Protestanttiset näkymät Marialle - Protestant views on Mary

Madonna ja lapsi , kynttilänjalalla ja polvillaan metodistikirkossa

Marian protestanttiset näkemykset sisältävät suurten protestanttisten edustajien, kuten Martin Lutherin ja John Calvinin, sekä joidenkin nykyaikaisten edustajien teologiset kannat. Vaikka on vaikea tehdä yleistyksiä paikka Marian, Jeesuksen äidin vuonna protestantismin annetaan suuri monimuotoisuus protestanttisen uskomukset, jotkut yhteenvetojen yritetään.

Protestanttiset teologit

Jotkut varhaiset protestanttiset uudistajat kunnioittivat ja kunnioittivat Mariaa. Martin Luther sanoi Marystä:

Jumalan äidille annettu kunnia on juurtunut niin syvälle ihmisten sydämeen, ettei kukaan halua kuulla mitään vastustusta tälle juhlalle ... Annamme myös, että häntä kunnioitetaan, koska me Pyhän Paavalin sanojen mukaan [ Roomalaisille 12] on velkaa osoittamaan kunniaa toisilleen sen tähden, joka asuu meissä, Jeesuksessa Kristuksessa. Siksi meillä on velvollisuus kunnioittaa Mariaa. Mutta ole varovainen, kun annat hänelle sopivan kunnian. Valitettavasti olen huolissani siitä, että annamme hänelle aivan liian korkean kunnian, koska häntä arvostetaan paljon enemmän kuin hänen pitäisi antaa tai kuin hän on kertonut itselleen.

Zwingli sanoi: "Pidän suuresti Jumalan Äitiä" ja "Mitä enemmän Kristuksen kunnia ja rakkaus lisääntyy ihmisten keskuudessa, niin Marialle annettavan arvostuksen ja kunnian pitäisi kasvaa".

Ensimmäiset protestantit eivät siis hylänneet ajatusta kunnioituksesta ja korkeasta kunniasta; mutta pikemminkin Marialle Jeesuksen äidinä annetuista kunnia-asteista protestanttiset uskonpuhdistajat olivat huolissaan, ja siksi Mariologian käytännön seuraukset ovat edelleen keskustelunaiheita.

John Wycliffe

Lutheria edeltävä uudistaja John Wycliffe kuvasi myöhempien keskiaikojen marialaista henkeä yhdessä aikaisemmista saarnoistaan: "Minusta tuntuu mahdottomalta, että saisimme taivaan palkkion ilman Marian apua. Ei ole sukupuolta tai ikää, ei kenenkään sijaa tai asemaa koko ihmiskunnassa, jolla ei ole tarvetta kutsua Pyhän Neitsyen apua. "

Martti Luther

Marian patsas Saint-Pierre-le-Jeunen luterilaisessa kirkossa , Strasbourgissa

Huolimatta Lutherin polemiikki hänen roomalaiskatolisen vastustajien yli kysymyksiä Marian ja pyhimysten, teologit näyttävät olevan yhtä mieltä siitä Luther tarttunut Marian asetuksilla ekumeenista neuvostojen ja opinkappaleet kirkon. Hän piti vakaasti kiinni siitä, että Maria oli ikuinen neitsyt ja Theotokos eli Jumalan Äiti . Erityistä huomiota kiinnitetään siihen toteamukseen, että Luther noin kolme sata vuotta ennen dogmatization on Immaculate Conception jonka Pius IX vuonna 1854, oli yritys kannattaja mieltä. Toiset väittävät, että Luther muutti myöhempinä vuosina kantaansa moitteettomaan sikiöön, jota kirkossa tuolloin ei määritelty, pitäen kuitenkin Marian synnittömyyden läpi hänen elämänsä. Mitä tulee Neitsyt Marian , hän totesi, että Raamattu ei sanonut mitään. Tärkeää hänelle oli usko siihen, että Maria ja pyhät elävät edelleen kuoleman jälkeen. "Luther saarnasi, opetti ja väitteli Marian kunnioittamisesta koko uransa aikana pappina, professorina ja uudistajana. Sanalla oli monipuolisuutta, joka vaihteli lapsellisesta hurskaudesta hienostuneeseen polemiaan. Hänen näkemyksensä liittyvät läheisesti hänen kristosentriseen teologiaan ja sen seurauksiin liturgiaan. ja hurskaus. " Kunnioittaessaan Mariaa, Luther tuli kritisoimaan "papisteja" siitä, että he hämärtivät rajan, Jumalan armon suuren ihailun missä tahansa ihmisessä esiintymisen, ja toiselle luodulle uskonnollisen palvelun välillä. Hän piti epäjumalanpalveluksena roomalaiskatolista käytäntöä juhlia pyhien päiviä ja esittää esirukouspyyntöjä erityisesti Marialle ja muille poistuneille pyhille .

John Calvin

John Calvin hyväksyi Marian ikuisen neitsyyden ja otsikon "Jumalan äiti" pätevässä mielessä. Hän piti itseään Marian todellisena seuraajana, koska hän vapautti hänet näiden nimien väärinkäytöksistä ja ansaitsemattomasta "papistisesta" kunniasta, joka kuuluu vain Jeesukselle Kristukselle, ja tämän kunnian palauttamisesta yksin hänelle. Calvin totesi, että Maria ei voi olla uskollisten puolestapuhuja, koska hän tarvitsee Jumalan armoa yhtä paljon kuin kukaan muu ihminen. Jos katolinen kirkko ylistää häntä taivaan kuningattareksi, se on rienaavaa ja ristiriidassa hänen oman aikomuksensa kanssa, koska häntä ylistetään eikä Jumalaa.

Calvin ilmaisi syvän huolensa mahdollisesta "taikauskoisesta" nimestä "Jumalan äiti" Efesoksen neuvoston opetuksista :

En epäile, että he ovat olleet jonkin verran tietämättömiä siitä, että he ovat nuhtelleet tätä puhetapaa - että Neitsyt Maria on Jumalan Äiti ... En voi erottaa, että tämän otsikon omaksuminen on tavallisesti huono käytäntö puhuessaan tämä Neitsyt: enkä omalta osaltani voi pitää tällaista kieltä hyvänä, oikeana tai sopivana… sanoa, että Neitsyt Marian Jumalan äiti voi vain palvella tietämättömiä taikauskoissaan.

Karl Barth

Reformoitu protestantti Karl Barth (1886–1968) oli johtava 1900-luvun teologi. Tietäen varhaisen kirkon yleisestä dogmaattisesta perinteestä, Barth hyväksyi täysin Marian dogman Jumalan äidiksi . Hänen mielestään Jeesus kuuluu Marian kautta ihmiskuntaan; Jeesuksen kautta Maria on Jumalan äiti. Barth myös yhtyi Dogma on neitseellisen syntymän . Se tarkoitti hänelle, että Jeesuksella ihmisellä ei ole isää ja että Jumalan Poikana hänellä ei ole äitiä. Pyhä Henki, jonka kautta Maria on syntynyt, ei ole mikä tahansa henki, vaan itse Jumala on ymmärrettävä teko hengellisesti eikä fyysisesti. Mary on "täynnä armoa" Barthin mukaan, mutta tämä armo ei ole ansaittu, vaan annettu kokonaan hänelle. Mitä tulee Marian neitsyys syntymän jälkeen, Barth väitti, että kirkko hyväksyi tämän kannan ei niinkään Marian mutta puolustus sen Kristologia . Barth piti Marian roomalaiskatolista kunnioitusta kauheana erehtymänä ja epäjumalanpalveluksen harhaopina.

Protestanttisen teologian kysymyksiä

Jumalan äiti

Nimitys Theotokos ( kreikaksi : Θεοτόκος ) tai "Jumalan kantaja" Marialle tuli esiin Aleksandrian kirkossa, jonka patristinen -era-universaali kirkko hyväksyi myöhemmin Efesoksen neuvostossa vuonna 431. Se on kristologisen ortodoksisuuden lausunto ( Ks. Hypostasis ) vastakohtana nestorianismille ja myös Marian hartausnimelle, jota käytetään laajasti itäisen ortodoksisen , roomalaiskatolisen , itäisen ortodoksisen , luterilaisen ja anglikaanisen liturgian yhteydessä. Tunnetun protestanttisen virren toinen säe, te tarkkailijat ja pyhät , on osoitettu suoraan Marialle ja perustuu ortodoksiseen rukoukseen.

Nykyisin Luterilaisen maailmanliiton hyväksyy opetuksia neuvoston Efesoksen ja muiden ekumeenisia neuvostoja on kirkkoisien -era kirkon, kuten muotoilussa "Jumalan Äiti" funktiona Kristuksen hypostatic liitto . Luther sanoo:

Tiedämme myös hyvin, että Jumala ei ole saanut jumalallisuuttaan Marialta; mutta siitä ei seuraa, että on sen vuoksi väärin sanoa, että Jumala syntyi Marialta, että Jumala on Marian Poika ja että Maria on Jumalan äiti.

Marijolaisten palvonta

1700- ja 1900-luvuilla erilaiset uusprotestanttiryhmät alkoivat käyttää termiä marikolmiston viittaamaan marialaisten kunnioituksen ja omistautumisen katolisiin , luterilaisiin , anglo-katolisiin ja itäisiin ortodoksisiin käytäntöihin . Heidän mukaansa huomiota kiinnitetään Mary on äärimmäinen ja voi paitsi häiritse palvonnan Jumalan , mutta todellisuudessa raja epäjumalanpalvelusta .

Tämä suuntaus on ottanut ajan mittaan eri suuntaan, että vaikka jotkut protestantit ovat toisinaan pehmentäneet suhtautumistaan siihen, toiset ovat vahvistaneet vastustustaan 2000-luvulla. Esimerkiksi aikana toukokuussa 2006 juhlitaan Neitsyt Walsingham Englannissa, koska anglikaanit ja katoliset piti Marian kulkue, toisinajattelija protestanttinen hecklers järjestetään bannerit että tuomittu Massat , epäjumalanpalvelus, ja "Mariolatry".

Languages

In other projects

Protestanttiset näkymät Marialle - Protestant views on Mary

Sisällys