Konstituutio - Contrition

Kristinuskossa, katumuksen tai contriteness (latinan contritus 'kentällä palasiksi' eli murskataan syyllisyys ) on parannuksen ja syntien yksi on tehnyt. Katuvan ihmisen sanotaan olevan sääli .

Keskustelua suuressa osassa kristillisyyttä kiistelyä pidetään ensimmäisenä askeleena Kristuksen kautta kohti sovintoa Jumalan kanssa . Se koostuu katumuksesta kaikkien syntiemme puolesta, himosta jumalasta synnin vuoksi ja uskosta Kristuksen lunastukseen ristillä ja sen riittävyyteen pelastukseen (ks. Regenerointi ja ordo salutis ). Sitä kutsutaan laajalti Raamatussa , esim. Hesekiel 33:11, Psalmit 6: 7jk, Psalmit 51: 1–12, Luukas 13: 5, Luukas 18: 9–13 ja tunnettu vertaus tuhlaajapoikasta ( Luukas 15: 11–32).

Katolisessa kirkossa

Luonto

Neuvosto Trent määritelty katumuksen nimellä "suru sielun ja vihaa synti, jossa yrityksen tarkoituksena ei syntiä tulevaisuudessa". Se tunnetaan myös Animi cruciatus (kurjuuden henkeä) ja compunctio CORDISin (katumus sydämen).

Sana "kiusaaminen" tarkoittaa murtumisen jostakin kovettuneesta. St. Tuomas Akvinolainen hänen kommentteineen Master lauseiden siten selittää sen erikoinen käyttö: "Koska se on edellytys syntien synnit, joita ihminen heitetään pois täysin mieleen synnistä mikä merkitsee eräänlaista jatkuvuutta ja vakavaraisuuden hänen mielessään , anteeksiannon saavaa tekoa kutsutaan puheeksi. Tämä sielun suru ei ole vain spekulatiivista surua väärästä teosta, omantunnon katumuksesta tai päättäväisyydestä muuttaa; se on todellinen sielun tuska ja katkeruus yhdessä vihan ja kauhun kanssa tehdyn synnin kanssa; ja tämä viha syntiä kohtaan johtaa päättäväisyyteen tehdä syntiä enempää. Varhaiskristilliset kirjoittajat puhuessaan kiistan luonteesta toisinaan vaativat surun tunnetta, toisinaan syyllisyyden väärinkäyttämistä. Augustinus sisältää molemmat kirjoittaessaan: "Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi".

Lähes kaikki keskiaikaiset teologit katsovat, että kiistely perustuu pääasiassa synnin kumoamiseen. Tämä inhottavuus edellyttää tietoa synnin kamaluudesta, ja tämä tieto synnyttää surua ja sielun kipua. "Synti syntyy suostumuksella, joten se tyhjennetään järkevän tahdon erimielisyydellä; siten kiista on lähinnä surua. Mutta surulla on kaksinkertainen merkitys - tahdon ja sen seurauksen toisinajattelu; ensimmäinen on olennaista kiistanalainen, jälkimmäinen on sen vaikutus. "

Välttämättömyys

Tridentin neuvoston välityksellä ilmoitettu kirkon virallinen oppi julistaa, että kiusaaminen on aina ollut välttämätöntä syntien anteeksi saamiseksi. Kärsimys on armahduksen ensimmäinen ja välttämätön edellytys. Vaikka on mahdollista saada armahdus siellä, missä tunnustus on mahdotonta, ei ole tapausta, jossa syntiä voitaisiin anteeksi ilman moitteita.

Mukaan katolisen Encyclopedia , katolinen kirjoittajat ovat aina vaatineet, että tällainen tarve aiheutuu (a) luonteesta parannuksen sekä (b) positiivisesta Jumalan käskystä. Parannuksen luonteesta lähtien he huomauttavat, että Luukkaan 13: 5: n Kristuksen lause on lopullinen: "Ellei te tee parannusta " jne., Ja isiltä he mainitsevat seuraavia kohtia: Cyprian , De Lapsis , ei. 32: "Tee parannus kokonaan, todista surusta, joka tulee surevalta ja valittavalta sielulta. - - Ne, jotka tekevät parannuksen synnistä, sulkevat oven tyydytykseen." Scholastiset lääkärit asettivat tyytyväisyysperiaatteen: "Kukaan ei voi aloittaa uutta elämää, joka ei tee parannusta vanhasta" ( Bonaventure , In Lib. Sent. IV, dist. Xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii , myös ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii), ja kun heiltä kysytään syy miksi, he huomauttavat absoluuttisen ristiriitaisuuden kääntyä Jumalan puoleen ja pitää kiinni synnistä, mikä on vihamielistä Jumalan laille. Trentin kirkko, joka on tietoinen aikakausien perinteistä, määritteli (Sess. XlV. Ch. Iv de Contritione), että "sovittelu on aina ollut välttämätöntä synnin anteeksiannon saamiseksi". Jumalan positiivinen käsky on selvä myös tiloissa. Baptist kuulosti merkille valmistautuminen tulemiseen Messiaan : "Tehkää hänen polut"; ja seurauksena "he lähtivät hänen luokseen ja kastettiin tunnustamaan syntinsä". Jeesuksen ensimmäinen saarnaaminen kuvataan sanoilla: "Tehkää parannusta, sillä taivasten valtakunta on käsillä"; ja apostolit ensimmäisissä saarnoissaan kansalle varoittavat heitä "tekemään parannusta ja kastamaan syntinsä anteeksi" ( Apostolien teot 2:38). Isät seurasivat samalla tavoin ( Clement julkaisussa PG, I, 341; Hermas III PG, II, 894; Tertullian PL, II).

Täydellinen ja epätäydellinen kipu

Jos synnin inhottaminen johtuu Jumalan loukkaantumisesta, jota on loukattu pahasti, niin kiistelua kutsutaan "täydelliseksi"; jos se johtuu mistä tahansa muusta motiivista, kuten taivaan menetyksestä, helvetin pelosta tai syyllisyyden kamaluudesta, niin sitä kutsutaan "epätäydelliseksi kiusaukseksi" tai hankaukseksi.

Täydellinen kipu

Täydellinen harjoittelu (jota kutsutaan myös rakkauden harhaksi) on parannus synnistä, joka on motivoitunut uskosta ja Jumalan rakkaudesta. Se on ristiriidassa epätäydellisen kiistan kanssa, joka syntyy vähemmän puhtaasta motiivista, kuten tavallisesta siveydestä tai helvetin pelosta . Nämä kaksi erimielisyyttä erotellaan ihmisen parannuksen motiivilla, sen sijaan että tunteet tai tunteet olisivat voimakkaampia. On mahdollista kokea täydellinen ja epätäydellinen kiista samanaikaisesti.

Täydellisessä mielessä sen motiivi perustuu Jumalan omaan hyvyyteen eikä pelkästään hänen hyvyyteensä syntiselle tai ihmiskunnalle. Ei ole mitään tapaa tietää täysin varmalla tavalla, onko joku tehnyt täydellisen harhaanjohtavan teon, mutta kaikki mitä tarvitaan, on kaiken ihmisen toiminnan standardi, moraalinen varmuus. Jos joku sanoo väärintekotodistuksen totuudenmukaisesti, aikomuksenaan, hänellä olisi todennäköisesti moraalinen varmuus.

Täydellinen katumus poistaa syyllisyyden ja ikuisen rangaistuksen takia kuolemansynti jo ennen syntinen on saanut synninpäästön on sakramentissa (myös sakramentti Sovinto. Epätarkasti, mutta vahvasti sidoksissa: tunnustus), edellyttäen, että henkilö on lujan päätöksen turvautua sakramenttitunnustukseen mahdollisimman pian. Esimerkkinä tästä teologisen ohjenuora on osoitettu Code of Canon Law Canon 916, jossa todetaan seuraavaa: "Henkilö, joka on tietoinen vakava synti ei juhlia massa tai vastaanottaa ruumiin Herran ilman edeltävää sakramentaalisen tunnustus ellei ole vakava syy ja tunnustamiselle ei ole mahdollisuutta; tässä tapauksessa henkilön on muistettava velvollisuus tehdä täydellinen rikoksen teko, joka sisältää tunnustamisen päättämisen mahdollisimman pian. "

Välitön kuolema, jossa sakramenttinen tunnustus ei ehkä ole mahdollista, päättäväinen päätös mennä sakramenttitunnustukseen mahdollisimman pian, jos henkilö selviää, poistaa myös kuolevaisen synnin aiheuttaman syyllisyyden ja ikuisen rangaistuksen .

Epätäydellinen kipu

Psalmin 111: 10 mukaan "Herran pelko on viisauden alku". Filippiläiskirjeen 2:12: ssa Paavali kehottaa kristittyjä tekemään "pelastuksemme pelossa ja vapina". Toisin kuin täydellinen harhailu, epätäydellinen harhautus (joka tunnetaan myös nimellä hankaus ) on halu olla tekemättä syntiä muusta syystä kuin Jumalan rakkaudesta . Vaikka poistuma ei tuota perustetta , poistuman ei hävitä sielun vastaanottamaan armon katolisessa sakramentti ja täsmäytys .

Neuvosto Trent (1545-1563) katsoi, että vaikka epätäydellinen katumuksen motivoi syistä, kuten "huomioon ottamisesta halpamaisuus synnin tai pelosta helvetin ja rangaistus", se myös on Jumalan lahja. "Jos joku väittää, että hankautuminen ... ei ole todellinen ja kannattava suru; että se ei valmista sielua armon puoleen, mutta että se tekee ihmisestä tekopyhän, niin, jopa suuremman syntisen, olkoon hän Anathema . "

Kysymys on myös esitetty kulumisesta, kun joku saa sakramentin kuolevaisessa synnissä, mistä synnistä hän sitten ei ole tietoinen, riittääkö sakramentilla kuluminen vanhurskauttamiseen? Vastaus annetaan yleensä myöntävästi.

Pyhien kirjoitusten tuki kulumiselle löytyy Sananlaskujen 13:13 , Sananlaskujen 14: 26–27 , Sananlaskujen 19:23 , Matteuksen 10:28 ja Filippiläisille 2:12 .

Puutteellisen kiistan kritiikki

Hänen 1537 Augsburgin tunnustuksen puolustus , Philipp Melanchthon vastusti käsitteen epätäydellinen katumuksen sillä perusteella, että se jättää katuva henkilö epävarma:

Milloin kauhistunut omatunto, varsinkin niissä vakavissa, todellisissa ja suurissa kauhuissa, joita kuvataan psalmissa ja profeetoissa ja jotka varmasti maistavat ja jotka ovat todella kääntyneet, pystyy päättämään, pelkääkö se Jumalaa omiensa puolesta vai pakenevatko ikuisia rangaistuksia?

Vuonna 1537 julkaistussa Smalcald-artikkelissaan Martin Luther hyökkäsi epätäydellisen harhailun katolista oppia vastaan ​​väittäen, että "tällainen kiistely oli todellakin vain tekopyhyyttä eikä synnyttänyt synnihimoa, sillä heidän täytyi surra, vaikka he olisivat mieluummin jatkaneet syntiä, jos se olisi ollut heille ilmaista. " Sen sijaan hän väitti, että "parannus ei ole palanpalaa" ja "Samoin tunnustaminen ei voi olla väärä, epävarma tai paloittain".

Ominaisuudet

Katolisen perinteen mukaisesti, täydellisen tai epätäydellisen, harjoittamisen on oltava sisäistä, yliluonnollista, universaalia ja suvereenia.

Sisustus

Totuuden on oltava todellista ja vilpitöntä sydämen murhetta.

Yliluonnollinen

Katolisen opetuksen mukaisesti kiistoja pitäisi saada aikaan Jumalan armon kautta ja herättämään motiiveista, jotka lähtevät uskosta, eikä pelkästään luonnollisista motiiveista, kuten kunnian , omaisuuden menetys ja vastaavat (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit). Vanhassa testamentissa Jumala antaa "uuden sydämen" ja laittaa "uuden hengen" israelilaisiin (Esech. 36: 25–29); ja puhtaan sydämen puolesta Psalmisto rukoilee Misereressä (Ps 51, 11 neliömetriä). Pietari kertoi niille, joille hän saarnasi helluntain jälkeisinä päivinä , että Isä Jumala oli herättänyt Kristuksen "antamaan parannuksen Israelille" (Ap. T., 30 neliömetriä). Neuvoessaan Timoteusta Paavali vaatii suhtautumaan lempeästi ja ystävällisesti niihin, jotka vastustavat totuutta, "jos Jumala mahdollisesti antaa heille täydellisen parannuksen" ( 2. Timoteukselle 2: 24–25). Pelagian harhaopin aikoina Augustinus vaati kiistan yliluonnollisuutta, kun hän kirjoittaa: "Me käännymme pois Jumalasta, se on meidän tekomme, ja tämä on paha tahto; mutta kääntyä takaisin Jumalan puoleen emme pysty, ellei hän herätä ja auta meitä, ja tämä on hyvä tahto. " Jotkut Scholasticin lääkäreistä, erityisesti Scotus , Cajetan ja heidän jälkeensä Suarez (De Poenit., Disp. Iii, § vi), kysyivät spekulatiivisesti, voisiko ihminen, jos jätetään itselleen, saada aikaan todellisen kiistan, mutta yksikään teologi ei koskaan opettanut että synnin anteeksianto Jumalan nykytaloudessa voi johtua pelkästään luonnollisista motiiveista. Päinvastoin, kaikki lääkärit ovat vaatineet armon ehdottoman välttämättömyyttä anteeksiannosta kärsivälle harhalle (Bonaventure, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, Part I, art. II, Q. iii; myös dist. Xvii) , Osa I, art. I, Q. iii; vrt. Thomas, julkaisussa Lib. Sent. IV). Tämän Pyhien kirjoitusten ja lääkäreiden opetuksen mukaisesti Trentin neuvosto määritteli; "Jos joku sanoo, että ilman Pyhän Hengen innoittamista ja ilman Hänen apuaan ihminen voi tehdä parannuksen tavalla, joka on välttämätöntä vanhurskauden armon saamiseksi, olkoon hänen anatema ."

Yleinen

Todellisen harhaanjohtamisen on ulotuttava ainakin kaikkiin tehtyihin kuolevaisiin synteihin, eikä vain muutamiin sopiviin valitsemiin. Tämä oppi liittyy läheisesti katoliseen opetukseen, joka koskee armoa ja parannusta. Ei ole anteeksiantoa ilman sielun surua, ja anteeksiantoon liittyy aina Jumalan armo; armo ei voi olla rinnakkain synnin kanssa; ja tämän seurauksena yhtä syntiä ei voida antaa anteeksi, kun taas toinen jää jäljelle, josta ei ole parannusta.

Profeetta Joel kehotti ihmisiä kääntymään Jumalan puoleen kaikesta sydämestään (Joel 2: 12–19). ja Kristus kertoo lain tohtorille, että meidän on rakastettava Jumalaa koko mielellämme, kaikella voimallamme (Luukas 10:27). Hesekiel vaatii, että ihmisen on "käännyttävä pahilta teiltä", jos hän haluaa elää (Hesekiel 33:11).

Tutkijat tutkivat tätä kysymystä, kun he kysyivät, onko jokaisen vakavan synnin kohdalla oltava erityinen harhailu, ja onko jokaisen vakava rikkomus muistettava, jotta hänelle annetaan anteeksi. Molempiin kysymyksiin he vastasivat kieltävästi ja katsoivat, että surun teko, johon implisiittisesti sisältyi kaikki ihmisen syntit, riittäisi.

Suvereeni

Markuksen 8: 35–37 mukaan Jeesus kehotti opetuslapsiaan: "Sillä ne, jotka haluavat pelastaa henkensä, menettävät sen, ja ne, jotka menettävät henkensä minun tähteni ja evankeliumin vuoksi, pelastavat sen. mitä hyötyä heiltä on saada koko maailma ja menettää henkensä? Mitä he voivat antaa vastineeksi elämästään? " Synninkäsittelyn on oltava etusijalla ajallisiin huoliin nähden. Kun keisarinna Eudoxian lähettiläät uhkasivat John Chrysostomia , hän vastasi: "Mene ja sano prinsessalle, että Chrysostom pelkää vain yhtä asiaa, ja se on syntiä".

Parannuksen sakramentti

Vastakkainasettelu ei ole vain moraalinen hyve, mutta Tridentin neuvosto määritteli, että se on "osa", ja vielä enemmän, lähes materia, katumuksen sakramentissa. "Tämän sakramentin (lähes) asia koostuu itse katumuksen tekijän teoista, nimittäin harjoittamisesta, tunnustamisesta ja tyydytyksestä. Nämä ovat siltä osin kuin Jumalan laitos sitä edellyttää katumuksessa sakramentin eheyden ja täydellisen ja täydellistä synnin anteeksiantoa kutsutaan tästä syystä katumuksen osiksi. " Tämän Trentin päätöksen seurauksena teologit opettavat, että synnin surun on oltava jossain mielessä sakramentaalista. La Croix meni niin pitkälle, että sanoi, että surun täytyy herättää tunnustamista varten, mutta se näyttää pyytävän liikaa; useimmat teologit ajattelevat Schieler-Heuserin (Theory and Practice of Confession, s. 113) kanssa, että riittää, jos suru esiintyy millään tavalla rinnakkain tunnustuksen kanssa ja siihen viitataan. Tästä seuraa roomalaisen rituaalin käsky: "Kun tunnustaja on kuullut tunnustuksen, hänen tulisi yrittää vakavalla kehotuksella siirtää katuva katuvaksi valitukseksi" (Schieler-Heuser, op. Viite, s. 111 neliömetriä). Parannus on välttämätöntä tämän sakramentin tehokkuuden kannalta, kuten katolisen kirkon katekismus selittää:

Jeesuksen kutsu kääntymykseen ja katumukseen ... ei tähtää ensin ulkoisiin tekoihin ... vaan sydämen kääntymiseen, sisäiseen kääntymykseen (1430). Sisäinen parannus on koko elämämme radikaali uudelleensuuntautuminen, paluu, kääntyminen Jumalaan sydämestämme, synnin loppu, kääntyminen pois pahasta, ... halu ja päättäväisyys muuttaa elämäämme, toivo Jumalan kanssa armo ja luottamus hänen armonsa apuun (1431).

Katolilaisille, joissa on kuolevainen synti, on noudatettava sovinnon sakramenttia .

Täydellinen katumus ilman parannuksen sakramenttia

Trentin kirkko julistaa tuosta kiistanalaisuudesta, jolla on motiivina Jumalan rakkaus: "Neuvosto opettaa edelleen, että vaikka hyväntekeväisyys saattaa toisinaan tehdä täydellistä ja sovittaa ihmiset Jumalan kanssa ennen tämän sakramentin varsinaista vastaanottamista , sovintoa ei pidä selittää pelkistymiselle lukuun ottamatta halua sakramenttiin, jonka se sisältää. " Gregorius XIII tuomitsi seuraavan Baiusilta otetun ehdotuksen (nro 32) : "Se rakkaus, joka on lain täyteys, ei aina liity syntien anteeksiantoon." Täydellinen harhailu ja halu saada parannuksen sakramentti palauttaa syntisen armon kerralla. Tämä on varmasti scholastisten lääkäreiden opetus (Peter Lombard, PL, CXCII, 885; St. Thomas, julkaisussa Lib. Lähetetty IV, ibid; St. Bonaventure, julkaisussa Lib. Lähetetty IV, ibid.). Tämän opin he saivat pyhästä kirjoituksesta. Pyhissä kirjoituksissa sanotaan varmasti rakkaudelle ja Jumalan rakkaudelle voima poistaa synti: "Isäni rakastaa sitä, joka minua rakastaa"; "Monille synneille annetaan anteeksi, koska hän on rakastanut paljon" (Luukas 7: 36-50).

Koska täydellinen kiusaaminen merkitsee välttämättä samaa Jumalan rakkautta, teologit ovat pitäneet täydellistä keksiä siitä, mitä Raamattu opettaa, että se kuuluu rakkauteen. Se ei ole myöskään outoa, sillä Vanhassa liitossa oli jokin tapa saada takaisin Jumalan armo, kun ihminen oli tehnyt syntiä. Jumala ei tahdo jumalattomien kuolemaa, vaan että jumalattomat kääntyvät tieltään ja elävät (Esech. 33:11). Tämä täydellinen kääntyminen Jumalan puoleen vastaa ideaamme täydellisestä harhasta; ja jos vanhan lain mukaan rakkaudesta riitti syntisen anteeksi antaminen, ei varmasti Kristuksen tulemisen ja parannussakramentin perustamisen voida olettaa lisänneen vaikeuksia saada anteeksi. Se, että aikaisemmat isät opettivat surun tehokkuuden syntien anteeksiannosta, on hyvin selvää ( Clement PG: ssä, I, 341 neliömetriä; ja Hermas PG: ssä, II, 894 neliömetriä; Chrysostom vuonna PG, XLIX, 285 neliömetriä) ja tämä on erityisen havaittavissa kaikissa Luukkaan, vii, 47, kommenteissa.

Kunnianarvoisa Bede kirjoitusta (PL, XCII, 425): "Mitä on rakkaus, mutta tulipalo, mikä on syntiä, mutta ruostetta? Näin sanotaan, monet synnit anteeksi, koska hän on rakastanut paljon, ikään kuin sanoa, että hän sytytti pois täysin synnin ruoste, koska hän on tulehtunut rakkauden tulesta. " Teologit ovat tiedustelleet paljon oppineen siitä, millainen rakkaus on perusteltua katumuksen sakramentilla. Kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että puhdas tai kiinnostamaton rakkaus (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) riittää; kun kysymys on kiinnostuneesta tai itsekkäästä rakkaudesta (amor concupiscentia), teologit katsovat, että puhtaasti itsekäs rakkaus ei riitä. Kun vielä kysytään, minkä täydellisen rakkauden muodollisen motiivin täytyy olla, lääkäreillä ei näytä olevan todellista yksimielisyyttä. Jotkut sanovat, että missä on täydellinen rakkaus, Jumalaa rakastetaan pelkästään Hänen suuren hyvyytensä vuoksi; toiset perustavat kiistelynsä Raamattuun ja pitävät kiitollisuuden rakkautta (amor gratitudinis) riittävänä, koska Jumalan hyväntahtoisuus ja rakkaus ihmisiä kohtaan on läheisesti yhdistetty, jopa erottamattomana Hänen jumalallisista täydellisyydistään ( Hurter , Theol . Dog. , Thesis ccxlv, Scholion III, nro 3; Schieler-Heuser , op. Viite , s. 77 neliömetriä).

Velvollisuus saada aikaan tekosyy

Asioiden luonteessa syntisen on tehtävä parannus ennen sovintoa Jumalan kanssa (Sess. XIV, luku iv, de Contritione, Fuit quovis tempore jne.). Siksi jokaisen, joka joutuu törkeään syntiin, on joko tehtävä täydellinen harhailu tai täydennettävä epätäydellistä pelkoa vastaanottamalla katumuksen sakramentti; muuten sovinto Jumalan kanssa on mahdotonta. Tämä velvollisuus vaatii synnin kipua, kun on olemassa kuolemanvaara. Siksi kuolemanvaarassa, ellei pappia ole käden ulottuvilla sakramenttia, syntisen on ponnisteltava saadakseen aikaan täydellisen moitteen. Täydellisen harhaanjohtamisvelvoite on myös kiireellinen, kun joku joutuu tekemään jotakin tekoa, johon tarvitaan armon tila ja parannuksen sakramentti ei ole käytettävissä. Teologeilla on kysyttävää, kuinka kauan ihminen voi pysyä synnin tilassa ilman, että hän yrittäisi saada aikaan täydellistä kiusausta. He näyttävät olevan yhtä mieltä siitä, että tällaisen laiminlyönnin on täytynyt jatkua huomattavan pitkän ajan kuluessa, mutta mitä on huomattava aika, heidän on vaikea määrittää (Schieler-Hauser, op. Viite, s. 83 neliömetriä). Todennäköisesti Pyhän Alphonsus Liguorin sääntö auttaa ratkaisua: "Velvollisuus tehdä tekosyy on kiireellinen, kun joku on velvollinen tekemään rakkauden" (Sabetti, Theologia Moralis: de välttämätön. Contritionis , nro 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).

Muussa kristillisessä teologiassa

Augsburgin tunnustus , ensisijainen uskontunnustuksen luterilaisen kirkon, jakaa parannukseen kahteen osaan: "Yksi on katumuksen, eli kauhut lyömästä omatunto kautta synnin tunto , toinen on usko, joka on syntynyt evankeliumin, tai päättämättömyydestä , ja uskoo, että Kristuksen tähden synnit annetaan anteeksi, lohduttavat omantuntoa ja vapauttavat sen kauhuilta. "

Puritanilainen saarnaaja Thomas Hooker määritteli kiistan "ei millään muulla, nimittäin silloin, kun syntinen synnin ja röyhkeyden näkemisen ja siitä johtuvan rangaistuksen kautta tehdään synnistä järkeväksi, ja hänet vihataan ja hänellä on vihaa. sydän erotettu samasta. "

Philadelphian Pyhän Markuksen kirkon anglokatolinen rehtori Alfred Garnett Mortimer huomautti, että "tunteet" eivät ole riittävä mittari mittakaavassa. Todellisen harhailun merkit ovat valmius tunnustaa, valmius muuttaa elämäänsä ja välttää kiusausta, sekä valmius antaa anteeksi muille.

Katso myös

• Laki kilpailusta
• Sovitus (hallituksen näkemys)
• Anteeksianto
• Armo
• Anteeksi
• Ordo salutis
• Regenerointi (teologia)
• Parannuksen sakramentti

Alaviitteet

Viitteet

•  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Herbermann, Charles, toim. (1913). " Conition ". Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
• Sylvester Joseph Hunter , dogmaattisen teologian pääpiirteet (New York, 1896)
• Suarez , De Pænitentia , dis . iv, lahko. iii, a, 2
• Bellarmine , De Controversiis , II kirja, De sacramento pænitentiæ
• Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Mainz, 1906), I, 229 neliömetriä, II, 454, 517, 618 neliömetriä.
• Collet vuonna Migne , Theologiae Cursus Completus (Pariisi, 1840), XXII
• Palmieri , De Pænitentia (Rooma, 1879; Prato, 1896)
• Petavius , Dogmata Theologica: de pænitentia (Pariisi, 1867).

Ulkoiset linkit

• Etymologia verkossa