Lento Egyptiin - Flight into Egypt
| Tapahtumia vuonna |
|
Jeesuksen elämän mukaan kanoninen evankeliumien |
|---|
 |
Portaalit: Kristinuskon Raamattu 
|
Lento Egyptiin on tarina kertoi, että Matteuksen evankeliumi ( Matteus 02:13 - 23 ) ja Uuden testamentin apokryfeistä . Pian vierailun Magi , enkeli ilmestyi Joseph unessa kertoen pakenemaan Egyptiin kanssa Marian ja lapsen Jeesuksen koska kuningas Herodes pyrkisi lasta tappaa hänet. Episodi on usein esitetty taidetta, sillä viimeisessä jaksossa syntymän Jeesuksen taiteen ja oli yhteinen tekijä sykliä elämän Virgin sekä Kristuksen elämä . Kerrontaperinteessä ikoninen esitys " Lepää lennossa Egyptiin " kehitettiin 1400 -luvun jälkeen.
Matteuksen evankeliumin kertomus
Lento Herodesilta
Kun tietäjät tulivat etsimään Jeesusta, he menivät Herodes Suuren luo Jerusalemiin kysymään, mistä löytää vastasyntynyt "juutalaisten kuningas". Herodes tuli vainoharhaiseksi , että lapsi uhkasi valtaistuintaan, ja yritti tappaa hänet ( 2: 1–8 ). Herodes aloitti viattomien joukkomurhan toivossa tappaa lapsi ( Matteus 2:16 - Matteus 2:18 ). Mutta enkeli ilmestyi Josephille unessa ja varoitti häntä viemään Jeesuksen ja hänen äitinsä Egyptiin ( Matteus 2:13 ).
Egypti oli looginen paikka turvapaikan löytämiseksi, koska se oli kuningas Herodeksen hallintoalueiden ulkopuolella, mutta sekä Egypti että Juudea olivat osa Rooman valtakuntaa , jota yhdisti rannikkotie, joka tunnetaan nimellä " meren tie " ja joka teki matkustamisen niiden välillä helppoa ja suhteellisen turvallista.
Paluu Egyptistä
Jonkin ajan kuluttua pyhä perhe palasi Egyptistä. Tekstissä sanotaan, että Herodes oli kuollut. Herodeksen uskotaan kuolleen vuonna 4 eKr., Ja vaikka Matteus ei mainitsekaan miten, juutalainen historioitsija Josephus kertoo elävästi kamalan kuoleman.
Maa, johon pyhä perhe palaa, on nimeltään Juuda , ainoa paikka koko Uudessa testamentissa, jossa Juuda toimii maantieteellisenä kuvauksena koko Juudasta ja Galileasta ( Matteus 2:20 ), eikä viittaa uskonnolliseen kokoelmaan ihmisiä tai juutalaisia yleensä. Kuitenkin Juudalle heidät kuvataan alun perin palaaviksi, vaikka he havaitsivat, että Arkelaosista oli tullut uusi kuningas, he menivät sen sijaan Galileaan. Historiallisesti Archelaus oli niin väkivaltainen ja aggressiivinen kuningas, että vuonna 6 jKr roomalaiset syrjäyttivät hänet vastauksena väestön valituksiin. Galileaa hallitsi paljon rauhallisempi kuningas Herodes Antipas .
Hoosean profetia
Matteus 2:15 mainitsee Hoosean 11: 1, joka täyttyi profeetallisesti Joosefin, Marian ja Jeesuksen paluun jälkeen Egyptistä:
"... ja Egyptistä kutsuin poikani".
Matteuksen käyttö Hoosean 11: 1: ssä on selitetty monin tavoin. Sensus plenior lähestymistapa todetaan, että tekstin Hoosean sisältää tarkoittamalla tavalla Jumalan ja myönsi Matthew, mutta tuntematon Hoosealle. Typologisia lukema tulkitsee täyttymisestä kuten todettu kansallista historiaa Israelin ja antitypical täyttäminen kuten todettu henkilöhistoria Jeesuksen. Matteuksen käyttämä typologinen tulkinta voidaan nähdä myös hänen käytössään Jesajan 7:14 ja 9: 1 ja Jeremian 31:15 . Näin ollen Ignatiuksen katolisen opetusraamatun mukaan "Hoosea 11.1 osoittaa takaisin Exodukseen, jossa Jumalan" esikoinen poika "(2Mo 4:22), Israel, vapautettiin orjuudesta sortavan faraon alaisuudessa. Matthew näkee myös tämän tekstin osoittavan eteenpäin, kun Jeesus, ikuinen esikoinen Poika (Room. 8:29), vapautetaan tyranni Herodesilta ja viedään myöhemmin pois Egyptistä (2:21). " Samoin The Orthodox Study Bible toteaa, että Hoosean lainaus 11.1 "viittaa ensin Israelin tuomiseen vankeudesta. Vanhassa testamentissa" poika "voi tarkoittaa koko Israelin kansaa. Tässä Jeesus täyttää tämän kutsun todellisena Poikana Jumala tullessaan pois Egyptistä. Anglikaanitieteilijä NT Wright on huomauttanut, että "kertomuksessa on useita kosketuskohtia eksodukseen ja maanpakolaisuuteen liittyviin perinteisiin, joissa Jeesuksen lapsuus kertoo uudesta eksoduksesta ja pakkosiirtolaisuuden lopusta ja merkitsee hänet pidemmälle todellisena Israelin edustaja. "
Toinen lukeminen Hoosean profeetallisen julistuksen on, että se vain kertoo Jumalan kutsuminen kansakunnan Israelin pois Egyptistä aikana Exodus viitaten Israelin Jumalan poika mukaisesti Mooseksen julistukseen faraolle:
"Israel on esikoispoikani; päästä poikani palvelemaan minua" ( 2. Moos. 4: 22-23 ).
Masoreettinen teksti lukee poikani , kun taas Septuaginta lukee hänen poikansa tai hänen lapsia ; Masoreettista tekstiä suositellaan, koska yksikkö on sekä konsonantti muiden sanojen kanssa, jotka ovat yksikössä Hosea 11: 1, että viittaus 2. Moos. 4: 22–23. Septuagintassa lukema voidaan selittää olevan olemassa mukautumaan monikkomuodot of Hosea 11: 2 , he ja ne .
Historiallisuus
Luukkaan evankeliumissa ei kerrata tämän tarinan, joka koskee sen sijaan, että Pyhä perhe meni Jerusalemin temppelin, ja sitten kotiin Nasaretiin. Jeesuksen seminaarin seuraajat päättelevät näin ollen, että sekä Luukkaan että Matteuksen syntymä- ja lapsuuskertomukset ovat keksintöjä. Matteuksen teema vertaa Jeesusta Moosekseen Juudean yleisölle, ja Lento Egyptiin kuvaa tätä teemaa.
1900-luvun brittiläinen tutkija William Neil on sanonut Matteuksen lapsenkerronnasta, että "kun katsomme kiehtovan runollisen sisustuksen alle, kohtaamme hyvin todennäköisen historian.--Pyhän perheen lento lähellä olevaan Egyptiin asti Herodeksen kuolema ja syy, miksi he asettuivat Galileaan heidän palattuaan, lukuun ottamatta Luukkaan tietoja siitä, että Nasaret oli heidän kotinsa, ovat myös epäsuotuisia. "
Heidän kommentaari Matthew vuonna Anchor Bible Series , WF Albright ja CS Mann todetaan, että "ei ole mitään syytä epäillä historiallisuus tarina perheen lennon Egyptiin. Vanha testamentti on täynnä viittauksia yksilöiden ja perheiden turvautumista Egypti pakenemaan vainoa tai kostoa tai taloudellisen paineen edessä. "
Myös brittiläinen tutkija RT France on väittänyt tukevansa kertomuksen historiallisuutta. "[Joseph] valitsi Egyptin maanpakolaiseksi - - oli muiden palestiinalaisten käytännön mukaista, jotka pelkäsivät hallituksen kostotoimia; naapurimaana, jossa oli huomattava juutalainen väestö, se oli ilmeinen turvapaikka. Arkelaoksen alainen Juudea ja Galilean turvallisuuden odotukset sopivat sellaisiin poliittisiin olosuhteisiin kuin me ne tunnemme. "
Raamatun ulkopuoliset tilit
kristillinen
Tarinaa kehitettiin paljon Uuden testamentin apokryfien "lapsuuden evankeliumeissa", jossa esimerkiksi palmuja kumartui lapsen Jeesuksen edessä , Jeesus kesytti lohikäärmeitä, aavikon pedot kunnioittivat häntä ja tapaaminen kahden varkaan kanssa ristiinnaulittiin myöhemmin Jeesuksen rinnalle. Näissä myöhemmissä tarinoissa perheeseen liittyi Salome Jeesuksen sairaanhoitajana. Nämä Egyptin ajan tarinat ovat olleet erityisen tärkeitä Egyptissä sijaitsevalle koptilaiselle kirkolle , ja koko Egyptissä on useita kirkkoja ja pyhäkköjä, jotka merkitsevät perheen asuinpaikkoja. Tärkein niistä on Abu Serghin kirkko , joka väittää olevansa rakennettu paikkaan, jolla perheellä oli koti.
Yksi laajimmista ja itäisessä kristillisyydessä vaikutusvaltaisimmista kertomuksista lennosta näkyy ehkä seitsemännen vuosisadan Pseudo-Matteuksen evankeliumissa , jossa Maria, auringon kuumuudesta väsynyt, lepäsi palmun alla. Pikkulapsella Jeesuksella on sitten ihmeen tapaan palmupuu taipuva alas antaakseen Marialle hedelmänsä ja vapauttaa sen juurista lähteen veden saamiseksi.
muslimi
Koraani ei sisällä perinne Pako Egyptiin, vaikka Sura XXIII , 50 voisi mahdollisesti viittaavat siihen: ”Ja teimme Marian poika ja hänen äitinsä merkiksi; ja saimme heidät pysymään korkealla paikalla, täynnä hiljaisuutta ja kastettuja jousilla. ” Sen kertomus Jeesuksen syntymästä on kuitenkin hyvin samankaltainen kuin kertomus lennosta Pseudo-Matteuksen evankeliumissa : Maria synnyttää nojaten taatelipalmun runkoa vasten, mikä antaa hänelle ihmeen kautta päivämäärät ja virran. Siksi ajatellaan, että yksi perinne on jotain velkaa toiselle.
Lukuisat myöhemmät muslimikirjailijat Jeesuksen elämästä välittivät tarinoita Egyptin lennosta. Merkittävimpiä esimerkkejä ovat Abū Isḥāḳ al-Thaʿlabī , jonka ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ , kertomus profeettojen elämästä, raportoi lennosta ja sen jälkeen kahdentoista vuoden Egyptissä oleskelun; ja al-Ṭabarī : n historia profeetoista ja kuninkaista .
Taiteessa
Lento Egyptiin oli suosittu taiteen aihe, jossa Maria näytteli vauvan kanssa aasilla, Joosefin johdolla, lainaten harvinaisen Bysantin matkan Betlehemiin vanhempaa ikonografiaa . Siitä huolimatta Joseph pitää lasta joskus harteillaan. Ennen vuotta 1525 se muodosti yleensä osan suuremmasta kierrosta, joko syntymästä , Kristuksen elämästä tai Neitsyt -elämästä .
Alkaen 15-luvulla Alankomaissa lähtien ei-Raamatun aiheena Pyhä perhe lepää matkasi, Rest Pako Egyptiin tuli suosittu, edesmenneen 16-luvulla ehkä yleisempää kuin alkuperäinen matkustaminen perhe. Perheeseen liittyi usein enkeleitä, ja aikaisemmissa kuvissa joskus vanhempi poika, joka saattaa edustaa Herran veljeä Jaakobia , tulkittuna Joosefin pojaksi, edellisestä avioliitosta.
Näiden kohtausten taustalla oli yleensä (kunnes Trentin kirkolliskokous kiristi tällaisia lisäyksiä pyhiin kirjoituksiin) sisälsi useita apokryfisia ihmeitä ja antoi mahdollisuuden kehittyvälle maisemamaalaukselle . Kun ihme maissi , takaa-ajavat sotilaat kuulusteli talonpoikia, kysyy kun Pyhä perhe ohi. Talonpojat totuudenmukaisesti sanoi, että se oli, kun he olivat kylvö niiden vehnä siemen; vehnä on kuitenkin kasvanut ihmeellisesti täyteen korkeuteensa. Kun ihme idoli pakanallinen patsas putosi sokkelin kuin lapsi ohi kulkiessaan ja jousen vuoti ylös erämaasta (alunperin erilliset, nämä yhdistetään usein). Muissa harvemmin nähtävissä legendoissa ryhmä ryöstäjiä hylkäsi suunnitelmansa ryöstää matkustajia ja taatelipalmu taipui alas, jotta he voisivat poimia hedelmät.
1500 -luvulla, kun kiinnostus maisemamaalaukseen kasvoi, aiheesta tuli suosittu yksittäinen maalausten aihe, usein pienillä hahmoilla suurella maisemalla. Aihe oli erityisen suosittu saksalaisten romanttisten maalareiden keskuudessa , ja myöhemmin 1800 -luvulla se oli yksi monista Uuden testamentin aiheista, jotka saivat itämaista kohtelua. Epätavallisesti 1700 -luvun taiteilija Gianbattista Tiepolo tuotti koko sarjan etsauksia, joissa oli 24 kohtausta lennosta, joista useimmat näyttivät vain erilaisia näkemyksiä Pyhän perheen matkustamisesta.
Aihe, joka tapahtuu Egyptin saapumisen jälkeen, on pikkulapsen tapaaminen serkkunsa, pikkulapsen Johannes Kastajan kanssa , joka legendan mukaan pelastettiin Betlehemistä ennen arkkienkeli Urielin verilöylyä ja liittyi Egyptin pyhään perheeseen . Tämän kahden pyhän lapsen tapaamisen piti maalata monet taiteilijat renessanssikaudella sen jälkeen, kun Leonardo da Vinci ja sitten Raphael suosittivat sitä teoksilla, kuten Leonardon kallioiden neitsyt .
"Lento Egyptiin" oli Henry Ossawa Tannerin suosikkiteema , joka kuvaili Pyhän perheen salaista kiertämistä kuningas Herodesin salamurhaajilta (Matt. 2: 12–14). Siinä Tanner ilmaisee herkkyytensä henkilökohtaiseen vapauteen, vainosta pakoon ja afrikkalaisamerikkalaisten muuttoliikkeisiin etelästä pohjoiseen.
Kaksi keskiaikaisen Ordo Rachelis -syklin näytelmää sisältää kertomuksen Egyptin lennosta, ja Fleuryn pelikirjasta löytynyt sisältää ainoan dramaattisen esityksen Egyptin paluusta.
Ranskalaisen säveltäjän Hector Berliozin oratorio L'enfance du Christ (1854) kertoo tapahtumista Herodeksen unesta ja hänen tapaamisestaan taikojen kanssa enkelien varoituksen ja Egyptin lennon kautta, kunnes Pyhä perhe saapuu Saisiin.
.jpg)
Yksinkertainen keskiaikainen seinämaalaus saksalaisessa kirkossa Bochum-Stiepelissä
Esitys temppelissä ja lennossa, legendoilla idolista ja keväästä, Melchior Broederlam , Burgundi , n. 1400
Palmu- ja maissin ihmeitä lennolla, tuntikirjasta , n. 1400
Joachim Patinir , 1510 -luku (?), Maailmanmaiseman keksijä , maalasi useita versioita aiheesta. Oikealla maissin ihme , ylhäällä vasemmalla laskeva epäjumala
Lento Egyptiin , Adam Elsheimer , n. 1605, yökuvauksena
Rubens , 1614
Jan Asselyn , n. 1640
Romanttinen lepo lennolla , Philipp Otto Runge , 1806
British Orientalisti taiteilija Edwin Long , Anno Domini 1883, osoittaa saapuminen Egyptissä; epäjumalit näyttävät ehjiltä.
Pyhän Katariinan luostari , 1200 -luku
Lento Egyptiin , lasimaalaus kuorokapellissa, Notre Dame de Paris -katedraali, Pariisi , Ranska
Lepo lennossa Egyptiin , Luc-Olivier Merson , 1879, Museum of Fine Arts, Boston
Jalkojen patsas F. van Hamme, 1600 -luku
_2.jpg)
.jpg)
Nasarelaiset, Nasareti ja nasiirit
Vaikka Luukas luulee Jeesuksen perheen olevan lähtöisin Nasaretin kaupungista , Matteuksen perhe muuttaa sinne peläten Arkelaosta, joka hallitsi Juudeassa isänsä Herodeksen sijasta . Vanha testamentti, Josephus tai rabbiiniset lähteet eivät mainitse Nasaretia , joka on nykyään kaupunki, vaikka monet kristilliset Raamatun arkeologit , kuten evankelinen ja egyptologi Kenneth Kitchen , väittävät olevansa melko varmoja siitä, että alueella oli tuolloin kylä. Jeesuksesta. Clarke toteaa, että Nasaretin sijainti on vain pohjoiseen Sepphorisin suurkaupungista . Tuolloin Sepphoris oli suurelta osin tuhoutunut Herodes Suuren kuoleman jälkeisessä väkivallassa , ja Herodes Antipas rakensi sen uudelleen , joten Clarke arvelee, että puuseppä Joseph olisi voinut pitää tätä hyvänä työllisyyslähteenä.
Lyhyen lainauksen vaikeus häntä kutsutaan nasaretilaiseksi on, että sitä ei esiinny missään Vanhassa testamentissa tai missään muussakaan lähteessä. Samankaltaisin tunnetut kohta on Tuomarit 13: 5 , jossa on Samson sanotaan lapsen on oltava Nazir ite , jos nasiiri oli tietyntyyppistä uskonnollisten askeettinen. Että nasiiri ja Nasareti ovat nimeltään niin samankaltaisia, kun taas Nasaretia ei mainita missään muussa lähteessä ennen kuin evankeliumit on kirjoitettu, ja että kohta lähes rinnastaa yhden natsiriittisankarin syntymästä, on johtanut monia ehdottaa, että Matteuksen alun perin Jeesus oli nasiiri, mutta se muutettiin Nasaretilaiseksi keksimällä Nasaret -niminen paikka , kun askeettiset vaatimukset loukkaantuivat myöhempien uskonnollisten käytäntöjen kanssa. Raamatuntutkija RT France torjuu tämän selityksen toteamalla, että Jeesus ei ollut nasiiri, ja väitti, ettei häntä koskaan kuvata sellaiseksi.
Toinen teoria on, että se perustuu Jesajan 11: 1: n ennustukseen , jonka mukaan Jessen varresta tulee sauva ja haara kasvaa juuristaan: - hepreaksi haara on נצר (netzer ) . "Netzeritien" papillinen klaani asettui mahdollisesti paikkaan, joka tuli tunnetuksi nimellä Netzereth/ Nasareth. Bargil Pixner teoksessaan "Jeesuksen kanssa Galilean läpi" sanoo, että Jeesukselle annettu titteli Nasaretilainen ei viittaa niinkään hänen alkuperäiskaupunkiinsa kuin hänen kuninkaalliseen syntyperäänsä. Vaikka tämä sananpeli on merkityksetön, kun se käännetään kreikaksi , heprealainen sananpeli ei ole tuntematon Matteuksessa, mikä korostaa mielipidettä, että jotkut tämän evankeliumin osat on alun perin kirjoitettu hepreaksi.
Egyptin lentämiseen liittyvät kristilliset perinteet
Lento Egyptiin on yksi luetelluista Marian seitsemästä murheesta .
Paikallisen ranskalaisen perinteen mukaan pyhä Aphrodisius , egyptiläinen pyhimys, jota kunnioitettiin Béziersin ensimmäisenä piispana , oli mies, joka suojeli Pyhää perhettä, kun he pakenivat Egyptiin.
Vuonna Koptin kristinusko , se on myös todennut, että Pyhä perhe vieraili monilla alueilla Egyptissä, kuten Musturud (jossa on nyt kirkon Neitsyt Marian), Wadi El Natrun (joka on neljä suurta luostareita) ja Vanha Kairon yhdessä Farama , Tel Basta, Samanoud, Bilbais , Samalout , Maadi , Al-Maṭariyyah ja Asiut . Perinne on myös se, että Pyhä perhe vieraili koptikairossa ja majoittui Pyhien Sergiuksen ja Bacchuksen kirkon (Abu Serga) alueelle ja paikkaan, jossa Pyhän Neitsyen kirkko (Babylon El-Darag) on nyt. At Al-Maṭariyyah , sitten Heliopolis ja nyt osa Kairossa on sycamore puu (ja vieressä kappeli), joka on 1672 istutus korvaa aikaisemman puu, jonka mukaan Maria sanottiin levätä tai joissakin versioissa piilossa ajajia vuonna ontto runko, kun hurskaat hämähäkit peittivät sisäänkäynnin tiheillä raidoilla.
Katso myös
- Maidon luolan kappeli
- L'enfance du Christ
- Viattomien joukkomurha
- Lepää lennossa Egyptiin (Caravaggio)
- Pyhän Joosefin unelmat
Viitteet
Lue lisää
- Albright, WF ja CS Mann. "Matthew." Ankkuri -Raamatun sarja . New York: Doubleday & Company, 1971.
- Brown, Raymond E. Messiaan syntymä: Kommentti Matteuksen ja Luukkaan lapsenkerroksista . New York: Doubleday; Lontoo: G.Chapman, 1977. Päivitetty toim. 1993.
- Clarke, Howard W. Matteuksen evankeliumi ja sen lukijat: historiallinen johdanto ensimmäiseen evankeliumiin. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
- Ranska, RT Matteuksen evankeliumi: johdanto ja kommentti. Leicester: Varsovien välinen, 1985.
- France, RT "Matteuksen 2 kaavan lainaukset ja viestinnän ongelma". Uuden testamentin tutkimukset. Voi. 27, 1981.
- Gabra, Gawdat (toim.). Ole siellä: Pyhän perheen matka Egyptissä. Kairo ja New York: American University in Cairo Press, 2001.
- Goulder, MD Midrash ja Lection Matthew . Lontoo: SPCK, 1974.
- Gundry, Robert H. Matthew, kommentti kirjallisesta ja teologisesta taiteestaan. Grand Rapids: William B.Eerdmans Publishing Company, 1982.
- Jones, Alexander. Evankeliumi Pyhän Matteuksen mukaan. Lontoo: Geoffrey Chapman, 1965.
- Schweizer, Eduard . Hyvä uutinen Matteuksen mukaan. Atlanta: John Knox Press, 1975
Ulkoiset linkit
- Lisätietoa Egyptin lennosta taiteessa
- Jean Calvin n kommenteista on Matthew 02:19
- Ortodoksinen Wiki -artikkeli Egyptin lennosta Sisältää kartan, tiedot ja linkit erilaisiin aiheeseen liittyviin artikkeleihin ja videoihin.