskauden opettaja , jonka virkan oli vallannut Jonathan (papillisesta mutta ei Zadokite -suvusta ), joka oli leimattu "mieheksi" valheista "tai" väärä pappi ". Toiset noudattavat tätä linjaa ja muutamat väittävät, että vanhurskauden opettaja ei ollut vain essealaisten johtaja Qumranissa, vaan myös identtinen alkuperäisen messiaanisen hahmon kanssa noin 150 vuotta ennen evankeliumien aikaa . Fred Gladstone Bratton toteaa sen

Kirjakäärön vanhurskauden opettaja näyttäisi olevan Jeesuksen prototyyppi , sillä molemmat puhuivat uudesta liitosta ; he saarnasivat samanlaista evankeliumia; jokaista pidettiin Vapahtajana tai Lunastajana; ja reaktiiviset ryhmät tuomitsivat ja tappoivat kukin ... Emme tiedä, oliko Jeesus essealainen, mutta joidenkin tutkijoiden mielestä he vaikuttivat ainakin häneen.

Lawrence Schiffman on väittänyt, että Qumran -yhteisöä voidaan kutsua saddukeaniseksi , ei esseeniksi , koska heidän oikeudellisessa asemassaan on yhteys saddukeaniseen perinteeseen.

Katso myös

• Hellenistinen juutalaisuus
• Juutalainen kasvissyöjä
• Zadokin pojat
• Pyhät mysteerit

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit

• Katolinen tietosanakirja: Essenes
• Juutalainen tietosanakirja: Essenes
• Essenes ja muut : väittää, että heprealainen alkuperäinen muoto, jonka nimi myöhemmin kirjoitti "Essenes", on joissakin Qumran-kääröissä itsenimityksenä.
• "Jannaeus, hänen veljensä Absalom ja Juuda, essealainen" Stephen Goranson, jumalattoman papin ja vanhurskauden opettajan henkilöllisyys, olennainen essealaisten historian kannalta
• Temaattisesti koottu vertailu muinaisten lähteiden rinnakkaisuuksista
• Digitaaliset Kuolleenmeren kirjakääröt/ Essenes