Toledot Yeshu - Toledot Yeshu

Sefer Toledot Yeshu (ספר תולדות ישו, Sukupolvien kirja/Historia/Jeesuksen elämä ), usein lyhennettynä nimellä Toledot Yeshu , on varhainen juutalainen teksti, jota pidetään Jeesuksen vaihtoehtoisena elämäkerrana. Sitä on olemassa useissa eri versioissa, joista yhtäkään ei pidetä kanonisena tai normatiivisena rabbiinikirjallisuudessa , mutta joita näyttää levinneen laajalti Euroopassa ja Lähi -idässä keskiajalla . Sama1500-luvun jemenilainen teos oli nimeltään Maaseh Yeshu tai " Jeesuksen jakso ", jossa Jeesusta kuvataan joko Joosefin poikaksi tai Panderan pojaksi . Kertomus kuvaa Jeesusta huijariksi.

Tarina on, että Jeesus ( Yeshu ) oli laiton lapsi ja että hän harjoitti taikuutta ja harhaoppia , vietteli naisia ​​ja kuoli häpeälliseen kuolemaan. Mutta ne osoittavat myös paradoksaalista kunnioitusta Jeesusta kohtaan. Kuten Joseph Dan huomauttaa julkaisussa Encyclopedia Judaica , "Kaikissa versioissa oleva kertomus kohtelee Jeesusta poikkeuksellisena ihmisenä, joka nuoruudestaan ​​lähtien osoitti epätavallista nokkeluutta ja viisautta, mutta epäkunnioitusta vanhimpiaan ja hänen aikansa viisaita kohtaan." Robert Van Voorst kutsuu Toledotia ennätykseksi suositusta kiistanalaisesta "villistä". Toledotin profaaninen kuva henkilöstä, jota kristityt pitävät jumalallisena, on tarjonnut materiaalia antisemitistiselle polemiikalle.

21. vuosisadan alkuun asti, vain muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, valtavirran juutalaiset ja kristityt tutkijat kiinnittivät vähän huomiota toledottiin. Isä Edward H.Flanneryn mielipide on edustava:

Tämä hämmentävä tarina Jeesuksen elämästä on keskiaikainen teos, joka on luultavasti kirjoitettu kymmenennellä vuosisadalla. .... Vaikka sen sisällöllä oli tietty valuutta juutalaisten massojen suullisissa perinteissä, virallinen tai tieteellinen juutalaisuus jätti sen lähes kokonaan huomiotta. Antisemiitit eivät ole epäonnistuneet käyttämään sitä esimerkkinä synagogan jumalattomasta luonteesta. "

Tämä välinpitämättömyys on hiljattain poistunut, kun tekstistä keskustellaan mahdollisena ikkunana kristittyjen ja juutalaisten välisen kiistan alkuvaiheeseen .

Kokoonpano ja dating

Viimeaikainen apuraha on kiinnittänyt enemmän huomiota Toledot Yeshun alkuperäpäivään; varhaisimpien kerrosten katsotaan valmistetun suullisesti, ja Toledot Yeshun kirjallinen lähdemateriaali on paljon vanhempaa kuin itse teos. Kuten isä Flannery toteaa,

"Eniten loukkaavia kristittyjä kohtaan olivat juutalaiset loukkaukset Kristuksen henkilöä kohtaan, joista pyhä Justin, Tertullianus, Eusebius, Hippolytus ja Origenes valittivat ... Kirjassaan Celsusta vastaan [AD 248] Origenes antaa käsityksen sen kaliipereista. loukkaukset: Jeesus, roomalaisen legioonalaisen Pantheran avioton poika, oli juutalaisten tappama charlatan ja taikuri; kuoleman jälkeen hänen opetuslapsensa keksivät hämmästyttäviä ihmeitä. Myöhemmässä iässä nämä säälittävyydet koottiin pahamaineisessa Toledot Yeshussa.

Ensimmäinen tekstitodistus koostuu fragmenteista arameankielisistä käsikirjoituksista, jotka löydettiin Kairosta. Tuoreessa tutkimuksessa kerrotaan, että Toledotista on olemassa yli 100 käsikirjoitusta, lähes kaikki myöhään keskiajalla (vanhin käsikirjoitus on 1100 -luvulta). Varhaisin koostumuskerros oli luultavasti arameaksi . On recensions säilynyt vuonna hepreaksi , ja uudemmat versiot Juutalaispersia ja arabia , sekä Jiddiš ja Ladino (juutalais-espanja).

Kokoonpanopäivää ei voida varmuudella vahvistaa, ja siitä, mitä merkkejä päivämäärillä tarkoitetaan, on ristiriitaisia ​​näkemyksiä. Esimerkiksi Toledot viittaa kristillisiin juhliin ja juhliin, jotka ovat alkaneet vasta 4. vuosisadan jälkeen. Kuitenkin kirjassaan Incredible Shrinking Man Son Robert M. Price toteaa, että Toledot Yeshu on "riippuvainen toisen vuosisadan juutalais-kristillisestä evankeliumista", ja Alexander väittää, että toledotti Yeshun kirjallisten versioiden takana olevat suulliset perinteet saattavat mennä takaisin kanonisten kertomusten muodostumiseen.

On epätodennäköistä, että yksi henkilö on kirjoittaja, koska itse kertomuksessa on useita eri versioita, jotka eroavat toisistaan ​​tarinan yksityiskohtien ja asenteen suhteen keskeisiin hahmoihin. Jopa yksittäiset versiot näyttävät tulevan useilta tarinankertojilta.

Jotkut tutkijat väittävät, että lähdemateriaali on aikaisintaan 6. vuosisadalla ja kokoelma aikaisintaan 9. vuosisadalla. Vaikka yksittäiset anekdootit, jotka muodostavat Toledot Yeshun, voivat olla peräisin lähteistä, jotka ovat peräisin ennen kuudetta vuosisataa, ei ole näyttöä siitä, että niiden kerääminen yhteen tarinaan olisi niin varhaista. Jotkut tutkijat, kuten Jeffrey Rubenstein, suosivat myöhempää kokoonpanopäivää, seitsemännen vuosisadan jälkeen.

Varhaisin tunnettu maininta on vino maininta, jonka Agobard , Lyonin arkkipiispa , noin. 826 ja sitten hänen seuraajansa Amulon toinen maininta noin 849. Kuitenkin, koska Agobard ei viittaa lähteeseen nimeltä, ei voi olla varmaa, että tämä on Toledot.

Toledotin lähdemateriaalin voidaan sanoa olevan peräisin neljästä lähteestä: (1) juutalainen rabbiinikirjallisuus; (2) kanoniset kristilliset kirjoitukset; (3) ei -kanoniset kristilliset kirjoitukset; (4) Rooman aikakauden pakanalliset kristinuskonvastaiset kirjoitukset.

Suurin lähde Toledotille näyttää olevan anekdootteja, jotka on kerätty Talmudin ja Midrashin eri osista . Nämä näyttävät olevan suosittuja mukautuksia materiaalista, joka on kohdistettu kahta kristillistä oppia vastaan: neitsyt syntymää ja ylösnousemusta . Jotkut Talmudin anekdootit ovat selvästi kuvitteellisia tai järjetöntä, ja jotkut näyttävät olevan yhteensopimattomia keskenään tai tunnetun historiallisen tosiasian kanssa. Joissakin tapauksissa Toledotin Talmudin lähde on hyvin hämärä tai epäilyttävä, eikä se ole alun perin liittynyt Jeesukseen.

On huomattavaa, että Toledot näyttää tietävän (vaikkakin joskus vain pinnallisesti) kanonisten evankeliumien ihmeistä, eikä kiellä niiden esiintymistä, vaan sen sijaan pitää niitä Jeshun Egyptin taikuuden käytöstä tai hänen käyttämättömästä nimestään ( jumalallisesta nimestä) ), mutta ei jumalattomiin loitsuihin.

Jotkut Toledotissa kerrotut anekdootit näyttävät olevan peräisin ei-kanonisista varhaiskristillisistä kirjoituksista, jotka tunnetaan apokryfisina evankeliumeina ja jotka ovat peräisin 4.-6. vuosisadalta.

Yeshun isyyden luonnehdinta Pandera- tai Pantera- nimiselle sotilaalle voidaan jäljittää toisen vuosisadan kreikkalaiseen filosofiin Celsukseen , vaikka Celsus itse viittasi juutalaiseen nykyajan kertomukseen. Juutalaiset ilmeisesti polemicised aktiivisesti uusilta kristinuskon, kuten voidaan päätellä 2. vuosisadalla kristillisen kirjailija Justin Marttyyri n Dialogi Tryfonin kanssa , kuvitteellinen vuoropuhelu sekä kristitty Juutalainen. Luvussa 17 Justin väittää, että juutalaiset olivat lähettäneet "valittuja miehiä" kaikkialle Rooman valtakuntaan polemisoimaan kristinuskoa vastaan ​​kutsuen sitä "jumalattomaksi harhaopiksi".

Eräs varhainen versio Toledot Yeshusta antoi lempeämmän kuvauksen kristinuskosta. Se ei heittäytynyt Marian ja Jeesuksen hahmoihin , vaan pyrki horjuttamaan kristillisen uskon periaatteita. Tavoitteena oli pyrkiä luopioiden palaamiseen juutalaiseen joukkoon. Tämän mukaisesti Paola Tartakoff uskoo, että juutalaiset ovat saattaneet muuttaa Toledotia sopimaan tiettyihin tilanteisiin.

Kristillinen vastaus

Yhdeksännestä vuosisadasta 1900 -luvulle asti Toledot on herättänyt kristillistä vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan.

Vuonna 1405 kirkon viranomaiset kielsivät Toledotin . Francesc Eiximenis (k. 1409) tuomitsi jyrkästi tämän otsikon kirjan Vita Christissa . mutta vuonna 1614 se julkaistiin suurelta osin uudelleen juutalaisen kristinuskoon kääntyneen Samuel Friedrich Brenzin toimesta Nürnbergissä osana aikaisempaa uskontoaan halventavaa kirjaansa "Juutalaiskäärmeen iho".

Epäsuora todistaja kirjan kristillisestä tuomiosta löytyy toledotin käsikirjoituksesta, jonka johdannossa on tämä varoitus:

[Tämä kirjasen] tulisi näyttää vain harkinnanvaraisille ihmisille, sillä koskaan ei tiedä, mitä huominen voi tuoda. ... Kopioin sen kolmesta eri pamfletista kolmesta eri maasta, ei vain yhdestä. Kaikkien näiden esitteiden sisältö oli identtinen, paitsi että kirjoitin sen varovaisuuden kielellä [- nimittäin hepreaksi, koska pakanat eivät ymmärrä sitä ].

Martin Luther lainasi pitkään Toledotia (ilmeisesti Strassburgin versiota) yleisessä tuomiossaan juutalaisista kirjassaan Vom Schem Hamphoras vuonna 1543.

Kahden vuosisadan aikana Lutherin jälkeen Toledot saavutti kuuluisuutensa ja oli tutkijoiden ja matkailijoiden hyvin haluttu. Vuonna 1681 professori Johann Christoph Wagenseil julkaisi koko kirjan, joka oli omistettu Toledotin kumoamiselle. Asenteet työhön monipuolistuivat valaistumisen aikana .

Historiografia

Ramón Martín versio

Pitkä tuntemattomia kristityille Toledot ensin käännetty Latinalaisen by Ramón Martí , eli Dominikaaninen munkki , loppupuolella 13. vuosisadalla.

Wagenseil -versio, 1681

Toledot -versioista Johann Christian Wagenseilin julkaisema versio on ehkä näkyvin.

Vuonna 1681 Wagenseil, professori yliopistossa Altdorf , julkaisi heprean tekstin Toledot Yeshu kanssa Latinalaisen kääntämisen kirjan nimeltä "Saatanan Flaming Arrow" ( Tela Ignea Satanae ).

Ensimmäinen osa käsittelee Jeesuksen elämää; myöhemmissä osissa käsitellään hänen apostoliensa hyväksikäyttöä . Täydentävissä luvuissa kerrotaan Nestoriusista ja hänen yrityksistään pitää kristityt tottelemassa juutalaisia ​​tapoja sekä tarina Simeon Kephasta, joka on tulkittu apostoliksi Pietariksi tai Paavaliksi.

Jeesusta kuvataan pettäjänä ja harhaoppisena , mikä osoittaa yhteyden Celsuksen ja Justin -marttyyrin perinteisiin (ks. Yllä).

Yhteenveto Wagenseil -versiosta

Suuri epäonni iski Israeliin vuonna 3651 (n. 90 eaa.). Eräs mies Juudan heimosta , Joseph Pandera , asui lähellä leskeä, jolla oli tytär nimeltä Miriam. Tämä neitsyt kihlattiin Yohananin kanssa, joka oli Tooran oppinut ja Jumalaa pelkäävä mies Daavidin suvusta . Ennen tietyn sapatin päättymistä Joseph katsoi himokkaasti Miriamia, koputti hänen ovelleen ja teeskenteli olevansa hänen miehensä, mutta hän alistui vain vastoin tahtoaan. Kun Yohanan tuli myöhemmin tapaamaan häntä, hän oli yllättynyt siitä, kuinka outoa hänen käytöksensä oli. Näin he molemmat tiesivät Panderan rikoksesta ja Miriamin viasta. Ilman todistajia rangaistakseen Panderaa Yohanan lähti Babyloniaan.

Miriam synnytti Yeshuan , jonka nimi myöhemmin heikkeni Yeshuksi . Kun hän oli tarpeeksi vanha, hän vei hänet tutkimaan juutalaista perinnettä. Eräänä päivänä hän käveli paljastetulla päällä osoittamalla halveksuntaa viisaiden edessä. Tämä petti hänen laittomuutensa ja Miriam myönsi hänet Panderan pojaksi. Skandaalina hän pakeni Ylä -Galileaan .

Yeshu meni myöhemmin Jerusalemin temppeliin ja oppi Jumalan sanoin kuvaamattoman nimen kirjaimet (he voivat tehdä mitä he haluavat). Hän kokosi 310 nuorta miestä ja julisti olevansa Messias väittäen, että Jesaja ”neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan” ja muut profeetat profetoivat hänestä . Käyttäen Jumalan nimeä hän paransi ontuvan miehen ja he palvoivat häntä Messiaana. Sanhedrinin päätti pidättää hänet ja lähetti lähettiläitä kutsua hänet Jerusalemiin. He teeskentelivät olevansa hänen opetuslapsiaan huijatakseen häntä.

Kun hänet tuotiin sidottuina kuningatar Helenin eteen , viisaat syyttivät häntä noituudesta . Kun hän herätti ruumiin elämään, hän vapautti hänet.

Taas syytettynä kuningatar lähetti hänet pidätettäväksi. Hän pyysi opetuslapsiaan olemaan vastustamatta. Käyttäen Jumalan nimeä hän teki savilinnut ja sai ne lentämään. Viisaat saivat sitten Juuda Iskarioton oppimaan nimen. Molempien välisessä ihmekilpailussa he molemmat menetti tietämyksen nimestä.

Yeshu pidätettiin ja pahoinpideltiin granaattiomenalla. Hänet vietiin Tiberiasiin ja sidottiin synagogan pylvääseen. Etikkaa annettiin hänelle juoda ja hänen päänsä päälle asetettiin orjantappurakruunu . Vanhinten ja Yeshun seuraajien välillä puhkesi riita, jonka seurauksena he pakenivat Antiokiaan (tai Egyptiin). Pääsiäistä edeltävänä päivänä Yeshu päätti mennä temppeliin ja palauttaa salaisen nimen. Hän tuli Jerusalemiin ratsastamalla aasilla , mutta yksi hänen seuraajistaan, Juuda Iskarioto, kertoi viisaille, että hän oli temppelissä. Päivänä ennen pääsiäistä he yrittivät ripustaa hänet puuhun; käyttämällä nimeä, hän aiheutti sen (ja minkä tahansa puun, jota heidän tulisi käyttää) rikkoutuvan. Kaalin vartta, joka ei ollut puu, käytettiin onnistuneesti ripustamaan hänet, ja hänet haudattiin.

Hänen seuraajansa kertoivat sunnuntaina kuningattarelle, ettei hän ollut haudassaan, että hän nousi taivaaseen profetiansa mukaisesti. Kun puutarhuri vei hänet haudasta, he etsivät sitä eivätkä löytäneet häntä. Mutta puutarhuri tunnusti, että hän oli tehnyt sen estääkseen seuraajiaan varastamasta hänen ruumiinsa ja väittämästä hänen nousuaan taivaaseen . Palauttaessaan ruumiin viisaat sitoivat sen hevosen häntään ja veivät sen kuningattarelle. Koska hän oli vakuuttunut siitä, että hän oli väärä profeetta , hän pilkkasi hänen seuraajiaan ja kiitti viisaita.

Strassburgin käsikirjoitus

Vuonna Strassburgin Käsikirjoitus Mary vietteli sotilas nimeltään Ben Pandera. Lapsi Jeesus osoittaa suurta häpeällisyyttä esiintymällä paljain päin ja kiistäen lain opettajien kanssa. Ihme toimi valtuudet Jeesuksen ovat johtuvan ottaa varastettu nimi Jumalan päässä Temple . Jeesus väittää messiaanista ihmisarvoa ja juutalaiset syyttävät häntä noituudesta Jerusalemin kuningattaren Helenan edessä , mutta Jeesus herättää miehen kuolleista kuningattaren silmien edessä ja vapautetaan. Jeesus menee Galileaan, jossa hän herättää savilinnut elämään ja saa myllynkiven kellumaan. (Klausner huomauttaa, että Toledot tuskin koskaan kieltää evankeliumin ihmeitä, mutta muuttaa vain hyvän pahoksi.) Juudas Iskariot , tarinan sankari, oppii myös jumalallisen nimen, ja Jeesus ja Juudas lentävät taivaan taistelussa ilmataistelussa . Juudas voitti. Nyt voimaton Jeesus pidätetään ja surmataan ripustamalla johanneksenleipäpuuhun ja haudaten. Ruumis viedään pois ja hänen ylösnousemuksensa vaativat hänen apostolinsa tyhjän haudan perusteella. Mutta Jeesuksen ruumis löytyy piilotettuna puutarhasta, ja se vedetään takaisin Jerusalemiin ja näytetään kuningatar Helenalle.

Huldreichin versio, 1705

Johann Jacob Huldreich (tai Huldrich) julkaisi kolmannen merkittävän uudistuskirjan Leydenissä, Hollannissa, vuonna 1705 latinalaisella käännöksellä, kuten Historia Jeschuae Nazareni "Johannes Jocabus Huldricus". Tämä perustui heprealaiseen käsikirjoitukseen, joka on nyt kadonnut, ja sillä on omat ainutlaatuiset muunnelmansa. Yhteenvedon siitä esittelee pastori Sabine Baring-Gould, Kadonneet ja vihamieliset evankeliumit (1874, Lontoo), sivut 102–115, jotka arvelivat (joidenkin virheiden ja anekdoottien vuoksi), että se oli keskiaikaista saksalaista alkuperää, ehkä ei edes ennen Martin Lutheria (sivu 115). Baring-Gould huomautti (sivut 69–71), että Wagenseil-versio sisältää historiallisia viittauksia, jotka asettavat sen ”Yeshun” vähintään vuosisataa ennen Uuden testamentin Jeesusta ja Pontius Pilatusta , ja Huldrichin versio sisältää viittauksia, joissa sen ”Yeshu” vähintään täysi-luvun jälkeen , kun evankeliumien.

Krauss -kokoelma, 1902

Samuel Krauss julkaisi uudelleen version, jossa kerrottiin, että Miriam oli kihlattu aatelismiehelle nimeltä Yochanan, joka oli sekä Daavidin huoneen jälkeläinen että jumalaapelkäävä Tooran tutkija. Vuonna Yochanan poissaollessa hänen naapurinsa, Yosef Ben Pandera pakotti itsensä kimppuun, pakottaminen hänet teko yhdyntää aikana hänen Niddah (eli kuukautiset, ajan rituaali epäpuhtautena jonka suhteet ovat kiellettyjä mukaan juutalaisen lain ). Tapauksen hedelmä oli poika, jonka hän kutsui Yeshuksi, "kuukautiskierron naisen paskiainen".

Kraussin kirja Das Leben Jesu nach juedischen Quellen , julkaistu Berliinissä vuonna 1902, sisälsi tutkimuksen yhdeksästä eri versiosta Toledotista, ja se on edelleen alan johtava tieteellinen teos (mutta sitä ei ole vielä käännetty englanniksi).

Kraussin työhön on liittynyt "Meerson, Michael ja Peter Schäfer. Toledot Yeshu: Jeesuksen elämän tarina. Tekstejä ja tutkimuksia muinaisessa juutalaisuudessa; 159. Tubingen: Mohr Siebeck, 2014", joka sisältää englanninkieliset käännökset useista Toldothin versioista Yeschu ja luettelee kaikki tunnetut käsikirjoitukset (vuodesta 2014).

Englanninkieliset versiot

Ensimmäinen käännös englanniksi näyttää vuodelta 1874, jolloin Sabine Baring-Gould julkaisi kadonneet ja vihamieliset evankeliumit , jotka sisälsivät pitkiä tiivistelmiä kahdesta Toledot-versiosta-toisen nimeltään Wagenseil ja toisen nimeltään Huldreich. latinankielinen painos 1705) - sekä lainauksia ja kuvauksia varhaiskristillisen historian apokryfaalisista ja kadonneista evankeliumeista. Hän piti Toledotia eräänlaisena varhaista kristinuskon vastaista kansanperinnettä, joka johtui suurelta osin juutalaisten kärsimästä sorrosta.

Vuonna 1903 GRS Mead , tunnettu teosofi , julkaisi Elääkö Jeesus 100 eaa. , joka käsitteli Toledoth Yeshuaa riittävän aitoksi ja luotettavaksi, jotta se voisi olettaa, että kun hän mainitsi historiallisia henkilöitä, kuten kuningatar Helene, Jeesus itse asui vuosisataa aikaisemmin kuin yleisesti uskotaan. Baring-Gould (sivu 71) toteaa, että vaikka Wagenseil-versio nimitti kuningattaren Heleneksi, häntä kuvataan myös nimenomaan Aleksanteri Jannaeuksen leskeksi , joka kuoli eaa 76 ja jonka lesken nimi oli Salome Alexandra ja hän kuoli 67 eaa. .

Vuonna 1937 juutalainen Uuden testamentin tutkija Hugh J.Schonfield julkaisi Heprealaiskirjeen mukaan teoreettisesti, että Toledot oli huomattavasti vanhempi kuin yleisesti luultiin ja se saattoi alun perin olla johdettu heprealaisten evankeliumista , kadonnut (ja oletettavasti harhaoppinen) kirja, joka mainitaan nimellä mutta jota ei muuten kuvata joissakin varhaiskristillisessä kirjallisuudessa. Tieteellinen konsensus kuitenkin pitää Toledotia yleensä epäluotettavana lähteenä historialliselle Jeesukselle .

Nämä kirjat toimittivat käännöksiä Toledotista. Mead sisälsi joitain epämääräisiä jakeita, jotka Schonfield oli muokannut, mutta Schonfield oli osaavampi tutkija, ja hän tunnisti Talmudin ja islamilaiset kohdat, jotka saattoivat toimittaa Toledothin sisällön.

Rinnakkaisuudet

Muita juutalaisia ​​kiistoja tai anteeksipyyntöjä:

Teokset muistuttavat silmiinpistävästi Simon Magusia koskevista kristillisistä legendoista ja 12. vuosisadan kristillisistä Muhammad -kuvauksista .

Mainintoja modernissa kirjallisuudessa

Kirja on mainittu runo Ring ja kirjan mukaan Robert Browning .

Se mainitaan myös Mitchell James Kaplanin historiallisessa romaanissa "By Fire By Water".

Vuonna Umberto Eco : n Baudolino , asetettu XII luvulla merkki rabbi Solomon tuodaan kääntämisestä Toledot Yeshu varten uteliaisuutta kristitty pappi.

Katso myös

Lue lisää

  • Sefer Toledot Yeshu: sive Liber de ortu et origine Jesu ex editione wagenseiliana transcriptus et explicatus ( Sefer Toledot Yeshu: tai Jeesuksen nousun ja alkuperän kirja Wagenseiliana -painoksesta : Transkriptio ja selitys )
  • Toledoth Yeshu , käännös englanniksi
  • Sabine Baring-Gould, Kadonneet ja vihamieliset evankeliumit (1874, Lontoo), Toledotin tutkimus, jossa on yhteenvedot sekä Wagenseil- että Huldreich-versioista.
  • Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen (1902, Berliini; uusintapainos: Hildesheim, 1977 ja 1994), perusteellisin tutkimus yhdeksästä Toledothin versiosta (hepreaksi ja saksaksi).
  • GRS Mead, Jeesus elää 100 eKr?
  • GW Foote & JM Wheeler, The Jewish Life of Christ being the Sepher Toldoth Jeshu (1885, Lontoo), englanninkielinen käännös Toledotista, tuntematon alkuperä, johdanto ja muistiinpanot Freethinkerin taipumuksesta - "Uskallamme ajatella, että kristitty Jeesuksen legenda saattoi olla peräisin juutalaisesta Jeshun tarinasta. " Tämä 1885 -vihko kirjoitettiin uudelleen (huonosti, monilla oikeilla nimillä ilman isoja alkukirjaimia) ja painettiin uudelleen, ja Madalyn Murray O'Hair, American Atheist Press, Austin, Texas, vuonna 1982.
  • Peter Schäfer , Michael Meerson, Yaacov Deutsch (toim.): Toledot Yeshu ("The Life Story of Jesus") Tarkistettu: Princetonin konferenssi. Mohr Siebeck, Tübingen (Saksa) 2011. ISBN  978-3-16-150948-3 . [Sisällysluettelo: http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?27602087_toc.pdf ]
  • Meerson, Michael ja Peter Schäfer. Toledot Yeshu: Jeesuksen elämän tarina. Tekstejä ja tutkimuksia muinaisesta juutalaisuudesta; 159. Tubinger: Mohr Siebeck, 2014. ISBN  9783161534812 Sisältö: Vuosikerta 1 , Johdanto ja käännös; Vuosikerta 2, Critical edition; Lisämateriaali, tietokanta kaikista Tolodot Yeshu -käsikirjoituksista: www.toledot-yeshu.net

Viitteet

Ulkoiset linkit